Creacionismo de la Tierra antigua

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Creacionismo
Historia
Tipos
Tierra joven Tierra vieja edad del día brecha progresivo Neocreacionismo
Cosmología bíblica
Libro de Génesis narrativa de la creación como una alegoría Hipótesis de Omphalos
Ciencia de la creación
Tipo creado Geología de inundaciones Cosmologías creacionistas Diseño inteligente
Rechazo de la evolución por parte de grupos religiosos
Historia Educación pública "Enseñar la controversia"
Puntos de vista religiosos
No creación El creador en el budismo Jainismo y no creacionismo Evolución Evolución teísta Budista católico hindú islámico judío mormón
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El creacionismo de la Tierra antigua ( OEC ) es un conjunto de visiones teológicas que abarcan ciertas variedades de creacionismo que pueden incluir el creacionismo de día-era , el creacionismo de brecha , el creacionismo progresivo y, a veces, la evolución teísta .

En términos generales, la teoría del creacionismo occidental suele ocupar un punto intermedio entre el creacionismo de la Tierra joven (TEJ) y la evolución teísta (TE). A diferencia de la TEJ, suele ser más compatible con el consenso científico sobre cuestiones de física , química , geología y la edad de la Tierra . ^[1] Sin embargo, al igual que la TEJ y en contraste con la TE, algunas formas de esta teoría rechazan la macroevolución , alegando que es biológicamente insostenible y no está respaldada por el registro fósil , ^[2] y el concepto de descendencia universal a partir de un último ancestro común universal .

Durante mucho tiempo, los creacionistas evangélicos generalmente suscribieron el creacionismo de la Tierra vieja hasta 1960, cuando John C. Whitcomb y Henry M. Morris publicaron el libro The Genesis Flood , que hizo que la visión creacionista de la Tierra joven se volviera prominente. ^[3]

Agustín postuló una creación instantánea e interpretó los días del Génesis alegóricamente, cuya visión también influyó en Gregorio el Grande , Beda e Isodoro de Sevilla . Agustín no fue el único en considerar los días del Génesis como alegóricos, otros incluyen a Didio el Ciego , posiblemente Basilio el Grande , Clemente de Alejandría , Orígenes y Atanasio , quienes interpretaron los días de la narrativa del Génesis alegóricamente. Sin embargo, esto no debe entenderse como un rechazo de la interpretación literal, que los comentaristas pastristas creían que podía coexistir con la alegórica. ^{[4] [5]}

Cipriano argumentó que cada uno de los días del Génesis representaba simbólicamente 1000 años de la historia del mundo, creyendo que el mundo perduraría durante 7000 años. ^[6] Ireneo y Justino Mártir también sugirieron que los días del Génesis podrían prefigurar 6000 años de historia de la tierra, citando el Salmo 90:4 y quizás 2 Pedro. ^[7]

Según Hugh Ross , Tomás de Aquino supuestamente negó el relato del Génesis como algo literal con seis días de 24 horas. ^[5]

Thomas Chalmers popularizó el creacionismo de brecha , que es una forma de creacionismo de la Tierra antigua. ^[8] Además, fue defendido por la Biblia de referencia Scofield , lo que hizo que la teoría sobreviviera por más tiempo. ^[9]

Probablemente el creacionista más famoso fue el político estadounidense, activista antievolucionista y fiscal del juicio de Scopes, William Jennings Bryan . A diferencia de muchos de sus seguidores conservadores, Bryan no era un literalista bíblico estricto y no tenía objeción a "la evolución antes del hombre, excepto por el hecho de que una concesión en cuanto a la verdad de la evolución hasta el hombre proporciona a nuestros oponentes un argumento que son rápidos en usar, a saber, si la evolución explica todas las especies hasta el hombre, ¿no genera una presunción a favor de la evolución incluir al hombre?". Consideraba que definir los días en Génesis 1 como de veinticuatro horas era un argumento de hombre de paja a favor de la evolución para facilitar los ataques a los creacionistas, y admitió bajo interrogatorio en el juicio de Scopes que el mundo tenía mucho más de seis mil años y que los días de la creación probablemente duraron más de veinticuatro horas cada uno. ^[10]

El predicador bautista estadounidense y activista antievolucionista William Bell Riley , "El gran anciano del fundamentalismo", fundador de la Asociación Mundial de Fundamentos Cristianos y de la Liga Antievolucionista de Estados Unidos , fue otro destacado creacionista diurno en la primera mitad del siglo XX, que defendió esta postura en un famoso debate con su amigo y destacado creacionista de la Tierra joven Harry Rimmer . ^[11]

El creacionismo de brecha es una forma de creacionismo de la Tierra antigua que postula la creencia de que el período de creación de seis yom , como se describe en el Libro de Génesis , involucró seis días literales de 24 horas, pero que hubo una brecha de tiempo entre dos creaciones distintas en el primer y segundo versículo de Génesis, lo que según la teoría explica muchas observaciones científicas, incluida la edad de la Tierra . ^{[12] [13] [14]} Esta visión fue popularizada en 1909 por la Biblia de Referencia Scofield .

El creacionismo progresivo es la creencia religiosa de que Dios creó nuevas formas de vida gradualmente a lo largo de un período de cientos de millones de años. Como una forma de creacionismo de la Tierra antigua, acepta las estimaciones geológicas y cosmológicas convencionales sobre la edad de la Tierra y la edad del Universo , algunos principios de la biología como la microevolución , así como la arqueología para defender su postura. En esta perspectiva, la creación se produjo en ráfagas rápidas en las que todo " tipo " de plantas y animales aparecen en etapas que duran millones de años. Las ráfagas son seguidas por períodos de estasis o equilibrio para dar cabida a los recién llegados. Estas ráfagas representan instancias en las que Dios crea nuevos tipos de organismos por intervención divina. Según el registro arqueológico, el creacionismo progresivo sostiene que "las especies no aparecen gradualmente por la transformación constante de sus ancestros, sino que aparecen todas a la vez y "totalmente formadas". ^[15] Por lo tanto, se afirma que la evidencia de la macroevolución es falsa, pero se acepta la microevolución como un parámetro genético diseñado por el Creador en el tejido de la genética para permitir adaptaciones ambientales y supervivencia. En general, sus defensores lo consideran un punto intermedio entre el creacionismo literal y la evolución.

Los creacionistas cristianos de la Tierra Vieja pueden abordar los relatos de la creación del Génesis de diversas maneras diferentes.

La interpretación del marco (o hipótesis del marco) señala que existe un patrón o "marco" presente en el relato del Génesis y que, debido a esto, el relato puede no haber sido concebido como un registro cronológico estricto de la creación. En cambio, los eventos creativos pueden presentarse en un orden temático. Esta perspectiva es lo suficientemente amplia como para que los defensores de otras perspectivas de la tierra antigua (como muchos creacionistas de la era del día) no tengan problemas con muchos de los puntos clave planteados por la hipótesis, aunque podrían creer que existe un cierto grado de cronología presente.

El creacionismo de la era diurna es un esfuerzo por reconciliar el relato literal de la creación del Génesis con las teorías científicas modernas sobre la edad del universo, la Tierra, la vida y los seres humanos. Sostiene que los seis días a los que se hace referencia en el relato de la creación del Génesis no son días ordinarios de 24 horas, sino períodos mucho más largos (de miles o millones de años). El relato del Génesis se interpreta entonces como un relato del proceso de evolución cósmica , lo que proporciona una amplia base sobre la que se construyen cualquier cantidad de teorías e interpretaciones. Los defensores de la teoría de la era diurna se pueden encontrar entre los evolucionistas teístas y los creacionistas progresistas .

La teoría del día-era intenta reconciliar estos puntos de vista argumentando que los "días" de la creación no eran días ordinarios de 24 horas, sino que en realidad duraban largos períodos de tiempo, o como el nombre de la teoría implica: cada "día" duraba una era. La mayoría de los defensores del creacionismo de la Tierra antigua sostienen que los seis días a los que se hace referencia en el relato de la creación dado en Génesis no son días ordinarios de 24 horas, ya que la palabra hebrea para "día" ( yom ) puede interpretarse en este contexto como un largo período de tiempo (miles o millones de años) en lugar de un día de 24 horas. ^[16] Según este punto de vista, la secuencia y duración de los "días" de la creación es representativa o simbólica de la secuencia y duración de los eventos que los científicos teorizan que sucedieron, de modo que Génesis puede leerse como un resumen de la ciencia moderna, simplificado para el beneficio de los humanos precientíficos. ^{[ cita requerida ]}

Gerald Schroeder propone una visión que reconcilia los días de creación de 24 horas con una edad de miles de millones de años para el universo al señalar, como resume el creacionista Phillip E. Johnson en su artículo "¿Qué haría Newton?": "la Biblia habla del tiempo desde el punto de vista del universo como un todo, lo que Schroeder interpreta como el momento del ' confinamiento de quarks ', cuando la materia estable se formó a partir de energía a principios del primer segundo del big bang". ^[17] Schroeder calcula que un período de seis días en las condiciones de confinamiento de quarks, cuando el universo era aproximadamente un billón de veces más pequeño y más caliente de lo que es hoy, es igual a quince mil millones de años del tiempo terrestre actual. Todo esto se debe a la expansión espacial después del confinamiento de quarks. ^{[ cita requerida ]} De este modo, el Génesis y la física moderna se reconcilian. ^[18] Schroeder, sin embargo, afirma en un libro anterior, Génesis y el Big Bang , que la Tierra y el sistema solar tienen entre "4.500 y 5.000 millones de años" de antigüedad ^[19] y también afirma en un libro posterior, La ciencia de Dios , que el Sol tiene 4.600 millones de años de antigüedad. ^[20]

Algunos creacionistas de la Tierra antigua rechazan la geología del diluvio , ^{[21] [22]} una posición que los deja expuestos a acusaciones de que con ello rechazan la infalibilidad de las escrituras (que afirman que el diluvio del Génesis cubrió toda la tierra). ^[23] En respuesta, los creacionistas de la Tierra antigua citan versículos de la Biblia donde las palabras "toda" y "toda" claramente requieren una interpretación contextual. ^[24] Los creacionistas de la Tierra antigua generalmente creen que la raza humana estaba localizada alrededor del Medio Oriente en el momento del diluvio del Génesis, ^[25] una posición que está en conflicto con la teoría de la Salida de África .

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• Schroeder, Gerald , Génesis y la teoría del Big Bang: el descubrimiento de la armonía entre la ciencia moderna y la Biblia , 1991, ISBN 0-553-35413-2 (articula el creacionismo de la Tierra antigua) 
• Hagopian, David G., editor, The Genesis Debate: Three Views on the Days of Creation , 2000, ISBN 0-9702245-0-8 (Tres parejas de eruditos presentan y debaten las tres interpretaciones evangélicas más difundidas de los días de la creación) 
• Hayward, Alan , Creación y evolución: repensando la evidencia de la ciencia y la Biblia , 1995, ISBN 1-55661-679-1 (por un creacionista cristadelfiano de la tierra antigua) 
• Ross, Hugh , A Matter of Days: Resolving a Creation Controversy , 2004, ISBN 1-57683-375-5 (Detalla por qué el creacionismo de la Tierra antigua es la visión bíblica literal) 
• Ross, Hugh , The Genesis Question: Scientific Advances and the Accuracy of Genesis , 2001, ISBN 1-57683-230-9 (Detalla el acuerdo de la ciencia con el creacionismo de la Tierra antigua) 
• Sarfati, Jonathan , Refuting Compromise: A Biblical and Scientific Refutation of "Progressive Creationism" (Billions of Years), As Popularized by Astronomer Hugh Ross , 2004, 2011, ( ISBN 0-89051-411-9 ) (crítica del creacionismo de la tierra antigua, en particular la de Ross, Hugh . Sarfati publicó un libro actualizado en 2011, el libro original se publicó en 2004).