Pogromo de Kielce
Estallido de violencia antijudía en Kielce, Polonia, en 1946

Pogromo de Kielce
Parte de la violencia antijudía en Polonia, 1944-1946
Placa en la calle Planty 7, Kielce , dedicada por Lech Wałęsa , 1990
UbicaciónKielce , Polonia
Fecha4 de julio de 1946
Desde la mañana hasta la tarde (cese oficial a las 15 h)
ObjetivoJudíos polacos
Fallecidos38 a 42 judíos
MotivoLibelo de sangre
Convicto39 condenados (9 ejecutados)

El pogromo de Kielce fue un brote de violencia contra el centro comunitario judío en el que se reunían refugiados en la ciudad de Kielce , Polonia, el 4 de julio de 1946 por parte de soldados, policías y civiles polacos [1] durante el cual 42 judíos fueron asesinados y más de 40 resultaron heridos. [1] [2] Posteriormente, los tribunales polacos condenaron a muerte a nueve de los atacantes en relación con los crímenes. [1]

El incidente , que fue el pogromo más letal contra los judíos polacos después de la Segunda Guerra Mundial , marcó un hito en la historia de los judíos en Polonia después de la Segunda Guerra Mundial. Ocurrió tan solo un año después del fin de la Segunda Guerra Mundial y del Holocausto , y conmocionó a los judíos de Polonia, a los polacos no judíos y a la comunidad internacional. Se lo ha reconocido como un síntoma de la precaria situación de las comunidades judías de Europa del Este tras el Holocausto y como un catalizador de la huida de Polonia de la mayoría de los judíos polacos que habían sobrevivido a la guerra. [3] [4]

Fondo

Calle Planty 7, Kielce

Las relaciones entre los polacos judíos y no judíos ya eran tensas antes de la guerra, pues los miembros del parlamento y el clero difundían propaganda antisemita. Según Alina Skibińska y Joanna Tokarska-Bakir , durante la década de 1930 "las relaciones entre las comunidades... empezaron a parecerse cada vez más al apartheid ". [5]

Durante la ocupación alemana de Polonia , Kielce [6] y los pueblos a su alrededor [7] fueron completamente limpiados étnicamente por los nazis de su comunidad judía de antes de la guerra, la mayoría de los cuales perecieron en el Holocausto . [7] [8] Para el verano de 1946, unos 200 judíos, muchos de ellos antiguos residentes de Kielce, habían regresado de los campos de concentración nazis o del refugio en la Unión Soviética . Alrededor de 150-160 de ellos estaban alojados en un solo edificio administrado por el Comité Judío del Voivodato de Kielce en Planty, [9] una pequeña calle en el centro de la ciudad.

El 1 de julio de 1946, el padre de Henryk Błaszczyk, un niño polaco no judío de ocho años, denunció la desaparición. Según el padre, al regresar dos días después, el niño afirmó que había sido secuestrado por un hombre desconocido, supuestamente judío o gitano . Dos días después, el niño, su padre y el vecino fueron a la comisaría de la Milicia Ciudadana (policía estatal) local. Al pasar por la "casa judía" en la calle Planty 7, Henryk señaló a un hombre que estaba cerca y que, según dijo, supuestamente lo había encarcelado en el sótano de la casa. En la comisaría, Henryk repitió su historia de que había sido secuestrado y especificó a los judíos y a su casa como implicados en su desaparición. El comandante de la comisaría, Edmund Zagórski, envió a una patrulla de la Milicia Ciudadana a pie, compuesta por más de una docena de hombres, para registrar la casa de la calle Planty 7 en busca del lugar donde supuestamente habían retenido a Henryk. [10]

Aunque la acusación de secuestro fue rápidamente retirada, [11] Henryk Błaszczyk permaneció en silencio público sobre los hechos hasta 1998, cuando, en una entrevista con un periodista polaco, admitió que nunca fue secuestrado, sino que vivía con una "familia desconocida" en un pueblo cercano y que lo trataron bien. Percibió que su desaparición ocurrió con el conocimiento de su padre y fue coordinada por el servicio de seguridad comunista. Después de regresar a casa, su padre le ordenó categóricamente que no comentara nada de lo sucedido y que reafirmara únicamente la historia del "secuestro judío" si alguna vez se lo preguntaban. Lo amenazaron con permanecer callado mucho después de 1946, lo que hizo por miedo hasta el final del régimen comunista en Polonia. [12]

La milicia cívica difundió los rumores del secuestro y anunció además que planeaba buscar los cuerpos de niños polacos no judíos supuestamente asesinados ritualmente y guardados en la casa, lo que dio lugar a una reunión de espectadores civiles. [10] Se produjo un enfrentamiento entre las fuerzas de la milicia y los oficiales del Ministerio de Seguridad Pública de Polonia (UBP), que habían sido convocados por la sospecha de que el incidente fuera una "provocación" judía para fomentar el malestar. [ cita requerida ]

Por la mañana, el caso llegó a conocimiento de otros órganos estatales y militares locales, entre ellos el Ejército Popular Polaco (LWP, ejército regular controlado por los comunistas), el Cuerpo de Seguridad Interna (KBW, cuerpo paramilitar del Ministerio del Interior) y la Dirección General de Información del Ejército Polaco (GZI WP, inteligencia militar y contrainteligencia). Alrededor de las 10 de la mañana se enviaron al lugar unos 100 soldados y cinco oficiales. Los soldados no estaban familiarizados con las circunstancias, pero pronto captaron los rumores de la gente de la calle, que en ese momento comenzó a apedrear el edificio. [10]

Estallido de violencia

La Milicia Cívica y los soldados irrumpieron en el edificio por la fuerza y ​​descubrieron que no había niños secuestrados como se afirmaba. Los habitantes de la casa, que tenían los permisos necesarios para portar armas para su autodefensa, recibieron la orden de entregar sus armas y objetos de valor. Alguien (no está claro quién) empezó a disparar un arma. La Milicia Cívica y la KBW abrieron fuego, matando e hiriendo a varias personas que se encontraban en el edificio. En respuesta, se hicieron disparos desde el lado judío y mataron a dos o tres polacos no judíos, incluido un oficial de la Milicia Cívica. El jefe del Comité Judío local, el Dr. Seweryn Kahane  [pl] , fue herido mortalmente por un oficial del GZI WP mientras llamaba por teléfono a la oficina de Seguridad Pública de Kielce para pedir ayuda. Varios sacerdotes locales intentaron entrar en el edificio, pero fueron detenidos por oficiales de la milicia, que prometieron controlar la situación. [10]

Tras los asesinatos iniciales en el interior del edificio, numerosos judíos fueron expulsados ​​por los soldados y posteriormente atacados con piedras y palos por civiles que llenaban las calles circundantes. Al mediodía, la llegada de un gran grupo de unos 600 a 1.000 trabajadores de la acería de Ludwików , liderados por activistas del gobernante Partido Obrero Polaco (PPR, partido comunista ), abrió la siguiente etapa del pogromo. Aproximadamente 20 judíos fueron golpeados hasta la muerte por los trabajadores armados con barras de hierro y palos. Algunos de los trabajadores eran miembros de la ORMO (milicia de reserva voluntaria) y al menos uno poseía una pistola. Ni los jefes militares o de seguridad, incluido un asesor del ejército soviético, ni los líderes cívicos locales intentaron impedir la agresión. Una unidad de cadetes de la Milicia Cívica que también llegó al lugar no intervino, pero algunos de sus miembros se unieron al saqueo y la violencia que continuaron dentro y fuera del edificio. [13]

Entre los judíos asesinados, nueve habían sido asesinados a tiros, dos fueron asesinados con bayonetas y el resto golpeados o apedreados hasta la muerte. Entre los muertos había mujeres y niños. La turba también mató a una enfermera judía (Estera Proszowska), a quien los atacantes habían confundido con una mujer polaca que intentaba ayudar a los judíos. Dos personas judías que no residían en la casa de la calle Planty también fueron asesinadas ese día en incidentes separados. Regina Fisz, su hijo de tres semanas y un compañero masculino fueron secuestrados en su casa en la calle Leonarda 15 por un grupo de cuatro hombres liderados por el cabo de la Milicia Cívica Stefan Mazur. Fueron robados y expulsados ​​de la ciudad, donde Regina y su bebé fueron asesinados a tiros cuando supuestamente intentaban escapar, mientras que su amiga logró escapar. Tres polacos no judíos estaban entre los muertos. Dos militares estatales uniformados murieron en un intercambio de disparos, probablemente disparados por judíos que se defendían. La causa de la muerte del tercer hombre sigue sin explicarse. [13]

Cese de la violencia

El pogromo terminó aproximadamente a las 15:00 horas con la llegada de nuevas unidades de seguridad de una cercana Academia de Seguridad Pública, lideradas por el coronel Stanisław Kupsza, y tropas adicionales de Varsovia . [10] Tras los disparos de advertencia, por orden del mayor Kazimierz Konieczny, las nuevas tropas restablecieron rápidamente el orden, colocaron guardias y retiraron a todos los supervivientes, así como los cadáveres, de la vivienda y sus proximidades.

Sin embargo, la violencia no cesó. Los soldados golpearon y robaron a los judíos heridos que eran trasladados al hospital local [10] y los heridos fueron atacados en el hospital por otros pacientes. Una multitud de civiles se acercó a uno de los hospitales y exigió que se les entregara a los judíos heridos, pero el personal del hospital se negó.

Los civiles y los guardias ferroviarios de la SOK inspeccionaron los trenes que pasaban por la estación principal de Kielce en busca de judíos , lo que tuvo como resultado el asesinato de al menos dos pasajeros. Es posible que otras 30 personas hayan muerto de esta manera, ya que, según se informa, los asesinatos en los trenes continuaron durante varios meses después del pogromo. [13] El desorden a gran escala en Kielce finalmente terminó unas nueve horas después de haber comenzado. Julia Pirotte , una conocida fotoperiodista francesa de la Resistencia francesa , nacida en Polonia , fotografió las consecuencias inmediatas del pogromo. [14]

Secuelas

Tres días después del pogromo, los judíos supervivientes y los residentes locales enterraron a las víctimas en una fosa común en el cementerio judío. Las autoridades gubernamentales ordenaron a las unidades militares y a los residentes locales que asistieran al funeral como muestra de respeto por las víctimas. [15] El Museo Memorial de los Estados Unidos afirma que "la violencia masiva del pogromo de Kielce se basó en una arraigada historia local de antisemitismo, especialmente falsas acusaciones contra los judíos de utilizar la sangre de niños cristianos con fines rituales (una acusación conocida como "libelo de sangre"), con la intención de disuadir el regreso de los supervivientes judíos del Holocausto a Polonia". [16]

Reacción del gobierno comunista

Una reacción inmediata del gobierno comunista de Polonia fue intentar culpar del pogromo a la clandestinidad independentista polaca , [17] alegando que miembros uniformados de formaciones anticomunistas que apoyaban al gobierno polaco en el exilio estaban incitando a la turba. En el funeral de las víctimas judías, el ministro de Seguridad Pública, Stanisław Radkiewicz , declaró que el pogromo fue "un acto cometido por los emisarios del gobierno polaco en Occidente y el general Anders , con la aprobación de los soldados del Ejército Nacional ". Otras declaraciones oficiales tempranas de la época siguieron esta línea. [18]

Tras estos intentos iniciales de culpar del pogromo a "elementos reaccionarios" opuestos al régimen comunista, el Partido Comunista cambió su política. Los memorandos del partido y los informes internos señalaron que la población local no sentía ninguna simpatía por las víctimas y no estaba dispuesta a condenar públicamente a los perpetradores. [19] El informe de julio de 1946 del Departamento de Información y Propaganda de Radom señaló que "el pogromo judío en Kielce encontró la aprobación moral de muchos grupos de nuestra sociedad". [19] Según Gross, el Partido Comunista decidió no condenar públicamente el pogromo porque en ese momento estaba "profundamente comprometido con la lucha por los corazones y las mentes de la población polaca". [19] En julio de 1946, el Secretariado del Comité Central no incluyó en la agenda la cuestión del pogromo, y los documentos presentados por altos funcionarios del partido y otros informes internos describieron el pogromo como una explosión de ira popular contra los "elementos parásitos" de la sociedad. [19] Gross concluye que en la Polonia de posguerra, "mientras los judíos literalmente huían del comunismo" y se marchaban a Israel, "los comunistas huían políticamente de los judíos", en un esfuerzo por ampliar su base de consenso en la sociedad polaca. [20]

El régimen comunista se opuso a que se realizaran más investigaciones sobre las circunstancias de la masacre hasta la época de Solidaridad , cuando en diciembre de 1981 se publicó un artículo en el periódico de Solidaridad Tygodnik Solidarność . [21] Sin embargo, el regreso del gobierno represivo significó que no se pudo acceder a los archivos para realizar investigaciones hasta después de la caída del comunismo en 1989, momento en el que muchos testigos oculares habían muerto. Entonces se descubrió que muchos de los documentos relacionados con el pogromo habían sido supuestamente destruidos por el fuego o deliberadamente por las autoridades militares. [22]

Ensayos

Entre el 9 y el 11 de julio de 1946, doce civiles fueron juzgados por el Tribunal Militar Supremo por participar en el pogromo. Nueve fueron condenados a muerte y ejecutados al día siguiente por un pelotón de fusilamiento por orden de Bolesław Bierut . Los tres restantes recibieron penas de prisión de 7 años, 10 años y cadena perpetua. En total, se celebraron 10 juicios, que dieron lugar a 39 condenas. Los juicios de milicianos y oficiales de la UB sospechosos de participar en los disturbios tuvieron lugar en septiembre y octubre. Como resultado, varios acusados ​​fueron condenados a prisión y varios fueron degradados. El 18 de noviembre, 15 civiles fueron juzgados, de los cuales nueve fueron declarados culpables. Uno fue condenado a cadena perpetua, mientras que los demás recibieron penas de prisión que oscilaron entre dos y 15 años. [23] El 3 de diciembre, 7 soldados más fueron juzgados y recibieron penas de prisión. El 13 de diciembre comenzó el proceso contra el comandante de la UB en Kielce, Władysław Spychaj-Sobczyński, y dos comandantes de milicia, Kuźnicki y Gwiazdowicz. De ellos, sólo Kuźnicki (que murió en 1947) fue declarado culpable y condenado a un año de prisión. [24]

Aparte del comandante de la milicia cívica del voivodato de Kielce, el mayor Wiktor Kuźnicki, que fue condenado a un año de prisión por "no haber detenido a la multitud", sólo un oficial de alto rango de la milicia fue castigado por el robo de zapatos de un cadáver. La explicación de Mazur sobre el asesinato de la familia Fisz fue aceptada. Mientras tanto, el jefe regional de la UBP, el coronel Władysław Sobczyński, y sus hombres fueron absueltos de cualquier delito. La reacción oficial al pogromo fue descrita por Anita J. Prazmowska en Cold War History , vol. 2, n.º 2:

"Es evidente que durante el período en que se iniciaron las primeras investigaciones y el juicio, se tomó una decisión, probablemente motivada políticamente, de no aplicar medidas disciplinarias, a pesar de las pruebas muy inquietantes que surgieron durante las entrevistas previas al juicio. Es perfectamente posible que se hubieran dado instrucciones de no castigar a los comandantes de la MO y la UBP debido a la naturaleza políticamente sensible de las pruebas. Las pruebas escuchadas por el fiscal militar revelaron importantes debilidades organizativas e ideológicas en esos dos servicios de seguridad". [25]

El vecino de la familia Błaszczyk que originalmente había sugerido a Henryk que había sido secuestrado por judíos fue posteriormente juzgado, pero absuelto. [10]

Consecuencias de la emigración judía desde Polonia

Sobrevivientes judíos del Holocausto esperan ser trasladados al Mandato Británico de Palestina

La crueldad de los asesinatos puso fin a la expectativa de muchos judíos de que podrían reasentarse en Polonia después del fin de la ocupación alemana nazi y precipitó un éxodo masivo de judíos polacos. [26] Bożena Spank  [pl] , una historiadora de la Universidad de Wrocław, estimó que desde julio de 1945 hasta junio de 1946, unos cincuenta mil judíos cruzaron la frontera polaca ilegalmente. En julio de 1946, casi veinte mil decidieron comenzar una nueva vida en el extranjero. [10] El ministro polaco Marian Spychalski , motivado por razones políticas y humanitarias, firmó un decreto que permitía a los judíos salir oficialmente sin visados ​​ni permisos de salida, y la emigración judía de Polonia aumentó drásticamente. [27] En agosto de 1946, el número de emigrantes aumentó a treinta mil. En septiembre de 1946, doce mil judíos abandonaron Polonia. [10] En la primavera de 1947, escribieron Bernhard y Szlajfer , el número de judíos en Polonia (que en gran parte provenían de la Unión Soviética) había disminuido de 240.000 a 90.000 debido a la migración masiva. [28] Gran Bretaña exigió que Polonia detuviera el éxodo judío, pero su presión fue en gran medida infructuosa. [29]

Reacción de la Iglesia Católica

Seis meses antes del pogromo de Kielce, durante la celebración de Janucá , una granada de mano había sido arrojada a la sede de la comunidad judía local. El Consejo de la Comunidad Judía se había dirigido al obispo de Kielce, Czesław Kaczmarek  [pl] , pidiéndole que amonestase al pueblo polaco para que se abstuviera de atacar a los judíos. El obispo se negó, respondiendo que "mientras los judíos se concentraran en sus asuntos privados, Polonia estaba interesada en ellos, pero en el momento en que los judíos comenzaron a interferir en la política y la vida pública polacas, insultaron la sensibilidad nacional de los polacos". [30]

El obispo de Lublin, Stefan Wyszyński , hizo comentarios similares cuando fue abordado por una delegación judía. Wyszyński afirmó que la hostilidad generalizada hacia los judíos fue provocada por el respaldo judío al comunismo (había una percepción generalizada de que los judíos apoyaban la administración comunista instalada por los soviéticos en Polonia; véase Żydokomuna ), que también había sido la razón por la que "los alemanes asesinaron a la nación judía". Wyszyński también dio cierto crédito a las historias de difamación de sangre , comentando que la cuestión del uso de sangre cristiana nunca se aclaró por completo. [31]

La controvertida postura de la Iglesia católica polaca ante la violencia antijudía fue criticada por los embajadores estadounidense, británico e italiano en Polonia. Los informes sobre el pogromo de Kielce causaron una gran sensación en los Estados Unidos , lo que llevó al embajador estadounidense en Polonia a insistir en que el cardenal August Hlond celebrara una conferencia de prensa y explicara la posición de la iglesia. En la conferencia celebrada el 11 de julio de 1946, Hlond condenó la violencia, pero la atribuyó no a causas raciales sino a rumores sobre el asesinato de niños polacos por parte de judíos. Hlond culpó del deterioro de las relaciones polaco-judías a la colaboración con los ocupantes comunistas respaldados por los soviéticos, ya que los judíos "ocupaban posiciones de liderazgo en la vida estatal de Polonia". Esta posición fue compartida por el clero rural polaco y el cardenal Adam Stefan Sapieha , quien, según se informa, afirmó que los judíos se lo habían buscado. [32]

Otras reacciones

El historiador Łukasz Krzyżanowski analizó las reacciones ante el pogromo y concluyó: "En pocas palabras, el pogromo de Kielce encontró aprobación en muchos círculos". Documenta que algunas reuniones celebradas para conmemorar a las víctimas fueron interrumpidas por gritos antisemitas y grupos de trabajadores no pudieron llegar a un acuerdo para aprobar resoluciones de condena al pogromo. [33]

Conmemoración

Tras la caída del comunismo, se inauguraron varias placas conmemorativas en Kielce. En 1990 se inauguró la primera placa tras la participación del entonces líder de Solidaridad, Lech Wałęsa . [34] [35] El 4 de julio de 2006, en Kielce, en el 60º aniversario del pogromo, se inauguró un monumento del artista neoyorquino Jack Sal titulado White/Wash II en memoria de las víctimas. En la ceremonia de inauguración, una declaración del presidente de la República de Polonia, Lech Kaczyński, condenó los hechos como un "crimen y una gran vergüenza para los polacos y una tragedia para los judíos polacos". La declaración presidencial afirmó que en la Polonia democrática actual "no hay lugar para el antisemitismo" y descartó cualquier generalización de la imagen antisemita de la nación polaca como un estereotipo . [36] [37] [38] Otro monumento destinado a ser una tumba representativa de las víctimas, fue inaugurado en la ciudad en 2010. [39]

Véase también

Referencias

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Fuentes

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  • Kamiński, Łukasz; Żaryn, enero (2006). Reflexiones sobre el pogromo de Kielce. Instituto de la Memoria Nacional. ISBN 83-60464-23-5.

50°52′23″N 20°37′36″E / 50.87306, -20.62667

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