Pietro Ranzano

Reverendísimo Pietro Ranzano
Obispo de Lucera
El humanista italiano Pietro Ranzano ante el rey Matías Corvino de Hungría y la reina Beatriz ( Epítome rerum Hungarorum , 1490)
Iglesia	Iglesia católica
En la oficina	1476–1492
Predecesor	Ladislao Dentis
Sucesor	Giambattista Contestabili

Pietro Ranzano ( Palermo , 1428– Lucera , 1492) fue un fraile dominico , obispo, historiador, humanista y erudito italiano, conocido sobre todo por su obra De primordiis et progressu felicis Urbis Panormi , una historia de la ciudad de Palermo desde sus inicios hasta el período contemporáneo en el que Ranzano escribía. ^[1] La composición está influenciada en cierta medida por concepciones humanísticas de la investigación histórica y ofrece visiones de la visión del mundo de un intelectual siciliano del período del Renacimiento sobre los judíos y la cultura judía , así como sobre el pasado de Sicilia.

Ranzano estudiaría latín en la escuela del humanista Antonio Cassarino, que en ese momento era maestro de niños pequeños (magister scholae parvulorum) en Palermo. ^[2] Al igual que otros eruditos de su época, estudiaría en varias instituciones que estaban dirigidas por varios maestros como Pietro Aretino en Florencia, Tommaso Pontano en Perguia y Vitaliano Borromeo y Pietro Candido Decembro en Milán y Pavía. ^[3] Ranzano se uniría a la Orden de los Dominicos a la edad de dieciséis años y cuando tenía veintiocho, ya había sido nombrado Provincial de los Dominicos en Sicilia. Alrededor del año 1464, Ranzano sería nombrado nuncio papal en el reino de Sicilia y se le confiaría la organización de la cruzada contra los turcos junto con la predicación y la recaudación de fondos para la mencionada cruzada. ^[4] Mientras estaba en Palermo, Ranzano enseñó en el Colegio de los Dominicos. La personalidad y la educación de Ranzano influyeron en su obra, creando una mezcla particular de aprendizaje secular y religioso que podría considerarse el sello distintivo del humanismo siciliano.

Las obras de Pietro Ranzano fueron muy populares en la época en que fueron escritas. Sin embargo, su relato de la historia de Palermo sirvió como modelo para los historiadores sicilianos posteriores. La composición fue escrita en primera persona e incluye varias características personales, como la ilustración de las propias ideas de Ranzano y el hecho de dedicar mucho tiempo a la búsqueda de fuentes antiguas y a sus esfuerzos por seguir su historia por todos los medios posibles. El escrito utiliza leyendas fundacionales que ejemplifican la forma en que se formulaban las narraciones sobre los orígenes de las ciudades. ^[5] Las investigaciones de Ranzano con respecto al intento de aprender sobre los orígenes de Palermo (circa quista origini di la mia patria), lo colocan en el contexto de la búsqueda prevaleciente en la era del Renacimiento de fuentes (ad fontes) y su búsqueda lo llevaría a una inscripción que supuso que eran caracteres " caldeos " que estaban inscritos en una torre que se encontraba sobre la Porta Patitelli en Palermo. ^[6] Más tarde se descubriría que la inscripción era una falsificación, lo que haría errónea la deducción de Ranzano de que la ciudad de Palermo se originó a partir de los caldeos. Sin embargo, el escrito que compuso sigue siendo importante, ya que brinda una idea de las opiniones sostenidas por la élite intelectual siciliana cerca de la época de la expulsión de los judíos de Sicilia.

Si se examinan superficialmente los escritos de Ranzano sobre los judíos, se podría concluir que presentan una imagen positiva de las relaciones entre judíos y cristianos en Palermo. Sin embargo, si se examinan más a fondo sus descripciones, se revela que percibe a los judíos locales como poseedores de un recuerdo ancestral de la inscripción caldea, pero que no tienen pruebas históricas que respalden sus "recuerdos" del pasado; le hablaron a Ranzano de la existencia de un libro antiguo, pero no tenían ninguna copia del mismo. En contraste, un judío pisano, Isaac Guglielmo, que poseía el libro al que se referían los judíos locales, se lo mostró a Ranzano. ^[7] En correlación con la tradición agustiniana , Ranzano percibiría a los judíos como custodios del pasado que podrían corroborar los escritos de la inscripción.

En 1488 fue enviado a Hungría , a la corte de Matías Corvino como enviado del Reino de Nápoles . La reina, Beatriz de Nápoles, le encargó que escribiera una historia de Hungría. Pietro Ranzano terminó la obra en un año bajo el título de Epitome rerum Hungarorum . La historia heroica trataba a los húngaros como descendientes directos de los hunos y al rey como el segundo Atila . ^[8]

La Historia de Palermo de Ranzano sigue siendo el único relato histórico siciliano que analiza de forma significativa a los judíos y a la cultura judía. La composición ofrece una mirada a los judíos y a los cristianos en relación con los encuentros culturales en la Sicilia del siglo XV. La historia de Palermo exhibe muchas de las facetas de la cultura renacentista de ese período. Además, la historia ilustra la sofisticación de una zona que se encontraba en una encrucijada cultural entre Italia y el mundo hispánico , además de enfrentarse a la adversidad con respecto a la presencia de varios grupos étnicos; sobre todo los musulmanes y los judíos. La muerte de Ranzano en 1492 marca el final de una era, la de la Sicilia multicultural , ya que ese año coincidiría con la expulsión de los judíos de Sicilia .

• Zeldes, Nadia. 2006. "El último encuentro multicultural en la Sicilia medieval: un erudito dominico, una inscripción árabe y una leyenda judía". Mediterranean Historical Review 21 (2): 159-91., 160.
• Figliuolo, Bruno (2016). "RANZANO, Pietro". Dizionario Biografico degli Italiani , Volumen 86: Querenghi – Rensi (en italiano). Roma: Istituto dell'Enciclopedia Italiana . ISBN 978-8-81200032-6.

• Zeldes, Nadia. 2006. "El último encuentro multicultural en la Sicilia medieval: un erudito dominico, una inscripción árabe y una leyenda judía". Mediterranean Historical Review 21 (2): 159-91., 160.
• Birkenmajer, Alexander. Notas y correspondencia. Abbé A. Rome; Gino Loria; George Sarton; Edward Kremers; A. Pogo; Lynn Thorndike; Eduard Färber; FM Feldhaus Isis, vol. 20, n.º 2 (enero de 1934), págs. 440–449. JSTOR  225260
• Daniels, John y Daniels, Christian. El origen del molino de rodillos de caña de azúcar. Tecnología y cultura, vol. 29, núm. 3 (julio de 1988), págs. 493-535. JSTOR  3105272
• Reynolds, Beatrice R. Historiografía latina: un estudio, 1400-1600. Estudios sobre el Renacimiento, vol. 2. (1955), págs. 7-66. JSTOR  2856959