Timoteo Pauketat

Timothy R. Pauketat es un arqueólogo estadounidense , director del Servicio Arqueológico Estatal de Illinois, arqueólogo del estado de Illinois y profesor de antropología y estudios medievales en la Universidad de Illinois en Urbana-Champaign . Es conocido por sus teorías históricas y sus investigaciones en Cahokia , el principal centro de la cultura precolonial misisipiana en la región del Bajo Americano de Illinois, cerca de San Luis, Misuri .

Pauketat estuvo expuesto a la arqueología a una edad temprana, creciendo entre reliquias familiares y artefactos nativos esparcidos por la propiedad de su familia. Temprano, conoció a Brad Koldehoff, quien también estuvo expuesto a la arqueología mientras crecía al otro lado de su ciudad natal de Millstadt, Illinois. En la escuela secundaria, tomó una clase de arte de Al Meyer, un veterano de las excavaciones de Mound 72 en Cahokia. El entusiasmo de Pauketat por la arqueología creció. Unos años más tarde, Pauketat asistió a la Southern Illinois University en Edwardsville , graduándose en 1983 con una licenciatura en Antropología y Ciencias de la Tierra. Sus profesores incluyeron a los Dres. Sidney Denny, William Woods, Charlotte Frisbie, Ted Frisbie, Alan Stueber y Ronald Yarbrough. Durante la universidad trabajó como pasante para el Cuerpo de Ingenieros del Ejército de los EE. UU. , Distrito de St. Louis, aprendiendo del arqueólogo principal Terry Norris, otro veterano de las excavaciones del Montículo 72 en Cahokia. Como estudiante universitario, trabajó la mayoría de los veranos en proyectos arqueológicos de SIU-Edwardsville y, brevemente, con el Centro de Arqueología Estadounidense, un programa de gestión de recursos culturales con sede en Kampsville, Illinois . Se mudó a SIU-Carbondale para obtener una maestría, fue asistente de investigación para el proyecto arqueológico de Black Mesa y curador asistente para SIU-Carbondale de 1983 a 1984. En Carbondale, aprendió de George Gumerman, Brian Butler, Jon Muller, George Sherman, Lynne Sullivan, William Andrefsky, Jr. y Robert Rand. Mantuvo correspondencia con el eminente profesor James B. Griffin de la Universidad de Michigan, quien lo alentó a ser crítico con la sabiduría recibida.

Pauketat obtuvo una maestría en Antropología en la SIU-Carbondale en 1986 y luego se fue a la Universidad de Michigan para realizar su doctorado. En Michigan, Pauketat trabajó con los profesores Henry Wright, Richard Ford, John O'Shea y Jeff Parsons, y formó equipo con los entonces estudiantes Preston Miracle, Andrew Darling, Alex Barker, David Anderson y John Robb. Un encuentro de campo particularmente memorable que él, Preston Miracle y David Anderson tuvieron con las "fuerzas oscuras" del capitalismo estadounidense en 1987 está registrado en su libro de 2007 Chiefdoms and Other Archaeological Delusions . ^[1] Obtuvo su doctorado en Antropología en 1991.

Pauketat realizó un posdoctorado de un año en la Universidad de Illinois como investigador visitante con Charles Bareis y en 1992 comenzó como profesor asistente en la Universidad de Oklahoma en Norman. Durante este período, publicó su disertación como su primer libro de un solo autor, The Ascent of Chiefs: Cahokia and Mississippian Politics in Native North America (1994). En 1996 se trasladó a la Universidad de Buffalo, la Universidad Estatal de Nueva York como profesor asociado. En 1998, aceptó un puesto en la Universidad de Illinois, donde se convirtió en profesor titular en 2005. ^[2] Ha publicado numerosos artículos profesionales, capítulos de libros, libros adicionales y recibió un premio al Servicio Distinguido de su departamento. ^[3]

Los años entre mediados de la década de 1990 y mediados de la década de 2010 estuvieron repletos de trabajo de campo, escuelas de campo y estudios de laboratorio. Con financiación de la National Science Foundation, la National Endowment for the Humanities, National Geographic, la Wenner Gren Foundation y la John Templeton Foundation, Pauketat dirigió excavaciones en una serie de sitios arqueológicos en peligro de extinción en los márgenes de Greater Cahokia, incluidos los sitios de Halliday, Pfeffer, Grossmann y Emerald Acropolis. Hasta 2019, impartió regularmente clases como “Arqueología mundial introductoria” y “Teoría arqueológica”. ^[2] También dirigió la escuela de campo arqueológica anual de la Universidad de Illinois durante 17 de los 20 años en que su nombramiento principal fue en el Departamento de Antropología de la Universidad de Illinois. ^[4] En 2019, asumió el papel de Director del Servicio Arqueológico Estatal de Illinois (ISAS), una subdivisión del Instituto de Investigación Prairie de la Universidad de Illinois. Como Director, supervisa la investigación y el cumplimiento de la arqueología de más de 100 empleados y está involucrado en la transformación de las actividades de investigación y participación del ISAS, la organización arqueológica más grande de su tipo en los EE. UU.

Pauketat es miembro del Consejo Asesor Editorial de la revista de arqueología Antiquity . ^[5]

Pauketat ha concentrado su propia investigación en Cahokia , una ciudad indígena en el centro de una gran cultura regional misisipiana que extendió su influencia a lo largo del valle del Misisipi y a través de sus afluentes. Ha excavado en la gran plaza de Cahokia y en los asentamientos y montículos de plataforma circundantes . ^[1] También ha trabajado en sitios periféricos como Halliday, Pfeffer y Emerald en las tierras altas del valle del Misisipi. ^[6] Clasifica a Cahokia como la sociedad principal en el mundo misisipiano. ^[7] El hallazgo de implementos mundanos y rituales similares, como cerámica , piedras gruesas y estatuas de piedra misisipianas en lugares tan lejanos como sitios como Spiro Mounds en Oklahoma , y ​​la presencia de recursos de lugares distantes como el Golfo de México en Cahokia, muestran el alcance de las conexiones históricas y políticas de Cahokia con el gran mundo misisipiano. Ha entrelazado esta difusión de la cultura material cahokiana con los efectos de una pax cahokiana , todo lo cual contribuyó a la influencia de largo alcance de Cahokia. ^[8]

Pauketat ha utilizado la investigación de sitios arqueológicos contemporáneos para formular un panorama integral y a gran escala del mundo misisipí. Le interesa investigar cuestiones como el surgimiento de la civilización, especialmente en la medida en que hoy podríamos imaginar que involucró fuerzas humanas y no humanas. Ha investigado áreas culturales más allá del corazón del Mississippi para definir lo que alguna vez llamó su enfoque "histórico procesual". Hoy, ese enfoque se ha ampliado para recurrir a las teorías del Nuevo Materialismo y a una variedad de enfoques ontológicos o relacionales de la historia y la humanidad.

Sea cual sea el fundamento teórico, Pauketat siempre se ha basado en datos y artefactos concretos para descubrir información nueva o previamente ignorada. Esto le llevó a una reconstrucción temprana de la historia urbana de Cahokia, que comenzó alrededor del año 1050 d. C., cuando los asentamientos precahokianos se transformaron de repente en la gran comunidad planificada de Cahokia propiamente dicha, marcada por una repentina preponderancia de las casas y la rápida adopción de viviendas con zanjas de muro que reemplazaron a las viviendas anteriores comunes posteriores a los muros. También durante este tiempo, se desarrolló un patrón distintivo de granjas en las tierras altas al este de Cahokia propiamente dicha, apodado el "complejo Richland" por Pauketat. Los muros de las casas en los asentamientos agrícolas de Richland estaban colocados en zanjas, pero se descubrieron algunas formas posteriores a los muros y formas híbridas de muro. Inicialmente consideradas un ejemplo de resistencia cultural, las formas híbridas y tradicionales se descubrieron más tarde como las viviendas de los inmigrantes de la región de Cahokia. Se estima que las granjas documentadas del complejo Richland albergaron a miles de personas, lo que representa un enorme cambio demográfico. Sin embargo, este cambio no se originó entre los habitantes locales, como lo atestiguan los estilos de cerámica .

Pauketat y sus colegas notaron una gran diversidad de artefactos entre los sitios de Richland, incluyendo algunos estilos de cerámica no locales (“Varney Red Filmed”), y métodos de fabricación de cerámica del estilo local ( concha templada ) que diferían de la norma (paredes más gruesas, etc.). Estas aldeas tienen menos artículos finamente elaborados u objetos rituales y un alto porcentaje de escombros de talleres, lo que probablemente indica su propósito como comunidades de apoyo para la élite cahokiana. Su noción de una población de agricultores trasplantados está respaldada por el abandono completo de estas aldeas de las tierras altas al mismo tiempo del presunto colapso de Cahokia alrededor de dos siglos después. ^[6]

Pauketat cuestiona el conocimiento establecido sobre la antigua América del Norte. Por ejemplo, debido a las mejoras en la datación radiométrica y las nuevas metodologías, como la identificación de restos domésticos, él y otros investigadores han llegado a la conclusión de que Cahokia surgió y cayó en un período de tiempo mucho más corto, alrededor de trescientos años, de lo que se había atribuido anteriormente. También se ha examinado la ubicuidad de los bienes derivados de Cahokia en gran parte del Medio Oeste y el Centro-Sur de los Estados Unidos contemporáneos. Si bien esta distribución se debió con toda seguridad a una red de intercambio , Pauketat postula que las relaciones entre los cahokianos y otros misisipienses no estaban determinadas puramente por el medio ambiente , siguiendo interpretaciones anteriores ^{(¿de quién?)} . Más bien, sugiere que las relaciones políticas inspiraron gran parte del comercio, ya que su entorno natural satisfacía sus necesidades de supervivencia. Al comerciar, Cahokia puede haber estado tratando de atraer a forasteros a su esfera de influencia , evidenciado en la repentina gran cantidad de cultura material cahokiana encontrada fuera de Cahokia. A una escala más local, la aparición repentina y proliferación de artefactos cahokianos se combina con la reorganización de las viviendas de los pueblos y la incorporación de la gran Cahokia. ^[9]

Debido a la naturaleza de la arqueología estadounidense, Pauketat participó en el “ rescate ” o manejo de recursos culturales desde el principio. Esta arqueología elimina y documenta material cultural antes de que el desarrollo moderno lo destruya. Hoy, dirige la organización de rescate-arqueología o manejo de recursos culturales más grande de los Estados Unidos. Aunque a menudo mucho más limitado en alcance y tiempo que la arqueología académica, el libro de Pauketat, The Ascent of Chiefs... , detalla cómo los artefactos en parte “rescatados” de la construcción de una carretera a través de Cahokia pueden usarse para lograr el tipo más alto de producción de conocimiento intelectual. Al dividir los artefactos por fases datadas radiométricamente y seriadas por cerámica , notó un número creciente de bienes extranjeros a medida que avanzaba el tiempo durante la era precahokiana. En ese estudio, interpretó este patrón para sugerir el surgimiento de una nueva subcomunidad o clase de élites. ^[10]

En una entrevista con Peter Shea en 2013, Pauketat describió su trabajo como un trabajo sobre objetos y sus relaciones con las personas. Insistió en la importancia de la investigación de los materiales como la única manera de entender a las personas y sus historias, si no a la humanidad misma. Si bien respeta el trabajo de los historiadores, afirma que el registro escrito pasa por alto aspectos importantes de la historia humana. Dice que comprender la historia significa explorar la materialidad del pasado. Describe su enfoque del pasado como "pesado en objetos". ^[11] Más recientemente, en una serie de conferencias, ha enfatizado la importancia de la arqueología de lo intangible.

En la década de 1990 y principios de la de 2000, Pauketat defendió teorías fenomenológicas, centradas en la agencia y basadas en la práctica en arqueología, iniciadas como parte del movimiento posprocesual en las décadas de 1980 y 1990. Estas teorías culminaron en su libro de 2007, Chiefdoms and Other Archaeological Delusions . ^[1] La teoría posprocesual fue una crítica de la arqueología procesual , a veces asociada por los críticos con el posmodernismo . Hoy, la distinción está desapareciendo, ya que todos los arqueólogos utilizan el método científico para la construcción de inferencias básicas. Las teorías de la identidad, la fenomenología del paisaje y la agencia son ahora centrales para las explicaciones del pasado del siglo XXI. ^[12]

Pauketat aboga por un enfoque más histórico de la teoría y un enfoque más teórico de la historia. ^[13] La teoría de la práctica también contribuye a su comprensión, es decir, comprender los cambios en los hábitos y acciones de las personas proporciona una explicación de los cambios en el registro arqueológico. Pauketat afirmó que "... las prácticas son siempre novedosas y creativas, en algunos aspectos diferentes a las de otros tiempos o lugares..." cuando se entienden dentro de su contexto histórico. Un método para determinar las influencias históricas en las prácticas es discernir las tradiciones o prácticas con una gran dimensión temporal. ^[13] Las tradiciones son las formas de práctica más visibles en el registro arqueológico; pueden variar desde un estilo de punta de flecha hasta la preponderancia de la cerámica templada con conchas en todo el Medio Sur y Medio Oeste de los EE. UU. durante la era misisipiense. ^[14] El seguimiento del cambio de las tradiciones definidas arqueológicamente rastrea los cambios de la cultura arqueológica, ya que la tradición es una medida a través de la cual puede tener lugar el cambio. ^[13]

En lo que respecta a Cahokia, Pauketat utilizó la teoría de la práctica para interpretar la proliferación de la piedra chunkey . Los habitantes de la parte baja de América precahokiana utilizaban una forma temprana de este disco redondo con dos lados cóncavos ya en el año 600 d. C. Este artefacto no se encontró fuera de esta región hasta el apogeo de Cahokia, unos 400 años después. La repentina popularidad y proliferación de las piezas de juego en el centro-sur y el sureste de los EE. UU. en esta época sugiere una organización masiva del juego que se jugaba con esta piedra moldeada. Las enormes plazas de Cahokia habrían sido un entorno ideal y lo suficientemente grandes como para acomodar a todos los sectores de la sociedad cahokiana. Los organizadores de los juegos, probablemente la élite cahokiana, podían reunir a todos los niveles de la sociedad utilizando una tradición de larga data. Esta tradición del juego conservó su prestigio y continuó practicándose hasta el siglo XIX entre ciertas tribus nativas americanas. Se documentó etnográficamente como una competencia por las posesiones mundanas del bando perdedor. ^[8]

Después de 2008, Pauketat se dedicó a repensar la religión y la acción en la historia humana, a menudo a través de la lente de la arqueoastronomía. Entre 2009 y 2011, trabajó con Danielle Benden y Robert Boszhardt (independiente) para dirigir "The Mississippian Initiative" (financiada por la National Science Foundation). El trío investigó sitios en el oeste de Wisconsin en sitios como el complejo de sitios Fisher Mounds y Trempealeau , que creen que fueron un "complejo de santuarios", una misión o una colonia cahokianos de corto plazo. En Wisconsin, encontraron evidencia de que los efectos de la colonización de los cahokianos del norte del país en el siglo XI d. C. resultaron en un cambio profundo y de largo plazo en el mundo nativo precolonial.

Entre 2012 y 2018, Pauketat trabajó con Susan Alt (Universidad de Indiana, Bloomington) en una investigación a mayor escala de los "complejos de santuarios" de las tierras altas al este de Cahokia. Durante cinco temporadas de campo intensivas, los equipos de Alt y Pauketat descubrieron evidencia de eventos religiosos periódicos a gran escala en un lugar conocido como la "Acrópolis Esmeralda". Aquí, Pauketat verificó sus afirmaciones de que la religión cahokiana se centraba en el largo ciclo de 18,6 años de la Luna, inspirándose en colegas del Cañón Chaco, en Nuevo México, y los sitios de Hopewell en el centro de Ohio. Desde entonces, Alt y Pauketat han buscado comprender la relación entre la religión y la política en general, en sitios de Wisconsin, Mississippi, Indiana e Illinois. Como la mayoría de las religiones premodernas, las de la América precolonial se practicaban a través de rituales y eventos. Pauketat busca comprender las implicaciones históricas más amplias de esa religión practicada. En su libro Cahokia: Ancient America's Great City on the Mississippi (2009), Pauketat analiza esta y otras teorías sobre las conexiones e influencia de Cahokia . En una reseña temprana de este trabajo, el antiguo mentor de Pauketat, William I. Woods, cuestionó la sugerencia de Pauketat (en la página 2) de que Cahokia pudo haber estado en contacto con civilizaciones mesoamericanas, y su creencia de que tienen similitudes importantes en imágenes míticas y creencias religiosas. Woods señala que James B. Griffin, "el decano de la arqueología del este de Norteamérica", afirmó repetidamente que no había "absolutamente ninguna evidencia de contacto directo entre Mesoamérica y Cahokia". ^[15] C. Wesson dice que Pauketat presenta esta teoría pero no se compromete a demostrar una conexión entre Cahokia y el México antiguo; más bien es una de varias alternativas que explora para proporcionar una visión general del campo. ^[16]

En 2013, Pauketat publicó su libro An Archaeology of the Cosmos: Rethinking Agency and Religion in Ancient America. El año anterior también editó el volumen The Oxford Handbook of North American Archaeology (2012). Desde entonces, se han publicado varios otros volúmenes suyos. Más recientemente, Pauketat ha escrito un extenso análisis de la gran historia de América del Norte que incluye los efectos del cambio climático medieval y de Mesoamérica en el resto de América del Norte. Su último libro es Gods of Thunder: How Climate Change, Travel, and Spirituality Reformed Precolonial North America (2023).

• (2023) Dioses del trueno: cómo el cambio climático, los viajes y la espiritualidad transformaron la América precolonial , Oxford University Press.
• (2013) Una arqueología del cosmos , Routledge Press.
• (2012) Manual Oxford de Arqueología de América del Norte , editado por Timothy Pauketat, Oxford University Press
• (2009) Cahokia: La gran ciudad de la antigua América en el Mississippi . Vikingo para adultos.
• (2007) Cacicazgos y otros delirios arqueológicos . Alta Mira Press.
• (2004) La antigua Cahokia y los misisipíes . Cambridge University Press.
• (2001) “Práctica e historia en arqueología: un paradigma emergente”, Anthropological Theory Vol. 1, No. 73
• (1998) “Reconfigurando la arqueología de la Gran Cahokia”, Revista de investigación arqueológica, vol. 6, n.º 1
• (1994) El ascenso de los jefes: la política de Cahokia y Mississippi en los nativos de América del Norte , University of Alabama Press.

Pauketat, Timothy R. y Alt, Susan M.

• (2005) “¿Agencia en un posmolde? La fisicalidad y la arqueología de la creación cultural”, en Journal of Archaeological Method and Theory , vol. 12, n.º 3

• Sitio histórico estatal de Cahokia Mounds
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