Lista de gobernantes de Ife

Parte de una serie sobre
Pueblo Yorùbá
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Personalidades notables Lista de personas Yoruba
en a mi

El Ooni de Ile-Ife ( Ọọ̀ni de Ilè-Ifẹ̀ ) es el gobernante tradicional de Ilé-Ifẹ̀ y el líder espiritual del pueblo yoruba . La dinastía Ooni existió antes del reinado de Oduduwa, que según los historiadores se produjo entre los siglos VII y IX d. C.

Tras la muerte de Oduduwa y la pérdida del trono de Ogun , la base de apoyo de Oduduwa se dispersó fuera de Ile-Ife. Otro relato, que no coincide con las evidencias existentes, afirma que Ogun envió deliberadamente a todos los hijos de Oduduwa a diferentes viajes para lograr la expansión del territorio yoruba.

Sea como fuere, tras el breve reinado de Oduduwa, Ọbàtálá resurgió como rey de Ile-Ife y el trono fue rotando entre las casas de Obatala y Obalufon hasta el regreso de Oranmiyan , que interrumpió brevemente el patrón de sucesión. La historia popular identifica a Ooni Lajamisan como hijo o nieto de Oranmiyan. Mientras tanto, la tradición de Ife sigue sin estar clara sobre su ascendencia. A menudo se dice que Lajamisan abrió la historia moderna de Ife.

Antes del siglo XX, el patrón de sucesión de los Ooni era fluido. Sin embargo, con la modernidad que llegó con el colonialismo, el patrón de sucesión se estructuró de acuerdo con las cuatro Casas gobernantes actuales ^[1], que reciben su nombre de Ooni Lafogido, Ooni Osinkola, Ooni Ogboru y Ooni Giesi. La estructura ha sido duramente criticada por estar influenciada por la política, la venganza personal y la ofuscación de la historia. Por ejemplo, mientras que se decía que los tres primeros eran hijos de Ooni Lajodogun, ciertas figuras consideradas como hermanos de Ogboru han sido completamente excluidas o subsumidas. El Ooni actual es Adeyeye Enitan Ogunwusi Ojaja II (nacido el 17 de octubre de 1974).

Las fuentes principales de la historia de los yoruba provienen de la tradición oral. Las tradiciones orales de Ile-Ife indican que Obatalá era un ooni y se le atribuye la propiedad del are (la corona de Ife). Como no hubo recitaciones ceremoniales de la lista de los oonis (en el entierro o en la coronación), de hecho hay varias tradiciones orales que han generado una cantidad inusual de transcripciones escritas diferentes. A continuación, #nn es el índice del ooni en la lista A (ver tabla, columna LA ). Sin embargo, la literatura existente ha eliminado a Oranfe y Obatalá de las listas de los gobernantes de Ile-Ife.

1. Ojo Bada 1954 ^[2] cita 15 nombres para el período de Oduduwa a Lajamisan. ^{[3] [4]} Véase la columna 5 .
2. El jefe Fabunmi cita 7 nombres para el mismo período en 1975. ^[3] Véase la columna 6. El jefe Fabunmi es conocido por sus notas históricas. ^[5]

3. El jefe Fasogbon 1976 cita 12 nombres para este período. ^[3] Véase la columna 7 .
4. El jefe Awosemo 1985 cita 22 nombres desde Oduduwa hasta Giesi. ^[3] Véase la columna 8 .
5. Eluyemi 1986 cita 41 nombres desde Oduduwa hasta la actualidad. ^[3] Véase la columna 9 .

Fuentes para la lista de 50 artículos A

1. Awoyinfa, Dele, 1992 ^{[6] [7]} páginas 30–35.
2. Príncipe LA Adetunji 1999, ^[8] páginas 70–77. El príncipe, de la familia Giesi, fue uno de los candidatos a la designación en 2015. ^[9] Véase la columna LA .

Fuentes para la lista B de 50 artículos

1. Ologundu 2008, ^{[10] [11]} páginas 58–59. Enumera 48 nombres, que son la lista B , excepto Obalufon Alayemore (#5) y Aworokolokin (#12). Además, Osinkola (#18) está en el #25 (lugar extraño)
   Araba Adedayo Ologundu era nativo de Ile-Ife, Nigeria. Ver columna Og .
2. Lawal 2000, ^[12] página 21 ( sin embargo, Google describe este libro como un libro de 19 páginas). Véase la columna LB.

1. Fuente 2015. ^[13]
2. Leadership.ng 2015., ^[14] 2015. No se dan referencias. Un error tipográfico: Ademiluyi Ajagun (1930-19800).
3. Sitio web de Ooni Ojaja II, ^[15] 2016 cita 51 nombres. Igual que la lista B , difiere solo en los diacríticos. No se dan referencias. Esta lista ya se utilizaba antes de 2015.

El llenado del taburete de un Ooni fallecido de Ife no es un asunto local tan simple como puede parecer, sino que tiene ramificaciones nacionales. Dado que Ife es considerada la cuna de los Yoruba, esta ciudad siempre ha sido el principal centro religioso del pueblo Yoruba. Pero también hay otros roles involucrados. ^{[ cita requerida ]} Especialmente, el Ooni de Ife a menudo se presenta como el Oba de mayor rango o, incluso más, como el presidente natural del Consejo de Jefes Yoruba. ^[16] Las reglas para llenar un taburete vacante son la Ley de Jefes Cap 25 Leyes del Estado de Osun (modificada en 2002). ^[17] Y la Declaración hecha en 1980 por los Jefes tradicionales bajo la Sección 4 (2) de esta Ley de Jefes. En 1957, la antigua Declaración reconoció cuatro cámaras gobernantes y estableció el siguiente orden de rotación:

1. La Casa Oshinkola, Iremo (actualidad) [en 1957]
2. La casa Ogboru, Ilare
3. La Casa Giesi, Más
4. La casa Lafogido, Okerewe

En 1977, se suprimieron las referencias a lugares en Ife. Y la Declaración de enero de 1980 confirmó todo justo antes de la muerte de Adesoji Aderemi. ^[17] Estas familias están etiquetadas en la columna desc , como se obtuvo de Vanguard ^[18] para Lafog, Osink, Ogbor, Giesi.

En 2015, fue el turno de la familia Giesi, como lo confirmaron los hacedores de reyes de Ife. ^[19] Sin embargo:

• Olakunle Aderemi (líder de Osinkola) dijo que, a pesar de haber producido a Adesoji Aderemi (1930-1980), la casa de Osinkola merecía producir al nuevo Rey porque la familia produjo la menor cantidad de Ooni entre las cuatro casas gobernantes. La Declaración de Cacicazgo de Ife de 1980 técnicamente abre la competencia para llenar el puesto de Ooni, agregó.
• La casa Lafogido acudió a los tribunales y calificó la Declaración de Caciquismo de injusta. Según afirmaron, la casa Lafogido había sido marginada constantemente en las revisiones de caciquismo en Ife desde 1957. Añadieron que 14 oonis han sido entronizados de Lajodogun y solo 8 de la casa gobernante Lafogido.
• Adetowo Aderemi (de Osinkola) fue aún más lejos, criticando las Declaraciones del Consejo Tradicional de Ife de 1957 y 1980, describiéndolas como un fraude. Dijo que son contrarias a la ley consuetudinaria de sucesión del pueblo de Ife. También criticó la inclusión de la Casa Gobernante Giesi entre las familias reales elegibles para ocupar el cargo de Ooni, diciendo que Giesi solo fue invitado a completar el mandato de Ogboru, no siendo del linaje masculino con derecho al cargo como nieto de Ogboru.

Finalmente, Adeyeye Enitan Ogunwusi , de la casa Giesi, fue elegido el 26 de octubre de 2015. ^[20]

El idioma yoruba se escribe hoy en día con un alfabeto que utiliza muchos signos diacríticos. Pero este alfabeto no fue codificado estrictamente antes de ser integrado como uno de los componentes del alfabeto pannigeriano moderno (1981). Al igual que en el caso del sistema McCune-Reischauer para el coreano , muchos autores occidentales han utilizado este alfabeto con cierta pereza, omitiendo muchos de los signos diacríticos por diversas razones, o incluso ignorándolos todos. Pero, si bien las romanizaciones deficientes del coreano se pueden corregir comparándolas con el texto original en hangul/hanja, esto no se puede hacer con las fuentes orales yoruba del pasado. Las romanizaciones de los nombres propios pasaron a depender de la pronunciación de un hablante específico y de la habilidad de un transcriptor específico, lo que dio lugar a grandes variaciones en la ortografía. Algunos ejemplos son (sin los signos diacríticos):

Obsérvese también que, en la tabla agregada, se han ignorado las diferencias que claramente provienen únicamente de la pronunciación.

La impresión lo soluciona todo, incluso los problemas tipográficos.

1. Las dos citas impresas ^{[3] [4]} del Ojo Bada ^[2] impreso tienen discrepancias: Otaataa=Otasasa, Arirereokewe=Arirekewe, Lajamusan=Lajamisan.
2. Cuando Awosemo 1985 (citado por Sina Ojuade ^[3] ) dice Giesi antes de Ogboruu, probablemente se trate de un error tipográfico. De hecho, todas las demás fuentes dicen que Ogboruu #23 era el abuelo materno de Giesi #24.
3. La cita de Ademakinwa ^[4] (p158) utiliza Kworokolokun: probablemente se trata de Aworokolokun.
4. En la columna x86 se repite lagunja. ¿Cómo corregirlo?
5. ¿Quizás Ologundu 2008 situando a Osinkola #18 en el lugar #25 también es un error tipográfico?

1. En la lista A , Lajamisan ocupa el puesto número 11. Esto se puede rastrear hasta la lista de reyes del Daily Sketch de 1973 ^[4] (pág. 158). Esto es extraño, ya que una lista que comienza en Lajamisan debería terminar en Lajamisan. Si se mueve esta lista justo antes de Otujabiojo, el número 17, se sincronizaría el orden de todas las listas de reyes desde Oduduwa hasta Lajamisan. Esto se debe verificar en detalle.
2. Mientras que las fuentes de la lista A sitúan a Aworokolokin y Ajuimuda Ekun antes de Lajamisan, la mayoría de las fuentes de la lista B dicen que Aworokolokin, Ajuimuda y Ekun eran tres descendientes de Lajodoogun. Solo podemos subrayar la discrepancia. Además, Ologundu no cita a Aworokolokin en absoluto en sus listas (en verde en la tabla).
3. Lo mismo ocurre con la única mujer que se convirtió en Ooni. La mayoría de las veces, se la cita como "Luwoo Gbagida" n.° 18 y se la ubica antes de Lajodogun n.° 19. Pero también como "Luwo (Mujer)" y se la ubica después de Giesi n.° 24. (Verde en la tabla).
4. Efon Ayioye #6 en Awoyinfa es con toda seguridad la misma persona que "Ayioye" en Bada y Fasogbon. Pero las fuentes no los clasifican de la misma manera en relación con Ajimuda Ekun #7. Tal vez esta fue la razón del comentario de que " no importa cuán maduro esté el quimbombó, no puede ser más viejo que él mismo" .
5. 9 nombres no forman parte de la lista A ni de la lista B.

" Al menos, puede decirse que la existencia de numerosas variantes requiere una explicación, y una interpretación puede evaluarse en función de cuán satisfactoriamente explique su existencia. El método podría describirse como uno de reductio ad non absurdum." ^[21]

• IA Akinjogbin (2002). Hitos y conceptos en la historia y la cultura yoruba: una clave para comprender la historia yoruba. Olu-Akin Publishers. pág. 167. ISBN 9789763331392.(no leído)