Religión en Costa de Marfil
Religión en Costa de Marfil (censo de 2021) [1]
La religión en Costa de Marfil es diversa, y ninguna religión en particular representa a la mayoría de la población. Según el censo de 2021, el Islam (principalmente sunita ) es profesado por el 42,5% de la población total, mientras que los seguidores del cristianismo (principalmente católicos y evangélicos ) representan el 39,8% de la población. Además, el 12,6% de los marfileños se declararon no religiosos y el 2,2% afirmó seguir el animismo o las religiones tradicionales. [1] [3] [4] Entre los censos de 2014 y 2021, la proporción de cristianos aumentó del 33,9 al 39,8 por ciento, mientras que la de musulmanes disminuyó del 42,9 al 42,5 por ciento de la población total. [1] [5]
Según la estimación de 2020 del Pew Research Center, los musulmanes son el grupo religioso más numeroso, con un 44% de la población total, seguidos de los cristianos, con un 37,2% de la población. También se proyectó que el 8,1% de los marfileños no están afiliados a ninguna religión y el 10,5% son seguidores de religiones tradicionales africanas . [6] [4]
El cristianismo se practica en diversas formas en todo el país, aunque principalmente en el sur. [4] [7] El Islam se ha practicado en el extremo norte durante aproximadamente siete siglos, cambiando su influencia con el tiempo debido al contacto con las áreas musulmanas del norte y la inmigración . [7] Los misioneros cristianos llegaron a la costa en el siglo XVII, pero no ganaron conversos en gran número hasta el siglo XIX. [7] El atractivo del cristianismo fue más fuerte entre los africanos educados y aquellos que buscaban avanzar a través del contacto europeo. [7]
Religiones locales
Las religiones africanas indígenas ofrecen explicaciones a los dilemas de la vida en un contexto cultural local. [7] Las religiones locales aseguran a las personas que viven en armonía con el universo y que esta armonía puede preservarse manteniendo relaciones adecuadas con todos los seres. [7] Por esta razón, separar la religión de otros aspectos de la vida sirve para distorsionar, en lugar de aclarar, su significado. [7]
Los seres espirituales (un creador , espíritus ancestrales y espíritus asociados con lugares y objetos) pueden influir en la vida y la suerte de una persona. [7] Esta es la premisa principal en la que se basan la creencia y la práctica. [7] La distinción entre los "mundos" espirituales y físicos, en términos seculares occidentales, no es importante frente a lo que se interpreta como evidencia abrumadora de que los eventos físicos pueden tener causas espirituales. [7]
Los linajes también son importantes para entender la organización de muchas religiones marfileñas. [7] La unidad espiritual del grupo de descendencia trasciende las distinciones entre los no nacidos, los vivos y los fallecidos. [7] En este contexto, las diferencias religiosas no se basan en desacuerdos sobre la doctrina . [7] Más bien, los grupos que viven en diferentes entornos sociales y físicos enfrentan diferentes peligros espirituales y físicos, y sus necesidades religiosas difieren en consecuencia. [7] Esta diversidad explica, en parte, que los primeros misioneros en África Occidental describieran a menudo el "caos" espiritual que encontraron, cuando en realidad estaban observando diferentes agrupaciones sociales, cada una con diferentes obligaciones espirituales hacia los espíritus ancestrales y otros, actuando de acuerdo con creencias comunes sobre la naturaleza del universo. [7]
Religiones del Sur
La mayoría de los akan creen en un ser supremo, Nyame , que creó todas las cosas y de quien los dioses menores obtienen su poder. [7] Nyame no es adorado directamente, sino que se llega a él a través de intermediarios. Estos dioses menores (abosom) pueden habitar lagos, arroyos , ríos o árboles. [7] Por debajo de ellos hay deidades menores cuyo poder se invoca a través de amuletos o talismanes (suman) que se usan para protegerse. [7]
Los espíritus ancestrales (samanfo) superan en importancia a estas deidades entre la mayoría de los Akan, ya que son los ancestros quienes salvaguardan la prosperidad del linaje y brindan asistencia para enfrentar los desafíos diarios. [7] A menudo se consulta a los espíritus ancestrales, se les ofrece comida y bebida y se les recuerda que las personas dependen de ellos, con la esperanza de que un individuo pueda actuar con confianza, especialmente al tratar con otros en el linaje. [7] No realizar sacrificios a los espíritus ancestrales no solo daña a una persona espiritualmente, sino que también provoca la ira del antepasado y puede resultar en tragedia o infelicidad. [7]
El espíritu o alma de un individuo (elaka entre los Agni ; okra entre los Abron o Baoulé ) es inmortal e indestructible. [7] Un individuo vivo también posee otras sustancias espirituales, incluyendo sunsum, que es adaptable y determina el carácter de una persona, y mogya, que determina la membresía de una persona en un linaje materno. [7] A través de transgresiones (no realizar rituales u obedecer preceptos morales) un individuo puede dañar el alma o perderla por completo. [7] Al morir, el alma (o en algunas áreas, parte del alma) puede ingresar al reino de los muertos, donde su existencia es feliz y pacífica, o puede volver a ingresar a un ser humano para continuar su camino hacia la realización. [7]
Los practicantes religiosos akan incluyen a los jefes de linaje, jefes de aldea (cuando el jefe y el líder no son la misma persona) y sacerdotes que ofician en las observancias rituales de cultos que honran a deidades específicas. [7] Estos sacerdotes (akomfo) reciben una formación exhaustiva como aprendices de practicantes establecidos. [7] Los sacerdotes también pueden actuar como adivinos, y se cree que los más estimados entre ellos son clarividentes, capaces de localizar la fuente de la dificultad espiritual de sus clientes, quienes los consultan a cambio de una tarifa. [7] También dan instrucciones para hacer frente a la adversidad. [7] Los sacerdotes a veces actúan como médicos, ya que se cree que muchas enfermedades tienen causas espirituales. [7]
Los hechiceros ( obayifo ) son practicantes espirituales que, en la cosmovisión Akan, provocan el mal . [7] Se cree que sus acciones están motivadas por la envidia o el odio, y se teme que puedan ser empleados por los enemigos de uno. [7] La brujería a menudo consiste en envenenamiento , que puede ser contrarrestado por un sacerdote o detectado por un adivino, pero uno de los peligros de tratar con el reino espiritual es que los hechiceros a veces se disfrazan de sacerdotes o adivinos. [7] Una persona puede usar amuletos u otros objetos para protegerse de los efectos malignos de la brujería, pero estos a veces son impotentes. [7]
Las ceremonias religiosas colectivas son importantes para la vida de muchos pueblos akan. [7] La más importante de ellas es el festival del ñame, que cumple varias funciones. [7] Es un servicio conmemorativo para los muertos y una petición de protección para el futuro; es un momento de agradecimiento por las buenas cosechas; y es un ritual de purificación que ayuda al grupo a librarse de las malas influencias. [7] También proporciona una oportunidad para recordar el descubrimiento del ñame (que ahora es una parte importante de la dieta de muchos akan) y para saludar al jefe akan que, según se dice, arriesgó su vida al probar este alimento desconocido antes que otros en su cacicazgo. [7] El festival del ñame se considera vital para la supervivencia del grupo y cumple importantes funciones sociales: define al grupo, simboliza su unidad y recuerda a las personas sus obligaciones hacia los demás. [7]
La religión entre los pueblos Kru del suroeste se parece a la de los Akan, con una diferencia importante en la presencia de una segunda deidad poderosa junto al creador. [7] Este segundo dios es una deidad malvada o diablo, que trabaja contra el dios creador, produciendo una dualidad que es un tema importante en la cultura Kru. [7] Todos los individuos exhiben un equilibrio entre el bien y el mal, desde esta perspectiva, y mantener este equilibrio es importante tanto para el individuo como para todo el universo. [7]
Religiones del Norte
Las religiones del norte contienen la noción de deidades duales que se encuentran en el suroeste, aunque las dos a menudo se complementan en lugar de oponerse. [7] Los espíritus ancestrales son especialmente importantes, porque se cree que pueden influir directamente en la suerte de un individuo en esta vida. [7]
La cosmología de los pueblos mandé del noroeste se describe en su mito de origen, del que se cuentan variantes en toda la región. [7] El mito relata la creación del universo por parte de Dios y de cuatro pares de gemelos a partir de semillas. [7] Se les ordenó poblar la tierra y enseñar a sus descendientes cómo cultivar. [7] Utilizaron la primera música para pedir lluvia, y el río Níger se formó a partir de la serie de inundaciones resultantes. [7] Cada área a lo largo del río está asociada con un animal salvaje que impidió la siembra de semillas o protegió los campos. [7] Las características del río y el terreno circundante también están asociadas con las actividades de los primeros antepasados, lo que refuerza el vínculo entre la existencia espiritual del grupo y la tierra, un vínculo que ha confundido a los misioneros extranjeros, funcionarios gubernamentales y trabajadores del desarrollo en las últimas décadas. [7]
En la sociedad lobi del noreste, la adivinación es importante como medio para determinar la causa de la muerte, la enfermedad u otra desgracia. [7] Los adivinos no predicen el futuro; más bien, prescriben un curso de acción que enfatiza los valores sociales aceptados en un esfuerzo por ayudar a las personas a enfrentar los dilemas actuales. [7] El papel del adivino es similar al de un consejero o confesor, que recuerda a las personas la necesidad de mantener relaciones adecuadas con todos los seres y les brinda una nueva perspectiva sobre las relaciones que han ido mal. [7]
En varias zonas del norte de Costa de Marfil se encuentran sociedades secretas . [7] Desempeñan importantes funciones en la iniciación y educación de los jóvenes y proporcionan vehículos para preservar las creencias sobre el pasado. [7] Los miembros más antiguos son responsables de la instrucción ritual de los nuevos miembros y de la celebración de funerales y ceremonias para asegurar la prosperidad agrícola. [7] Los herreros tienen sus propias sociedades secretas y en algunas zonas se cree que este grupo ocupacional tiene poderes espirituales especiales. Los especialistas médicos y rituales también realizan aprendizajes con practicantes establecidos, lo que refuerza su estatus. [7]
Religiones del mundo
islam
La mayoría de los musulmanes marfileños son sunitas, siguiendo la escuela Maliki de la ley islámica . [7] El sufismo , que implica la organización de hermandades místicas ( tariqa ) para la purificación y difusión del Islam, también está muy extendido, mezclado con creencias y prácticas indígenas . [7] Los musulmanes residen principalmente en el norte del país. [8] Muchos también viven en ciudades como Abiyán , Bouaké y Yamusukro . Un gran número de musulmanes pertenecen a grupos étnicos de habla mandé , como los dyula , y a personas de habla gur, como los mossi . Las cuatro principales hermandades sufíes están representadas en Costa de Marfil, aunque la Qadiriya , fundada en el siglo XI, y la Tidjaniya , fundada en el siglo XVIII, son las más populares. [7] La Qadiriya prevalece en el oeste y la Tidjaniya, en el este. [7] Las otras dos principales hermandades islámicas tienen pocos seguidores en Costa de Marfil. [7] La Senoussiya se identifica con Libia, donde su influencia es sustancial. [7] La Ahmadiyya , una secta originada en la India del siglo XIX, es la única orden no sunita en Costa de Marfil. [7]
La autoridad religiosa más importante es el marabout . [7] Se cree que es un hacedor de milagros, un médico y un místico , que ejerce autoridad tanto mágica como moral . [7] También es respetado como dispensador de amuletos , que protegen al portador, musulmán o no musulmán, contra el mal. [7] La influencia de los marabouts ha producido una serie de reacciones en la sociedad marfileña, entre ellas una serie de movimientos reformistas inspirados en el puritanismo wahabista , que se originó en la Arabia Saudita del siglo XIX . [7] Estos movimientos reformistas a menudo condenan el sufismo y los marabouts como no islámicos. [7]
El hamalismo comenzó como un movimiento reformista islámico en el Sudán francés a principios del siglo XX, y ha proporcionado un canal para expresar el descontento político y religioso. [7] Su fundador, Hamallah , fue exiliado del Sudán francés a Costa de Marfil durante la década de 1930. [7] Predicó una reforma islámica atenuada por la tolerancia de muchas prácticas locales, pero condenó muchos aspectos del sufismo. [7] Las hermandades ortodoxas pudieron convencer a las autoridades francesas en Costa de Marfil de que Hamallah había sido responsable de levantamientos políticos anteriores en el Sudán francés. [7] Luego, las autoridades expulsaron a Hamallah de Costa de Marfil y prohibieron sus enseñanzas. [7]
Según el censo de 2021, aproximadamente el 42,5% de la población es musulmana, lo que convierte al islam en la religión más importante del país. Entre los censos de 2014 y 2021, la proporción de musulmanes en la población disminuyó ligeramente del 42,9% al 42,5%. [4] [1] Esto coincide con la disminución de la proporción de trabajadores migrantes extranjeros, la mayoría de los cuales son musulmanes. [4] [9] [1]
cristianismo
En la década de 1980, aproximadamente una octava parte de la población era cristiana; [7] un censo más reciente situó la población cristiana en aproximadamente el 39,8% de la población. En general, el cristianismo lo practica la clase media y en los centros urbanos del sur. [7] Es más frecuente entre las culturas Agni y Lagoon del sureste, y menos entre los mandé del noroeste. [7] El catolicismo romano es la denominación cristiana más grande, pero también existen iglesias metodistas , bautistas y varias iglesias misioneras más pequeñas. [7]
Entre los censos de 2014 y 2021, la proporción de cristianos en la población aumentó del 33,9% [4] al 39,8% [1] .
Fe Bahá'í
La Fe Baháʼí se estableció por primera vez en el país en la década de 1950 y recibió un impulso en 1990 con la llegada de unos 200 refugiados liberianos; en 1993 había una pequeña comunidad de alrededor de 1000 baháʼís que vivían bajo la guía de 25 asambleas espirituales locales en Costa de Marfil. [10] [11]
hinduismo
El hinduismo tiene una pequeña presencia en el país.
La Ananda Marga tiene una escuela en Abiyán . [12] Hay un ashram Brahmakumari y un grupo Satya Saibaba en Abiyán. La Sociedad Internacional para la Conciencia de Krishna ( ISKCON ) tiene presencia en este país. [13]
Hay alrededor de 250 familias de indios en Costa de Marfil , la mayoría de ellos empresarios de origen sindhi y gujarati , profesionales de empresas comerciales y manufactureras propiedad de NRI-PIO y funcionarios que trabajan con la ONU. [14]
Religiones sincréticas
Tanto el Islam como el cristianismo han sido adaptados a las religiones indígenas de diversas maneras. [7] Sin embargo, más allá de estas versiones localizadas de las religiones del mundo, existen sistemas complejos de creencias y prácticas que incorporan muchos elementos de más de una religión. [7] Entre estas religiones sincréticas, las más reconocidas son las numerosas ramificaciones del harrismo a lo largo de la costa, donde nuevos profetas, predicadores y discípulos combinan creencias tradicionales, harrismo y consejos políticos modernos para ayudar a lidiar con los problemas de la vida cotidiana. [7]
Las religiones sincréticas son generalmente más comunes entre las minorías de una zona en particular o entre grupos que se perciben a sí mismos como resistentes a la dominación política de sus vecinos. [7] Los Agni , por ejemplo, han seguido siendo fuertemente católicos, mientras que los vecinos Baoulé han desarrollado una variedad de sincretismos, siguiendo a profetas que prometen buena fortuna como recompensa por la lealtad a ellos. [7] Pequeños grupos en el extremo noreste también han desarrollado una variedad de sistemas de creencias para mantener sus tradiciones, incorporar aspectos seleccionados del Islam y resistir la dominación de los forasteros. [7]
Relaciones entre religiones
Las comunidades religiosas generalmente coexisten pacíficamente. [7] Ninguna religión mundial ha sido abrazada por la mayoría de la gente. [7] Las conversiones han sido un asunto individual en la mayoría de los casos, y muchas familias incluyen musulmanes y cristianos que viven juntos. [7] La tolerancia religiosa también es parte de la política gubernamental. [7] El presidente contribuye personalmente al costo de la construcción de mezquitas e iglesias, y alienta tanto a musulmanes como a cristianos a colaborar en proyectos emprendidos por otras comunidades religiosas. [7] Los practicantes religiosos también se han ganado una considerable buena voluntad a través de los servicios que ofrecen a sus comunidades, especialmente en salud y educación, y por su contribución general a la armonía social. [7]
La Constitución exige un estado secular , aunque esto no se interpreta como una estricta separación de la iglesia y el estado. [7] Los funcionarios a menudo asisten a ceremonias religiosas como representantes del estado, y algunas escuelas misioneras reciben ayuda gubernamental. [7] Los misioneros son generalmente bien recibidos en todo el país, aunque sus enseñanzas rara vez reemplazan sistemas centenarios de creencias y prácticas espirituales que forman la base de la unidad cultural. [7]
Demografía
Datos del censo
| islam | cristianismo | Animismo | Otro | Sin religión | No declarado [nota 1] | |
|---|---|---|---|---|---|---|
| 2014 [4] | – | |||||
| 2021 [1] |
Otras estimaciones
| Año | islam | católico | protestante | Tradicional/Animista | Sin religión | Otros |
|---|---|---|---|---|---|---|
| 1994 (estimaciones del DHS) | 32,6% | 24,1% | 18,4% | 5,7% | 19,2% | |
| 1998-99 (estimaciones del DHS) | 34,7% | 24,3% | 16,3% | 24,7% | ||
| 2005 (estimaciones del DHS) | 37,1% | 21,1% | 12,0 + 12,9 (otros cristianos) % | 16,9% | ||
| 2014-15 (estimaciones del DHS) | 40,2% | 20,4% | 26,3 (todos los demás cristianos) % | 14,2% |
Notas
- ^ El censo de 2021 no informó la afiliación religiosa del 2,2% restante de la población.
Véase también
Referencias
- ^ abcdefg "RESULTADOS GLOBALES DEFINITIVOS DEL RGPH 2021: LA POBLACIÓN QUE HABITA HABITUALMENTE EN TERRITORIO DE COTE D'IVOIRE ES DE 29.389.150 HABITANTES". PORTAIL OFFICIEL DU GOUVERNEMENT DE COTE D'IVOIRE (en francés). 13 de julio de 2022.
- ^ "Notre-Dame de la Paix de Yamoussoukro, la basílica más grande del mundo: una historia de ciudades en 50 edificios, día 37". The Guardian . 2015-05-15 . Consultado el 2022-10-22 .
- ^ "Informe de 2021 sobre la libertad religiosa internacional: Costa de Marfil". Departamento de Estado de los Estados Unidos . Consultado el 27 de septiembre de 2022 .
- ^ abcdefg «Costa de Marfil». The World Factbook — Agencia Central de Inteligencia . Gobierno de los Estados Unidos . Consultado el 6 de mayo de 2017 .
- ^ "Costa de Marfil". 2 de mayo de 2023.
- ^ "Religiones en Costa de Marfil | PEW-GRF". Archivado desde el original el 29 de enero de 2018. Consultado el 17 de abril de 2021 .
- ^ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz aa ab ac ad ae af ag ah ai aj ak al am an ao ap aq ar as at au av aw ax ay az ba bb bc bd be bf bg bh bi bj bk bl bm bn bo bp bq br bs bt bu bv bw bx by bz ca cb cc cd ce cf cg ch ci cj ck cl cm cn co Byrnes, Rita (1988). "El papel de la religión". En Handloff, Robert Earl (ed.). Costa de Marfil: un estudio de país. Washington, DC: División Federal de Investigación , Biblioteca del Congreso . págs. 64–73. OCLC 44238009. Este artículo incorpora texto de esta fuente, que se encuentra en el dominio público .
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- ^ Informe sobre la libertad religiosa internacional 2006, Costa de Marfil
- ^ Comunidad india en Costa de Marfil
