Persona

Una persona ( pl.: gente o personas , dependiendo del contexto) es un ser que tiene ciertas capacidades o atributos como la razón , la moralidad , la conciencia o la autoconciencia , y que es parte de una forma culturalmente establecida de relaciones sociales como el parentesco , la propiedad o la responsabilidad legal . ^{[1] [2] [3] [4]} Las características definitorias de la personalidad y, en consecuencia, lo que hace que una persona cuente como persona, difieren ampliamente entre culturas y contextos. ^{[5] [6]}

Además de la cuestión de la personalidad, de lo que hace que un ser cuente como persona para empezar, hay otras preguntas sobre la identidad personal y el yo : tanto sobre lo que hace que una persona en particular sea esa persona en particular en lugar de otra, como sobre lo que hace que una persona en un momento sea la misma persona que era o que será en otro momento a pesar de cualquier cambio intermedio.

La forma plural "pueblo" se utiliza a menudo para referirse a una nación o un grupo étnico entero (como en "un pueblo"), y este era el significado original de la palabra; posteriormente adquirió su uso como forma plural de persona. La forma plural "personas" se utiliza a menudo en escritos filosóficos y jurídicos .

Los criterios para ser una persona... están diseñados para capturar aquellos atributos que son el tema de nuestra preocupación más humana por nosotros mismos y la fuente de lo que consideramos más importante y más problemático en nuestras vidas.

—  Harry G. Frankfurt

La personalidad es el estado de ser una persona. Definir la personalidad es un tema controvertido en filosofía y derecho , y está estrechamente vinculado a los conceptos legales y políticos de ciudadanía , igualdad y libertad . Según la práctica legal general común en todo el mundo, solo una persona física o personalidad jurídica tiene derechos , protecciones, privilegios , responsabilidades y obligación legal . La personalidad sigue siendo un tema de debate internacional y ha sido cuestionada durante la abolición de la esclavitud y la lucha por los derechos de las mujeres , en debates sobre el aborto , los derechos del feto y en la defensa de los derechos de los animales . ^{[7] [6]}

Diversos debates se han centrado en cuestiones sobre la personalidad de diferentes clases de entidades. Históricamente, la personalidad de las mujeres y los esclavos ha sido un catalizador de agitación social. En la mayoría de las sociedades actuales, los humanos posnatales se definen como personas. Del mismo modo, ciertas entidades legales como corporaciones , estados soberanos y otras entidades políticas , o patrimonios en sucesión se definen legalmente como personas. ^[8] Sin embargo, algunas personas creen que se deberían incluir otros grupos; dependiendo de la teoría, la categoría de "persona" puede incluir o no a los humanos prenatales o entidades no humanas como animales , inteligencias artificiales o vida extraterrestre .

La identidad personal es la identidad única de las personas a través del tiempo. Es decir, las condiciones necesarias y suficientes bajo las cuales una persona en un momento y otra en otro momento pueden considerarse la misma persona, persistiendo a través del tiempo. En la filosofía moderna de la mente , este concepto de identidad personal se denomina a veces el problema diacrónico de la identidad personal. El problema sincrónico se basa en la cuestión de qué rasgos o características caracterizan a una persona determinada en un momento dado.

La identidad es un tema tanto para la filosofía continental ^{[ cita requerida ]} como para la filosofía analítica . ^{[ cita requerida ]} Una pregunta clave en la filosofía continental es en qué sentido podemos mantener la concepción moderna de la identidad, al tiempo que nos damos cuenta de que muchas de nuestras suposiciones previas sobre el mundo son incorrectas. ^{[ cita requerida ]}

Las soluciones propuestas al problema de la identidad personal incluyen la continuidad del cuerpo físico, la continuidad de una mente o alma inmaterial , la continuidad de la conciencia o la memoria , ^[9] la teoría del haz del yo, ^[10] la continuidad de la personalidad después de la muerte del cuerpo físico, ^[11] y propuestas de que en realidad no hay personas o yoes que persistan en el tiempo. ^{[ cita requerida ]}

En la antigua Roma, la palabra persona (latín) o prosopon ( griego antiguo: πρόσωπον ) se refería originalmente a las máscaras que usaban los actores en el escenario. Las distintas máscaras representaban a los distintos "personajes" de la obra de teatro. ^[12]

El concepto de persona fue desarrollado más a fondo durante los debates trinitarios y cristológicos de los siglos IV y V en contraste con la palabra naturaleza. ^[13] Durante los debates teológicos, se necesitaban algunas herramientas filosóficas (conceptos) para que los debates pudieran llevarse a cabo sobre una base común para todas las escuelas teológicas. El propósito del debate era establecer la relación, similitudes y diferencias entre el logos ( griego antiguo : Λóγος , romanizado :  Lógos / Verbum ) y Dios. El concepto filosófico de persona surgió, tomando la palabra " prosopon " ( griego antiguo : πρόσωπον , romanizado :  prósōpon ) del griego theatre . Por lo tanto, el logos ( griego antiguo : Λóγος , romanizado :  Lógos / Verbum ), que se identificaba con Cristo, fue definido como una "persona" de Dios. Este concepto se aplicó más tarde al Espíritu Santo, a los ángeles y a todos los seres humanos. El trinitarismo sostiene que Dios tiene tres personas.

Desde entonces, se han producido una serie de cambios importantes en el significado y el uso de la palabra, y se han hecho intentos de redefinirla con distintos grados de adopción e influencia. Según Jörg Noller, se pueden distinguir al menos seis enfoques:

1. "La definición ontológica de la persona como "una sustancia individual de naturaleza racional" ( Boecio ).
2. La definición de la persona, basada en la autoconciencia, como un ser que “puede concebirse a sí mismo como sí mismo” ( John Locke ).
3. La definición filosófico-moral de la persona como "un fin en sí misma" ( Immanuel Kant ). En el debate analítico actual, el foco se ha desplazado hacia la relación entre el organismo corporal y la persona.
4. La teoría del animalismo ( Eric T. Olson ) afirma que las personas son esencialmente animales y que los atributos mentales o psicológicos no juegan ningún papel en su identidad.
5. La teoría de la constitución ( Lynne Baker ), por el contrario, intenta definir a la persona como un ser natural y al mismo tiempo consciente de sí mismo: el organismo corporal constituye a la persona sin ser idéntico a ella, sino que forma con ella una "unidad sin identidad".
6. [...Otra idea] para concebir la unidad natural-racional de la persona ha surgido recientemente en el concepto de "vida personal" (Marya Schechtman)." ^[14]

Otras teorías atribuyen personalidad a aquellos estados que se consideran que poseen un valor intrínseco o universal. La teoría del valor intenta captar aquellos estados que se consideran universalmente valiosos por su naturaleza, lo que permite asignar el concepto de personalidad a esos estados. Por ejemplo, Chris Kelly sostiene que el valor que se otorga intuitivamente a los humanos, sus posesiones, animales y aspectos del entorno natural se debe a un monismo de valores conocido como "riqueza". La riqueza, sostiene Kelly, es un producto de la "variedad" y la "unidad" dentro de una entidad o agente. Según Kelly, los seres humanos y los animales son moralmente valorados y tienen derecho al estatus de personas porque son organismos complejos cuya multitud de componentes psicológicos y biológicos están generalmente unificados hacia un propósito singular en cualquier momento, existiendo y operando con relativa armonía. ^[15]

Primus define a las personas exclusivamente como sus deseos, entendiéndose por tales los estados que se buscan con fines arbitrarios o nulos. Primus considera que los deseos, por definición, se buscan como fines en sí mismos y son, lógicamente, los estados más preciosos (valiosos) que se puedan concebir. Primus distingue los estados de deseo (o de "querer") de los estados que se buscan instrumentalmente, como medios para un fin (sobre la base de una "necesidad" percibida). El enfoque de Primus puede, por tanto, contrastarse con la definición filosófica y moral que Kant da de una persona: mientras que la segunda formulación de Kant del imperativo categórico establece que los seres racionales nunca deben ser tratados meramente como medios para un fin y que también deben ser tratados siempre como un fin, Primus propone que los aspectos que los humanos (y algunos animales) desean, y sólo esos aspectos, son fines, por definición. ^[16]

• Cornelia J. de Vogel (1963). El concepto de personalidad en el pensamiento griego y cristiano . En Estudios de filosofía e historia de la filosofía. Vol. 2. Editado por J. K. Ryan, Washington: Catholic University of America Press. pp. 20–
• Grant, Patrick. Personalismo y política cultural . Nueva York: St Martin's Press 1996. ISBN 031216176X 
• Grant, Patrick. El discurso espiritual y el significado de las personas . Nueva York: St Martin's Press 1994. ISBN 031212077X 
• Grant, Patrick. Literatura y valores personales . Londres: MacMillan 1992. ISBN 1-349-22116-3 
• Lukes, Steven; Carrithers, Michael; Collins, Steven, eds. (1987). La categoría de la persona: antropología, filosofía, historia . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0-521-27757-4.
• Puccetti, Roland (1968). Personas: un estudio de posibles agentes morales en el universo . Londres: Macmillan and Company.
• Stephens, William O. (2006). La persona: lecturas sobre la naturaleza humana . Upper Saddle River, NJ: Pearson. ISBN 978-0-13-184811-5 . 
• Korfmacher, Carsten (29 de mayo de 2006). «Identidad personal». The Internet Encyclopedia of Philosophy . Consultado el 9 de marzo de 2011 .
• Jörg Noller (2019). Persona. En: Thomas Kirchhoff (ed.): Enciclopedia en línea Filosofía de la naturaleza / Lexikon Naturphilosophie en línea. Heidelberg, Universitätsbibliothek Heidelberg: https://doi.org/10.11588/oepn.2019.0.66403.
• Eric T. Olson (2019). "Identidad personal". En: Edward N. Zalta (ed.): The Stanford Encyclopedia of Philosophy (edición de otoño de 2019).

Busque persona en Wikcionario, el diccionario libre.

• Programa de Derechos de las Personas No Humanas (Instituto de Ética y Tecnologías Emergentes)