Cristianismo de Calcedonia
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El cristianismo calcedoniano es un término que se refiere a las ramas del cristianismo que aceptan y defienden las resoluciones teológicas del Concilio de Calcedonia , el cuarto concilio ecuménico , celebrado en 451. [1] El cristianismo calcedoniano acepta la definición cristológica de Calcedonia , una doctrina cristiana sobre la unión de dos naturalezas (divina y humana) en una hipóstasis de Jesucristo , a quien se reconoce así como una sola persona ( prosopon ). [2] [3] El cristianismo calcedoniano también acepta la confirmación calcedoniana del Credo Niceno-Constantinopolitano , reconociendo así el compromiso del calcedonismo con el cristianismo niceno . [4] [5]
La cristología calcedonia es apoyada por el catolicismo , la ortodoxia oriental y el protestantismo , y por lo tanto comprende más del 95% del cristianismo. [6]
Cristología de Calcedonia
Los presentes en el Concilio de Calcedonia aceptaron el trinitarismo y el concepto de unión hipostática , y rechazaron el arrianismo , el modalismo y el ebionismo como herejías (que también habían sido rechazadas en el Primer Concilio de Nicea en el año 325 d. C.). Los presentes en el concilio también rechazaron las doctrinas cristológicas de los nestorianos , eutiquianos y monofisitas .
La doctrina calcedonia de la unión hipostática afirma que Jesucristo tiene dos naturalezas, divina y humana, que posee una naturaleza humana completa mientras permanece como una hipóstasis divina . Afirma que las naturalezas no están mezcladas ni confundidas, y que la naturaleza humana de Cristo fue asumida en la encarnación sin ningún cambio en la naturaleza divina. También afirma que, si bien Jesucristo ha asumido una verdadera naturaleza humana, cuerpo y alma, que permanecerá hipostáticamente unida a su naturaleza divina por toda la eternidad, no es, sin embargo, una persona humana, [7] [8] [9] [10] ya que la personalidad humana implicaría una segunda hipóstasis creada que existe dentro de Jesucristo y viola la unidad del Dios-hombre.
La unión hipostática también era vista como una naturaleza única en el cristianismo romano por una minoría en esa época. [11] Las ideas de naturaleza única como el apolinarismo y el eutiquianismo se enseñaban para explicar algunas de las aparentes contradicciones en el cristianismo calcedoniano. [ cita requerida ]
- (No se muestran las denominaciones ante-nicenas , no trinitarias y restauracionistas ).
Referencias
- ^ Meyendorff 1989, págs. 165-206.
- ^ Grillmeier 1975, pag. 543-550.
- ^ Meyendorff 1989, págs. 167-178.
- ^ Meyendorff 1989, pág. 171-172.
- ^ Kelly 2006, págs. 296-331.
- ^ "Cristianismo global: un informe sobre el tamaño y la distribución de la población cristiana mundial". Pew Research Center . 19 de diciembre de 2011. Archivado desde el original el 30 de julio de 2013. Consultado el 17 de agosto de 2012 .
- ^ "¿Es Jesús una persona humana?". NCR . 9 de diciembre de 2016 . Consultado el 5 de febrero de 2023 .
- ^ "Jesús no es una persona humana". Respuestas católicas . Consultado el 5 de febrero de 2023 .
- ^ "¿Fue Cristo una persona divino-humana? | Reasonable Faith". www.reasonablefaith.org . Consultado el 5 de febrero de 2023 .
- ^ "Persona (en teología) | Encyclopedia.com". www.encyclopedia.com . Consultado el 5 de febrero de 2023 .
- ^ Olupona, Jacob K. (2014). Religiones africanas: una introducción muy breve. Oxford: Oxford University Press . pág. 90. ISBN 978-0-19-979058-6.OCLC 839396781 .
Fuentes
- Athanasopoulos, Constantinos; Schneider, Christoph, eds. (2013). Esencia divina y energías divinas: reflexiones ecuménicas sobre la presencia de Dios. Cambridge, Reino Unido: James Clarke & Co. ISBN 9780227900086.
- Kharlamov, Vladimir (2009). La belleza de la unidad y la armonía del todo: el concepto de teosis en la teología de Pseudo-Dionisio el Areopagita. Eugene: Wipf and Stock Publishers. ISBN 9781606081648.
- Chesnut, Roberta C. (1978). "Los dos prosopas en el Bazar de Heráclides de Nestorio". Revista de Estudios Teológicos . 29 (2): 392–409. doi :10.1093/jts/XXIX.2.392.
- González, Justo L. (2005). Términos teológicos esenciales. Louisville: Westminster John Knox Press. ISBN 9780664228101.
- Florovsky, Georges (1987). Los padres orientales del siglo IV. Vaduz: Büchervertriebsanstalt. ISBN 9783905238075.
- Grillmeier, Aloys (1975) [1965]. Cristo en la tradición cristiana: desde la época apostólica hasta Calcedonia (451) (2.ª edición revisada). Louisville: Westminster John Knox Press. ISBN 9780664223014.
- Kelly, John ND (2006) [1972]. Credos cristianos primitivos (3.ª ed.). Londres-Nueva York: Continuum. ISBN 9780826492166.
- Loon, Hans van (2009). La cristología diofisita de Cirilo de Alejandría. Leiden-Boston: Brill. ISBN 978-9004173224.
- Menze, Volker L. (2008). Justiniano y la formación de la Iglesia ortodoxa siria. Oxford: Oxford University Press . ISBN 978-0-19-953487-6.
- Meyendorff, John (1966). Ortodoxia y catolicidad. Nueva York: Sheed & Ward.
- Meyendorff, John (1989). Unidad imperial y divisiones cristianas: La Iglesia 450-680 d. C. Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 9780881410563.
- Nichols, Aidan (2010) [1992]. Roma y las iglesias orientales: un estudio sobre el cisma (segunda edición revisada). San Francisco: Ignacio Press. ISBN 9781586172824.
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- Pásztori-Kupán, István (2006). Teodoreto de Ciro. Londres y Nueva York: Routledge . ISBN 9781134391769.
Véase también
