Posesiones de Loudun

El caso de los poseídos de Loudun , también conocido como affaire des possédées de Loudun ( en francés : affaire des possédées de Loudun ), fue un notorio juicio por brujería que tuvo lugar en Loudun , Reino de Francia , en 1634. Un convento de monjas ursulinas dijo que habían sido visitadas y poseídas por demonios . Tras una investigación de la Iglesia católica , un sacerdote local llamado Urbain Grandier fue acusado de invocar a los espíritus malignos. Finalmente fue condenado por los delitos de brujería y quemado en la hoguera . ^[1]

El caso contiene temas similares a otros juicios por brujería que ocurrieron en toda Europa occidental en el siglo XVII, como las posesiones de Aix-en-Provence (Francia) en 1611 o las brujas de Pendle (Inglaterra) en 1612, antes de llegar al Nuevo Mundo en la década de 1690 .

En sus continuos esfuerzos por consolidar y centralizar el poder, la Corona bajo el mando de Luis XIII ordenó la demolición de las murallas que rodeaban Loudun, una ciudad en Poitou , Francia. La población tenía opiniones encontradas al respecto. Los hugonotes , en su mayoría, querían conservar las murallas, mientras que los católicos apoyaban a la monarquía. En mayo de 1632, un brote de peste en Loudun se cobró muchas vidas. En conjunto, los acontecimientos contribuyeron a crear una atmósfera de ansiedad y aprensión en la ciudad dividida. ^[2]

Urbain Grandier nació en Rouvère a finales del siglo XVI. En 1617 fue nombrado párroco de St-Pierre-du-Marché en Loudun ^[1] y canónigo de la iglesia de Sainte-Croix . Grandier era considerado un hombre apuesto, rico y culto. Predicador elocuente y popular, se ganó la envidia de algunos monjes locales. Como no apoyaba la política del cardenal Richelieu , era partidario de conservar la muralla de la ciudad.

Se creía ampliamente que Grandier había tenido un hijo con Philippa Trincant, la hija de su amigo, Louis Trincant, el fiscal del rey en Loudun. ^[3] Según Monsieur des Niau, consejero en la Flèche, Grandier había despertado la hostilidad de varios maridos y padres, algunos muy influyentes, por el deshonor que había traído a sus familias a través de sus relaciones con los miembros femeninos de sus casas. (Sin embargo, las opiniones de Niau pueden entenderse como las de un participante en los procedimientos posteriores que las apoyó plenamente.) ^[4]

En torno a 1629, Jacques de Thibault, posiblemente pariente de Philippa, se manifestó abiertamente sobre la conducta de Grandier con las mujeres. Cuando Grandier exigió una explicación, Thibault lo golpeó con un bastón en el exterior de la iglesia de Sainte-Croix. En el transcurso del juicio resultante, Thibault presentó ciertos cargos en su defensa, lo que provocó que los magistrados entregaran a Grandier al tribunal eclesiástico. El obispo prohibió entonces a Grandier ejercer funciones públicas como sacerdote durante cinco años en la diócesis de Poitiers y para siempre en Loudun. Grandier apeló ante el tribunal de Poitiers. Como varios testigos se retractaron de sus declaraciones, el caso fue desestimado sin perjuicio de que se presentaran nuevas pruebas.

El convento de las Ursulinas se había abierto en Loudun en 1626. En 1632, la priora Jeanne des Anges presidía diecisiete monjas, cuya edad media era de veinticinco años. Los primeros informes sobre supuestas posesiones demoníacas comenzaron unos cinco meses después del brote de peste de 1632, cuando esta se estaba acabando. Mientras que los médicos y los ricos terratenientes habían abandonado la ciudad (los médicos porque no podían hacer nada), otros intentaron aislarse. Los conventos se habían encerrado tras los muros y las monjas dejaron de recibir visitas en sus locutorios. Grandier visitaba a los enfermos y daba dinero a los pobres. ^[5]

Una joven monja dijo que había tenido una visión de su confesor recientemente fallecido, el padre Moussant. ^[2] Pronto otras monjas informaron de visiones similares. El canónigo Jean Mignon, capellán del convento que también era sobrino de Trincant, decidió que era necesario realizar una serie de exorcismos. En el pueblo, la gente decía que se trataba de una "impostura". ^[5]

Las monjas afirmaron que el demonio Asmodai había sido enviado para cometer actos malvados e impúdicos con ellas. Durante el interrogatorio sobre el supuesto espíritu maligno que se pensaba que las poseía, las monjas dieron varias respuestas sobre quién había provocado su presencia: un sacerdote, Peter y Zabulon. Casi una semana después, el 11 de octubre, Grandier fue nombrado como el mago responsable, aunque ninguna de ellas lo había conocido nunca. A continuación, se hizo comparecer a personas que se decía que eran médicos y boticarios. El canónigo Mignon informó a los magistrados locales de lo que estaba sucediendo en el convento. Grandier presentó una petición en la que afirmaba que su reputación estaba bajo ataque y que las monjas debían ser confinadas. ^[4] El arzobispo de Burdeos intervino y ordenó el secuestro de las monjas, tras lo cual las apariencias de posesión parecieron disminuir por un tiempo. ^[6]

El comportamiento cada vez más extremo de las monjas: gritos, insultos, ladridos, etc., atrajo a un número considerable de espectadores. Finalmente, el cardenal Richelieu decidió intervenir. Grandier ya había ofendido a Richelieu con su oposición pública a la demolición de las murallas de la ciudad, y su reputación de relaciones ilícitas con los feligreses no mejoró su posición ante el cardenal. ^[7] Además, Grandier había escrito un libro en el que atacaba la disciplina del celibato clerical, así como una sátira mordaz del cardenal.

En la época de las acusaciones de las monjas, Jean de Laubardemont fue enviado a demoler la torre de la ciudad. La milicia de la ciudad se lo impidió y, al regresar a París, informó sobre la situación en Loudun, incluido el reciente disturbio en el convento de las Ursulinas. En noviembre de 1633, de Laubardemont recibió el encargo de investigar el asunto. Grandier fue arrestado como medida de precaución para evitar que huyera de la zona. El comisario comenzó entonces a tomar declaraciones a testigos que dijeron que Grandier aparecía misteriosamente en el convento a todas horas, aunque nadie sabía cómo había podido entrar. El sacerdote fue acusado además de todo tipo de indecencia. Laubardemont interrogó entonces a Grandier sobre los hechos y los artículos de la acusación y, tras haberle hecho firmar su declaración y sus negaciones, se dirigió a París para informar al tribunal. Se interceptaron cartas del bailío de Loudun, principal partidario de Grandier, al procurador general del Parlamento, en las que se afirmaba que las posesiones eran una impostura. También se requisó la respuesta de este último. ^[8]

El señor de Laubardemont regresó a Loudun con un decreto del Consejo, fechado el 31 de mayo de 1634, que confirmaba todos sus poderes y prohibía al Parlamento y a todos los demás jueces intervenir en el asunto, y prohibía a las partes interesadas apelar, bajo pena de multa de quinientas libras. Grandier, que había estado preso en la prisión de Angers , fue devuelto a Loudun. Laubardemont volvió a observar e interrogar a las monjas, ahora dispersas en varios conventos.

El obispo de Poitiers, después de haber enviado a varios doctores en teología para examinar a las víctimas, vino personalmente a Loudun y durante los dos meses y medio siguientes, realizó exorcismos, al igual que el padre Tranquille OFMCap.

El 23 de junio de 1634, estando presentes el obispo de Poitiers y el señor de Laubardemont, Grandier fue llevado desde su prisión a la iglesia de Santa Cruz de su parroquia, para asistir a los exorcismos. Todos los poseídos estaban allí también. Como el acusado y sus partidarios declararon que las posesiones eran meras imposturas, se le ordenó que fuera él mismo el exorcista y se le presentó la estola. No pudo negarse y, por lo tanto, tomando la estola y el ritual, recibió la bendición pastoral y, después de cantar el Veni Creator , comenzó el exorcismo en la forma habitual.

En agosto de 1634, el caso fue llevado ante los magistrados locales. Se alegó que Grandier había hecho un pacto con el diablo ^[9] y había invitado a alguien a un aquelarre de brujas.

Grandier fue declarado culpable de brujería y de realizar hechizos malignos para causar la posesión de las monjas ursulinas; fue condenado a ser quemado en la hoguera.

Hemos ordenado y ordenamos que el susodicho Urbain Grandier sea debidamente juzgado y condenado por el delito de magia, maleficia y de causar posesión demoníaca de varias monjas ursulinas de esta ciudad de Loudun, así como de otras mujeres seculares, junto con otros cargos y crímenes resultantes de ello. Para expiación de lo cual, hemos condenado y condenamos al susodicho Grandier a hacer una reparación honorable , con la cabeza descubierta, una cuerda alrededor de su cuello, sosteniendo en su mano una vela encendida que pesa dos libras, ante la puerta principal de la iglesia de St. Pierre-du-Marché, y ante la de Santa Úrsula de esta ciudad. Allí de rodillas, para pedir perdón a Dios, al Rey y a la ley; hecho esto, será llevado a la plaza pública de St. Croix, y atado a una estaca en un cadalso, que se erigirá en dicho lugar para este propósito, y allí será quemado vivo... y sus cenizas esparcidas al viento. Hemos ordenado y ordenamos que el Rey adquiera y confisque todos y cada uno de sus bienes muebles, debiendo primero tomar la suma de quinientas libras para comprar una placa de bronce en la que se grabará el resumen de este proceso, que se colocará en un lugar destacado de la mencionada iglesia de las Ursulinas, para que permanezca allí por toda la eternidad. Y antes de proceder a la ejecución de la presente sentencia, ordenamos que el mencionado Grandier sea sometido al primer y último grado de tortura, en lo que respecta a sus cómplices. ^{[ cita requerida ]}

Entre otras torturas, Grandier fue sometido a "la bota" .

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Grandier fue llevado al tribunal de justicia de Loudun. Leída su sentencia, pidió encarecidamente a M. de Laubardemont y a los demás comisarios que suavizaran el rigor de su sentencia. M. de Laubardemont respondió que el único medio de inducir a los jueces a moderar las penas era declarar inmediatamente a sus cómplices. La única respuesta que dio fue que no tenía cómplices. ^[4]

Al padre Grandier se le prometió que podría tener la oportunidad de hablar antes de ser ejecutado, haciendo una última declaración, y que sería ahorcado antes de la hoguera, un acto de misericordia. Desde el patíbulo, Grandier intentó dirigirse a la multitud, pero los monjes le arrojaron grandes cantidades de agua bendita en la cara para que no se pudieran escuchar sus últimas palabras. ^[10] Luego, según el historiador Robert Rapley, el exorcista Lactance hizo que la ejecución se desviara del curso de acción planeado: enfurecido por las burlas de la multitud que se reunió para la ejecución, Lactance encendió la pira funeraria antes de que Grandier pudiera ser ahorcado, dejándolo para que lo quemaran vivo. ^[11]

El verdugo avanzó entonces, como siempre se hace, para estrangularlo; pero las llamas brotaron de repente con tal violencia que la cuerda se incendió y Grandier cayó vivo entre la madera en llamas. ^[4]

Las posesiones no cesaron tras la ejecución del padre Grandier, por lo que los exorcismos públicos continuaron. ^[12] En su resumen de las posesiones de Loudun, el autor Moshe Sluhovsky informa que estas exhibiciones continuaron hasta 1637, tres años después de la muerte de Grandier: "[l]os últimos demonios que se marchaban dejaron señales claras de su salida del cuerpo de ella [Jeanne des Anges, la madre superiora de la comunidad], cuando los nombres de José y María aparecieron milagrosamente inscritos en el brazo izquierdo de des Anges". ^[1] Habiendo logrado su objetivo original, Richelieu dio por terminadas las investigaciones sobre los acontecimientos de Loudun. ^{[ cita requerida ]}

Algunos ^{[¿ quiénes? ]} afirman que fue en realidad Juana de los Ángeles quien hizo que se detuvieran los exorcismos públicos. Supuestamente, Juana tuvo una visión en la que se le decía que se liberaría del diablo si hacía una peregrinación a la tumba de San Francisco de Sales . Fue a Annecy y luego visitó al cardenal Richelieu y al rey Luis XIII en 1638; aparentemente, los demonios habían desaparecido.

En 1679, el filósofo inglés John Locke concluyó: “La historia de las monjas de Lodun [sic] poseídas no fue más que una artimaña del cardenal Richelieu para destruir a Grandier, un hombre del que sospechaba que había escrito un libro contra él, que fue condenado por brujería en el caso y quemado por ello. La escena fue manejada por los capuchinos y las monjas hicieron bien sus trucos, pero todo fue una trampa”. ^[13]

Agénor de Gasparin sugiere que las primeras llamadas "manifestaciones demoníacas" eran en realidad bromas realizadas por algunos de los estudiantes internos en un intento de asustar a algunas de las monjas; y a medida que los asuntos progresaron, fue el capellán Jean Mignon quien presentó el nombre de Grandier a las monjas sugestionables. ^[6]

Michel de Certeau atribuye los síntomas de las monjas a un trastorno psicológico como la histeria y analiza los acontecimientos en el contexto del cambiante clima intelectual de la Francia del siglo XVII. La posesión permitió a las monjas expresar sus ideas, preocupaciones y temores a través de la voz de otra persona. ^[5] Los acontecimientos de Loudun se desarrollaron a lo largo de varios años y atrajeron mucha atención en toda Francia. En este sentido, fue una especie de teatro político. Grandier sirve como chivo expiatorio para desviar la ambivalencia de las Loudun con respecto a la autoridad central parisina. ^[14]

Aldous Huxley , en su libro de no ficción, Los demonios de Loudun , argumentó que las acusaciones comenzaron después de que Grandier se negó a convertirse en el director espiritual del convento, sin saber que la Madre Superiora, Sor Juana de los Ángeles, se había obsesionado con él, habiéndolo visto de lejos y oído hablar de sus hazañas sexuales. Según Huxley, la Hermana Juana, enfurecida por su rechazo, invitó en su lugar al canónigo Jean Mignon, un enemigo de Grandier, a convertirse en el director. Jeanne acusó entonces a Grandier de usar magia negra para seducirla. Las otras monjas gradualmente comenzaron a hacer acusaciones similares. Sin embargo, Monsieur des Niau, consejero de la Flèche, dijo que Grandier solicitó el puesto, pero que en cambio se le otorgó al canónigo Jean Mignon, un sobrino de Monsieur Trincant. ^[8]

Augustin Calmet , entre otros, ha comparado este caso con la pretendida posesión de Martha Broissier (1578), un caso que cosechó mucha atención en su época. Esta comparación se basa en parte en las circunstancias que rodearon los incidentes, así como en los exámenes de las posesiones en cuestión, todos los cuales indican posesiones pretendidas, en contraste con casos considerados más legítimos como la posesión de Mademoiselle Elizabeth de Ranfaing (1621). ^[15] En su tratado, Calmet afirma que las causas de la injusticia cometida en Loudun fueron una mezcla de ambición política, necesidad de atención y un deseo básico de deshacerse de los oponentes políticos. Calmet atribuye la culpa de la tragedia de Loudun al cardenal Richelieu , primer ministro de Luis XIII, y su objetivo de arruinar a Urbain Grandier, el cura de Loudun. ^[16]

El destino de Grandier probablemente quedó sellado al obstruir el plan del cardenal de demoler las fortificaciones de Loudun, incluido el castillo de Loudun. La demolición, que debía ser supervisada por Jean de Laubardemont, era parte del programa de Richelieu de eliminar las fortalezas hugonotes destruyendo las fortificaciones locales. ^[17]

Tanto los residentes protestantes (hugonotes) como los católicos de Loudun se opusieron a la eliminación de sus almenas, lo que los habría dejado desprotegidos contra los ejércitos mercenarios . Grandier citó la promesa del rey de que las murallas de Loudun no serían destruidas, lo que impidió con éxito que Laubardemont demoliera las fortificaciones. Laubardemont informó rápidamente a Richelieu con un relato de los exorcismos fallidos, la sátira difamatoria y la obstrucción de Grandier a los planes de Richelieu, lo que puso en marcha la tragedia de Loudun y la desaparición de Grandier. ^{[ cita requerida ]}

• La novela de 1949 titulada Drömmar om rosor och eld del autor sueco Eyvind Johnson cuenta la historia del juicio de Urbain Grandier , sacerdote de la ciudad que fue torturado y quemado en la hoguera en 1634. Fue acusado de estar en complicidad con el diablo y de haber seducido a todo un convento de monjas.
• El libro de no ficción de 1952 titulado Los demonios de Loudun , de Aldous Huxley, cuenta la misma historia.
• La obra de teatro de John Whiting de 1961, The Devils (obra) , encargada por Sir Peter Hall para la Royal Shakespeare Company , se basó en el libro de Aldous Huxley.
• La película polaca Madre Juana de los Ángeles, de 1961, se inspiró vagamente en los hechos de Loudun. El guion está basado en una novela corta de Jarosław Iwaszkiewicz .
• La ópera de Krzysztof Penderecki de 1969 Los demonios de Loudun ( Die Teufel von Loudun ), que se estrenó en la Ópera Estatal de Hamburgo , se basó en la novela de Huxley y en la obra de Whiting. ^[18]
• La película The Devils de Ken Russell de 1971 se basó en la novela de Huxley y la obra de Whiting.
• De Duivels van Loudun (1970) canción de Louis Neefs . ^[19]

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Posesiones de Loudun

• Posesiones de Aix-en-Provence
• Las posesiones de Louviers
• Malleus maleficarum (mallo maleficarum)
• Urbano Grandier
• Martha Broissier
• Madre Juana de los Ángeles (película)
• Los demonios (película)
• Tratado sobre las apariciones de los espíritus y sobre los vampiros o aparecidos (1751)

• Bodin, Jean. Las brujas y la ley. La brujería en Europa 1100–1700: una historia documental . Ed. Alan C. Kors y Edward Peters. Filadelfia: University of Pennsylvania Press. 1991.
• de Certeau, Michel. La posesión en Loudun . Prensa de la Universidad de Chicago. 2000. ISBN 0-226-10034-0 , ISBN 978-0-226-10034-0 .  
• Dumas, Alexander. Urbain Grandier, Crímenes célebres – Disponible en Wikisource
• Sidky, H. Brujería, licantropía, drogas y enfermedades: un estudio antropológico de las cacerías de brujas europeas. Nueva York: Peter Lang Publishing, Inc. 1997.
• Astier, Joris (2019). "L'affaire Gaufridy: posesión, hechicería y escatología en la Francia del primer ministro XVIIe siècle". Revista de ciencias religiosas . 93 (1–2). Prensa de la Universidad de Estrasburgo, vol. 93, núms. 1-2: 111-136. doi :10.4000/rsr.6283. S2CID  198031431.

• Stephenson, Craig E., "Las posesiones en Loudun", págs. 9 y siguientes, Posesión: Anatomía comparada de la psique de Jung, Routledge, 6 de diciembre de 2012 ISBN 9781135689551