Cultura de Penkovka

La cultura Penkovka ( en ucraniano : Пеньківська культура , romanizado :  Penkivska kultura ) es una cultura arqueológica de Ucrania , Moldavia y que se extiende hasta Rumania . Su límite occidental suele situarse en los ríos Prut y Dniéster , donde se produce el contacto con la cultura Korchak . Sus portadores se identifican comúnmente con el pueblo Antes de la historiografía bizantina del siglo VI. ^[1]

El núcleo de la cultura parece estar en la orilla izquierda de Ucrania , especialmente a lo largo de los ríos Sula, Seim, Psel, Donets y Oril, ^{[2] [3]} pero su territorio se extiende a la orilla derecha de Ucrania , y la cerámica Penkovka también se encuentra en el este y sur de Rumania, donde coexiste con cerámica hecha a rueda de derivación romana tardía; y los arqueólogos rumanos se refieren a ella como la cultura Ipotesti-Candesti . ^[4] La cerámica de tipo Penkovka incluso se ha encontrado en fuertes bizantinos en el noreste de los Balcanes. ^[5] La cerámica hecha a rueda de estilo "nómada" (llamada cerámica Pastyrske o Saltovo) también se encuentra en los sitios ucranianos de Penkovka, así como en el bajo Danubio y Bulgaria, pero se encuentra más comúnmente dentro de la cultura Saltovo-Mayaki , asociada con búlgaros, jázaros y alanos . ^{[6] [7]} Uno de los antepasados ​​de los portadores de la cultura Penkovka fueron los habitantes de la cultura Chernyakhov , que debe describirse como una cultura multiétnica dominada por los godos. Desde al menos el siglo XIII, los pueblos bálticos han llamado a los rusos Gudos (Gudos, Gudai), es decir, godos. ^[8]

La cerámica Penkovka hecha a mano se distingue de los tipos de Praga-Korchak por su perfil bicónico y la tendencia a los bordes hacia afuera. ^[9] Sin embargo, Florin Curta ha sostenido que no puede haber una relación simple entre el tipo de vasija de cerámica y la etnia de los grupos que las consumían. E. Teodor realizó un análisis detallado de las vasijas de cerámica en el sudeste de Europa del siglo VI y descubrió un panorama complejo que no se puede reducir a 2 o 3 "culturas arqueológicas" amplias, ya que cada microrregión e incluso cada yacimiento individual muestra idiosincrasias en su perfil cerámico y grado de conectividad con otras regiones de la "Europa eslava". ^[10]

Los asentamientos de Penkovka tendían a estar ubicados en las terrazas de los ríos, generalmente dispuestos de manera lineal. ^[11] Los edificios eran generalmente cuadrados, construcciones de postes excavados en el suelo, equipados con un horno en las esquinas. También había edificios redondeados, que de otro modo no se encuentran en otros territorios eslavos, que se han asociado con una influencia nómada. Sin embargo, son diferentes de las yurtas nómadas tradicionales en forma de tienda . ^[12] Los asentamientos tendían a ser abandonados después de un período de habitación y a menudo se volvían a ocupar años después, lo que refleja la forma itinerante de agricultura practicada por la población. Se conocen dos sitios fortificados de la región de Penkovka: Seliste y Pastyrske  [uk] . Este último ha sido excavado en detalle y parece haber sido una fortificación de la Edad de Hierro que también estuvo ocupada en los primeros tiempos medievales. Con una extensión de 25 ha , incluía numerosos edificios de asentamiento, así como evidencia de actividad industrial especializada. Szmoniewski sostiene que "Pastyrs'ke también puede haber sido un centro de poder político, la sede de un gobernante con autoridad territorial". ^[13]

Al norte del Mar Negro se encuentran dos tipos de enterramientos en los siglos VI y VII. Los enterramientos de cremación mal equipados, ya sea dentro de urnas o en fosas poco profundas, se concentran en la zona de estepa forestal; mientras que las inhumaciones más elaboradas se encuentran en la estepa abierta. Tradicionalmente, estas últimas se atribuyen a nómadas "turcos", mientras que los enterramientos de cremación eran un rito típicamente eslavo. Sin embargo, se ha puesto en duda una atribución étnica directa, ya que la cerámica y la metalistería (véase más abajo) encontradas en las inhumaciones "nómadas" muestran claras analogías con las encontradas en los asentamientos "eslavos" en la zona forestal. Así, Curta ha sostenido que los enterramientos de inhumación representaban un marcador de distinción social de los jefes y "grandes hombres" de los asentamientos de la zona forestal. ^[14]

Otro conjunto de elementos culturales que a menudo se atribuyen a los Antes son numerosos tesoros de adornos de plata y oro que datan del siglo VII y que se denominan de diversas formas "antigüedades antianas" o cultura Martynovka . Los académicos han debatido a quién pertenecían los elementos Martynovka desde finales del siglo XIX; ya que A. Spitsyn los atribuyó a los Antes eslavos, mientras que J. Harmatta los atribuyó más bien a grupos turcos, específicamente a los kutrigurs . ^[15] Curta argumentó que a principios del siglo VII este tipo de trabajos en metal aparece en tesoros depositados en la estepa forestal, mientras que conjuntos posteriores aparecen como obsequios de enterramiento en "entierros nómadas". Así, de nuevo, en lugar de explicaciones étnicas simplistas, el análisis de Curta sugiere que el patrón de consumo de ornamentos varió con el tiempo y estaba relacionado con el estatus social y el género: es decir, a principios del siglo VI, las élites mostraban su estatus enterrando tesoros de plata en la estepa forestal, mientras que más tarde hubo una postura más agresiva y una exhibición de estatus en forma de tumbas de guerreros masculinos ricamente amuebladas, sin duda relacionadas con la competencia por la supremacía en la región del norte del Mar Negro entre los ávaros panónicos , los búlgaros , los jázaros y los gokturcos occidentales . ^[14] La metalistería delata una variedad de influencias, especialmente el mundo de los nómadas esteparios que a su vez mostraba inspiración caucásica, bizantina y sasánida. Sin embargo, otros elementos mostraban afinidades con el mundo "baltoeslavo" de los bosques de Europa del Este. ^[16]

En general, la equiparación de la cultura de Penkovka y los tesoros de Martynovka con los Antes es problemática, ya que dichas características culturales existen hasta el siglo VIII, mucho después de que los Antes fueran derrotados por los ávaros en 602 d. C. y dejaran de existir como una entidad política tribal independiente. ^[14] Estos estilos difusos no pueden vincularse directamente a ningún pueblo en particular, sino que reflejan una miríada de pueblos que existieron en la región del Mar Negro entre 450 y 750 d. C., incluidos los Antes, los kutrigurs y los búlgaros. ^[16]

La cultura temprana de Volyntsevo , así como la cultura de Saltovo-Mayaki, se desarrollaron sobre la base de las culturas de Kolochin y Penkovka.

• Stefka Ángelova; Rumjana Koleva (2007), "Archäologische Zeugnisse frühslawischer Besiedlung in Bulgarien", en Wolfram Brandes; Alejandro Demandt; Helmut Krasser; Hartmut Leppin; Hartmut Leppi (eds.), Ciudades posrromanas, comercio y asentamiento en Europa y Bizancio, vol. 2 , Walter de Gruyter, ISBN 9783110183580
• Baran, Volodymyr (1988). "Los vénetos, esclavistas y antaos a la luz de la arqueología". Revista ucraniana . 45 .
• Barford, Paul M (2001). Los primeros eslavos: cultura y sociedad en la Europa oriental medieval temprana . Cornell University Press. ISBN 978-0-8014-3977-3.
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• Curta, Florin (2008). "La región noroccidental del mar Negro durante el siglo VI y principios del VII d. C." Ancient West & East . 7 : 151–187. doi :10.2143/AWE.7.0.2033257.
• Fiedler, Uwe (2008). "Búlgaros en el Bajo Danubio. Un estudio de las evidencias arqueológicas y del estado de la investigación actual". En Florin Curta; Roman Kovalev (eds.). La otra Europa en la Edad Media: ávaros, búlgaros, jázaros y cumanos . Brill. ISBN 978-90-04-16389-8.
• Gimbutas, Marija Alseikaitė (1971). Los eslavos . Támesis y Hudson. ISBN 978-0-500-02072-2.
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• Szmoniewski, BS (2012). "Los Antes: ¿"Hermanos" orientales de los esclavenos?". En Curta, Florin (ed.). Bárbaros olvidados . Brepols. ISBN 978-2-503-53125-0.
• Szmoniewski, Bartlomiej (2008). "Dos mundos, un tesoro: ¿de qué hablan los hallazgos de metales en el cinturón de bosques y estepas?". En Florin Curta; Roman Kovalev (eds.). La otra Europa en la Edad Media: ávaros, búlgaros, jázaros y cumanos . Brill. ISBN 978-90-04-16389-8.
• Teodor, Eugene (2005). "La sombra de una frontera: la llanura de Valaquia durante la época de Justiniano". En Florin Curta (ed.). Fronteras, barreras y etnogénesis Fronteras en la Antigüedad tardía y la Edad Media . Brepols. ISBN 978-2-503-51529-8.