Eurocentrismo
Visión del mundo centrada en la civilización occidental o con sesgo hacia ella

Mapa del hemisferio oriental del Cuadro Sincronológico o Mapa de la Historia de Adams . "Los colores brillantes denotan aquellos países que son sujetos de la historia, antes del descubrimiento de América".

El eurocentrismo (también eurocentrismo u occidentalismo ) [1] se refiere a considerar a Occidente como el centro de los acontecimientos mundiales o superior a todas las demás culturas. El alcance exacto del eurocentrismo varía desde todo el mundo occidental hasta solo el continente europeo o, incluso más específicamente, Europa occidental (especialmente durante la Guerra Fría ). Cuando el término se aplica históricamente, puede usarse en referencia a la presentación de la perspectiva europea sobre la historia como objetiva o absoluta, o a una postura apologética hacia el colonialismo europeo y otras formas de imperialismo . [2] [3] [4]

El término "eurocentrismo" data de fines de la década de 1970, pero no se generalizó hasta la década de 1990, cuando se aplicó con frecuencia en el contexto de la descolonización y la ayuda humanitaria y de desarrollo que los países industrializados ofrecían a los países en desarrollo. Desde entonces, el término se ha utilizado para criticar las narrativas occidentales sobre el progreso , a los académicos occidentales que han restado importancia e ignorado las contribuciones no occidentales y para contrastar las epistemologías occidentales con las formas indígenas de conocimiento . [5] [6] [7]

Terminología

El término eurocentrismo para una ideología fue acuñado por Samir Amin en la década de 1970.

El adjetivo eurocéntrico o europa-céntrico se ha utilizado en diversos contextos al menos desde la década de 1920. [8] El término se popularizó (en francés como européocentrique ) en el contexto de la descolonización y el internacionalismo a mediados del siglo XX. [9] El uso inglés de eurocéntrico como término ideológico en la política de identidades era común a mediados de la década de 1980. [10]

El sustantivo abstracto eurocentrismo (en francés eurocentrisme , anteriormente europocentrisme ) como término para una ideología fue acuñado en la década de 1970 por el economista marxista egipcio Samir Amin , entonces director del Instituto Africano de Desarrollo Económico y Planificación de la Comisión Económica de las Naciones Unidas para África . [11] Amin utilizó el término en el contexto de un modelo global, de centro-periferia o de dependencia del desarrollo capitalista . El uso en inglés de Eurocentrismo se registra en 1979. [12] [13] Según Amin, el eurocentrismo se remonta al Renacimiento y no floreció hasta el siglo XIX. [14]

El término occidental-centrismo es más reciente, data de finales de los años 1990 y es específico del idioma inglés. [15]

Historia

Según el historiador Enrique Dussel , el eurocentrismo tiene sus raíces en el helenocentrismo . [16] El historiador y crítico de arte Christopher Allen señala que desde la antigüedad, el espíritu extrovertido de la civilización occidental ha sido más curioso acerca de otros pueblos y más abierto a aprender sobre ellos que cualquier otro: Heródoto y Estrabón viajaron por el Antiguo Egipto y escribieron sobre él en detalle; los exploradores occidentales cartografiaron toda la superficie del globo ; los eruditos occidentales llevaron a cabo investigaciones fundamentales sobre todos los idiomas del mundo y establecieron las ciencias de la arqueología y la antropología . [17]

Excepcionalismo europeo

Durante la era colonial europea , las enciclopedias a menudo intentaron justificar el predominio del dominio europeo durante el período colonial haciendo referencia a una posición especial adoptada por Europa en comparación con los demás continentes.

Así, Johann Heinrich Zedler , en 1741, escribió que "a pesar de que Europa es el más pequeño de los cuatro continentes del mundo , tiene por diversas razones una posición que la coloca por delante de todos los demás.... Sus habitantes tienen excelentes costumbres, son corteses y eruditos tanto en las ciencias como en las artesanías". [18]

La Enzima Brockhaus ( Léxico de conversaciones ) de 1847 todavía expresaba un enfoque ostensiblemente eurocéntrico y afirmaba sobre Europa que "su situación geográfica y su importancia cultural y política es claramente la más importante de los cinco continentes, sobre los cuales ha ganado un gobierno muy influyente tanto en los aspectos materiales como, aún más, en los culturales". [19]

El excepcionalismo europeo surgió así de la Gran Divergencia del período moderno temprano , debido a los efectos combinados de la Revolución científica , la Revolución comercial y el surgimiento de los imperios coloniales , la Revolución industrial y una segunda ola de colonización europea .

La presunción de un excepcionalismo europeo se refleja ampliamente en los géneros literarios populares, especialmente en la literatura para adultos jóvenes (por ejemplo, la novela Kim de Rudyard Kipling de 1901 [20] ) y en la literatura de aventuras en general. La representación del colonialismo europeo en dicha literatura se ha analizado en términos de eurocentrismo en retrospectiva, como la presentación de héroes occidentales idealizados y a menudo exageradamente masculinos, que conquistaron a pueblos "salvajes" en los "espacios oscuros" restantes del globo. [21]

El milagro europeo , término acuñado por Eric Jones en 1981, [22] se refiere al sorprendente ascenso de Europa durante el período moderno temprano. Durante los siglos XV al XVIII, tuvo lugar una gran divergencia, que comprendió el Renacimiento europeo, la Era europea de los descubrimientos , la formación de los imperios coloniales europeos , la Era de la Razón y el salto asociado en la tecnología y el desarrollo del capitalismo y la industrialización temprana. Como resultado, en el siglo XIX las potencias europeas dominaban el comercio y la política mundiales .

En Lecciones de filosofía de la historia , publicadas en 1837, Georg Wilhelm Friedrich Hegel consideró que la historia mundial comenzaba en Asia pero se desplazaba hacia Grecia e Italia, y luego al norte de los Alpes hacia Francia, Alemania e Inglaterra. [23] [24] Hegel interpretó a India y China como países estacionarios, carentes de impulso interno. La China de Hegel reemplazó el desarrollo histórico real con un escenario fijo y estable, que la convirtió en un extraño a la historia mundial. Tanto India como China estaban esperando y anticipando una combinación de ciertos factores externos hasta que pudieran adquirir un progreso real en la civilización humana . [25] Las ideas de Hegel tuvieron un profundo impacto en la historiografía y las actitudes occidentales. Algunos académicos no están de acuerdo con sus ideas de que los países orientales estaban fuera de la historia mundial. [26]

Max Weber (1864-1920) sugirió que el capitalismo es la especialidad de Europa, porque los países orientales como India y China no contienen los factores que les permitirían desarrollar el capitalismo de manera suficiente. [27] [ Se necesita citar para verificar ] Weber escribió y publicó muchos tratados en los que destacó la particularidad de Europa. En La ética protestante y el espíritu del capitalismo (1905), escribió que el capitalismo "racional", manifestado por sus empresas y mecanismos, sólo apareció en los países protestantes occidentales, y una serie de fenómenos culturales generalizados y universales sólo aparecen en Occidente. [28]

Incluso el Estado, con una constitución escrita y un gobierno organizado por administradores capacitados y limitado por una ley racional, sólo aparece en Occidente, aunque otros regímenes también pueden incluir Estados. [29] ("Racionalidad" es un término de múltiples capas cuyas connotaciones se desarrollan y aumentan a medida que avanza el progreso social. Weber consideraba la racionalidad como un artículo exclusivo de la sociedad capitalista occidental).

Anticolonialismo

Incluso en el siglo XIX, los movimientos anticoloniales habían desarrollado reivindicaciones sobre tradiciones y valores nacionales que se oponían a los de Europa en África y la India. En algunos casos, como en China, donde la ideología local era incluso más excluyente que la eurocéntrica, la occidentalización no eclipsó las actitudes chinas de larga data respecto de su propia centralidad cultural. [30]

El orientalismo se desarrolló a finales del siglo XVIII como un interés occidental desproporcionado y una idealización de las culturas orientales (es decir, asiáticas).

A principios del siglo XX, algunos historiadores, como Arnold J. Toynbee , intentaron construir modelos multifocales de las civilizaciones del mundo. Toynbee también llamó la atención en Europa sobre historiadores no europeos, como el erudito medieval tunecino Ibn Khaldun . También estableció vínculos con pensadores asiáticos, como a través de sus diálogos con Daisaku Ikeda de la Soka Gakkai Internacional . [31]

Transformaciones del eurocentrismo

Los autores muestran que desde su primera conceptualización, el concepto de eurocentrismo ha evolucionado. Alina Sajed y John Hobson [32] señalan el surgimiento de un eurocentrismo crítico , enfatizando que "si bien [la teoría crítica de las RI] es ciertamente crítica de Occidente, sin embargo su tendencia hacia el "eurofetichismo" -por el cual la agencia occidental se reifica a expensas de la agencia no occidental- la lleva a un "eurocentrismo crítico". Ampliando su trabajo, Audrey Alejandro ha propuesto la idea de un eurocentrismo poscolonial , entendido como una forma emergente de eurocentrismo que

sigue los criterios del eurocentrismo que se mencionan comúnmente en la literatura –negación de la agencia “no occidental”, narrativa teleológica centrada en “Occidente” e idealización de “Occidente” como referente normativo– pero cuyo sistema de valores es completamente opuesto al encarnado por el eurocentrismo tradicional: Con el eurocentrismo poscolonial, Europa también es considerada como el principal sujeto “proactivo” de la política mundial –pero, en este caso, al ser descrita como la vanguardia de la opresión global, no del progreso. De hecho, según el eurocentrismo poscolonial, la capacidad europea de homogeneizar el mundo según sus propios estándares de unificación se considera un proceso malévolo (es decir, la destrucción de la diversidad) en lugar de benévolo (es decir, una muestra de liderazgo positivo). En ambas formas de eurocentrismo, el discurso presenta a “Occidente” como el principal actor capaz de organizar el mundo a su imagen. El excepcionalismo europeo sigue siendo el mismo, aunque, desde la perspectiva eurocéntrica poscolonial, Europa no es considerada el mejor actor de la historia, sino el peor. [33]

Uso reciente

Los periodistas árabes detectaron eurocentrismo en la cobertura mediática occidental de la invasión rusa de Ucrania en febrero de 2022, cuando la profundidad y el alcance de la cobertura y la preocupación contrastaron con la dedicada a guerras contemporáneas de mayor duración fuera de Europa, como las de Siria y Yemen . [34]

Debate y discurso académico

El eurocentrismo ha sido un concepto particularmente importante en los estudios de desarrollo . [35] Brohman (1995) sostuvo que el eurocentrismo "perpetúa la dependencia intelectual de un grupo restringido de prestigiosas instituciones académicas occidentales que determinan los temas y los métodos de investigación". [35]

En los tratados sobre el eurocentrismo histórico o contemporáneo que aparecieron desde la década de 1990, el eurocentrismo se presenta en términos de dualismos como civilizado/bárbaro o avanzado/atrasado, desarrollado/subdesarrollado, centro/periferia, lo que implica "esquemas evolutivos a través de los cuales las sociedades progresan inevitablemente", con un remanente de una "presunción subyacente de un yo occidental blanco superior como referente de análisis". [36] El eurocentrismo y las propiedades dualistas que etiqueta sobre los países, culturas y personas no europeas a menudo han sido criticados en el discurso político de las décadas de 1990 y 2000, particularmente en el contexto más amplio de la corrección política , la raza en los Estados Unidos y la acción afirmativa . [37] [38]

En la década de 1990, hubo una tendencia a criticar varios términos geográficos comunes en el idioma inglés como eurocéntricos, como la división tradicional de Eurasia en Europa y Asia [39] o el término Medio Oriente. [40]

Eric Sheppard , en 2005, argumentó que el marxismo contemporáneo en sí mismo tiene rasgos eurocéntricos (a pesar de que el término "eurocentrismo" tiene su origen en el vocabulario de la economía marxista), porque supone que el tercer mundo debe atravesar una etapa de capitalismo antes de que "puedan imaginarse formaciones sociales progresistas". [5]

Andre Gunder Frank criticó duramente el eurocentrismo. Creía que la mayoría de los académicos eran discípulos de las ciencias sociales y la historia guiados por el eurocentrismo. [6] Criticó a algunos académicos occidentales por sus ideas de que las áreas no occidentales carecen de contribuciones sobresalientes en historia, economía, ideología, política y cultura en comparación con Occidente. [41] Estos académicos creían que la misma contribución hecha por Occidente le da a los occidentales una ventaja de impulso endógeno que se impulsa hacia el resto del mundo, pero Frank creía que los países orientales también contribuyeron a la civilización humana en sus propias perspectivas.

Arnold Toynbee, en su estudio de la historia , hizo una observación crítica sobre el eurocentrismo. Creía que, aunque el capitalismo occidental envolvió al mundo y logró una unidad política basada en su economía, los países occidentales no pueden "occidentalizar" a otros países. [42] Toynbee concluyó que el eurocentrismo es característico de tres conceptos erróneos manifestados por el egocentrismo, el desarrollo fijo de los países orientales y el progreso lineal. [43]

Se ha debatido si el eurocentrismo histórico puede calificarse como "simplemente otro etnocentrismo ", como se encuentra en la mayoría de las culturas del mundo, especialmente en culturas con aspiraciones imperialistas, como en el sinocentrismo en China; en el Imperio del Japón (c. 1868-1945), o durante el siglo americano . James M. Blaut (2000) argumentó que el eurocentrismo de hecho fue más allá de otros etnocentrismos, ya que la escala de la expansión colonial europea no tenía precedentes históricos y resultó en la formación de un "modelo de colonizador del mundo". [44]

Se ha observado que las filosofías indígenas contrastan enormemente con el pensamiento eurocéntrico. El erudito indígena James (Sákéj) Youngblood Henderson afirma que el eurocentrismo contrasta enormemente con las cosmovisiones indígenas: "la discordia entre las cosmovisiones aborígenes y eurocéntricas es dramática. Es un conflicto entre contextos naturales y artificiales". [7] Los eruditos indígenas Norman K. Denzin e Yvonna S. Linco afirman que "en algunos sentidos, la crítica epistemológica iniciada por el conocimiento indígena es más radical que otras críticas sociopolíticas de Occidente, ya que la crítica indígena cuestiona los fundamentos mismos de las formas occidentales de saber y ser". [45]

Los términos afrocentrismo vs. eurocentrismo han llegado a desempeñar un papel en los años 2000 a 2010 en el contexto del discurso académico sobre la raza en los Estados Unidos y los estudios críticos de la blancura , con el objetivo de exponer la supremacía blanca y el privilegio blanco . [46] Los académicos afrocentristas , como Molefi Kete Asante , han argumentado que existe una prevalencia del pensamiento eurocéntrico en el procesamiento de gran parte de la academia sobre asuntos africanos. [47] [48] [49] De manera similar, el académico asiacéntrico , Yoshitaka Miike, ha criticado el eurocentrismo teórico, metodológico y comparativo en la producción de conocimiento sobre las sociedades y culturas asiáticas. [50] [51] [52]

En contraste, en un artículo, 'Eurocentrismo e imperialismo académico' del profesor Seyed Mohammad Marandi , de la Universidad de Teherán , se afirma que el pensamiento eurocéntrico existe en casi todos los aspectos académicos en muchas partes del mundo, especialmente en las humanidades. [53] Edgar Alfred Bowring afirma que en Occidente, la autoestima, la autocomplacencia y la denigración del 'Otro' son más profundas y esas tendencias han infectado más aspectos de su pensamiento, leyes y políticas que en cualquier otro lugar. [54] [55] Luke Clossey y Nicholas Guyatt han medido el grado de eurocentrismo en los programas de investigación de los principales departamentos de historia. [56]

Algunos autores se han centrado en cómo los académicos que denuncian el eurocentrismo a menudo reproducen inadvertidamente el eurocentrismo a través de normas culturalmente sesgadas. [57] [58] La metodóloga Audrey Alejandro se refiere a este proceso como una "paradoja recursiva": "Es una paradoja recursiva metodológica-epistemológica que los académicos críticos [de las relaciones internacionales] experimentan, produciendo un discurso que es implícitamente contraproducente para los valores antieurocéntricos que defienden". [59]

África

Historiografía colonial

África no es una parte histórica del mundo, no tiene movimiento ni desarrollo que mostrar. Los movimientos históricos en ella -es decir, en la parte norte- pertenecen al mundo atlántico o europeo. Cartago mostró allí una importante fase de transición de la civilización; pero, como colonia fenicia, pertenece a Asia. Egipto será considerado en referencia al paso de la mente humana de su fase oriental a su fase occidental, pero no pertenece al espíritu africano. Lo que entendemos propiamente por África es el espíritu no histórico, subdesarrollado, todavía envuelto en las condiciones de la mera naturaleza, y que debe ser presentado aquí sólo como en el umbral de la historia del mundo.

—  Georg Wilhelm Friedrich Hegel , Lecciones de filosofía de la historia universal (1837), [60]

Las sociedades bereberes y del África subsahariana han sido denominadas civilizaciones orales, en contraste con las civilizaciones alfabetizadas, debido a su reverencia por la palabra oral . [61] Antes de la colonización , la mayoría de las sociedades africanas usaban la tradición oral para registrar su larga historia, junto con su aparato estatal , como constituciones y procedimientos judiciales, incluso en casos en los que habían desarrollado o adaptado una escritura . Esto significaba que había poca historia escrita , y la dominación de las potencias europeas en todo el continente significaba que la historia africana se escribía desde una perspectiva completamente europea bajo el pretexto de la superioridad occidental apoyada por el racismo científico . [62] Las fuentes orales fueron desaprobadas y descartadas por historiadores desconocidos, dándoles la impresión de que África no tenía historia ni deseo de crearla. [63] A pesar de un movimiento a mediados y fines del siglo XX hacia la utilización de fuentes orales en un enfoque multidisciplinario y su creciente legitimidad en la historiografía, los historiadores contemporáneos todavía tienen la tarea de descolonizar la historiografía africana , construir los marcos institucionales que incorporen las epistemologías africanas y representar una perspectiva africana. [64] [65] [66]

América Latina

El eurocentrismo afectó a América Latina a través de la dominación y expansión colonial. [67] Esto ocurrió a través de la aplicación de nuevos criterios destinados a "imponer una nueva clasificación social de la población mundial a escala global". [67] Con base en este hecho, se produjeron nuevas identidades socio-históricas, aunque ya producidas en América. Algunos de estos nombres incluyen; 'Blancos', 'Negros', 'Negras', 'Amarillos', 'Olivas', 'Indios' y 'Mestizos'. [67] Con la ventaja de estar ubicados en la cuenca atlántica, los 'blancos' tenían el privilegio de controlar la producción de oro y plata. [67] El trabajo que creaba el producto era de 'indios' y 'negros'. [67] Con el control del capital comercial de los trabajadores 'blancos'. Y por lo tanto, Europa o Europa Occidental emergió como el lugar central de los nuevos patrones y el poder capitalista. [67]

Mundo islámico

El efecto del eurocentrismo en el mundo islámico ha provenido predominantemente de una declaración fundamental de prevenir la explicación de nivel inferior y la explicación de las culturas islámicas y su evolución social, principalmente a través del constructo idealista del eurocentrismo. [68] Este constructo ha ganado poder a partir de los historiadores que giran sus conclusiones en torno a la idea de un punto central que favorece la noción de que la evolución de las sociedades y su progreso están dictados por tendencias generales, lo que lleva a que la evolución del mundo islámico se convierta más en un tema filosófico de la historia en lugar de un hecho histórico. [68] Junto con esto, el eurocentrismo se extiende para trivializar y marginar las filosofías, las contribuciones científicas, las culturas y otras facetas adicionales del mundo islámico . [69]

El eurocentrismo, que tiene una inclinación innata hacia la civilización occidental, dio origen a la creación del concepto de «sociedad europea», que favorecía a los componentes (principalmente el cristianismo) de la civilización europea y permitía a los eurocentristas etiquetar a las sociedades y culturas divergentes como «incivilizadas». [70] La etiqueta de incivilizado que prevalecía durante el siglo XIX a los ojos de los eurocentristas permitió a los países occidentales clasificar a los países no europeos y no blancos como inferiores, y limitar su inclusión y contribución en acciones como el derecho internacional. Esta exclusión fue vista como aceptable por personas como John Westlake , profesor de derecho internacional en la Universidad de Cambridge en ese momento, quien comentó que los países con civilizaciones europeas deberían ser los que comprendieran la sociedad internacional, y que a países como Turquía y Persia solo se les debería permitir una parte del derecho internacional. [70]

orientalismo

El alcance del eurocentrismo no sólo ha afectado la percepción de las culturas y civilizaciones del mundo islámico, sino también los aspectos e ideas del orientalismo , una idea cultural que distinguía al "Oriente" de Oriente de las sociedades occidentales " occidentales " de Europa y América del Norte, y que fue creada originalmente para que se reconocieran los hitos sociales y culturales del mundo islámico y oriental. Este efecto comenzó a tener lugar durante el siglo XIX, cuando los ideales orientalistas se destilaron y cambiaron de temas de sensualidad y mentalidades desviadas a lo que Edward Said describe como "coherencia indiscutible". [71] Junto con este cambio vino la creación de dos tipos de orientalismo: el latente, que cubría la durabilidad constante de Oriente a través de la historia, y el manifiesto, un orientalismo más dinámico que cambia con el nuevo descubrimiento de información. [71] La influencia eurocéntrica se muestra en este último, ya que la naturaleza del orientalismo manifiesto se ve alterada por nuevos hallazgos, lo que lo deja vulnerable a la deformación de los ideales y principios de su refinador. En este estado, el eurocentrismo ha utilizado el orientalismo para retratar a Oriente como "atrasado", reforzar la superioridad del mundo occidental y continuar debilitando sus culturas para promover la agenda de la desigualdad racial. [71]

Con aquellos que querían representar mejor los ideales eurocéntricos a través del orientalismo, surgió una barrera de idiomas, siendo el árabe, el persa y otros idiomas similares. Como más investigadores querían estudiar más sobre el orientalismo, se hizo una suposición sobre los idiomas del mundo islámico: que tener la capacidad de transcribir los textos del mundo islámico pasado proporcionaría un gran conocimiento y una visión de los estudios orientales. Para hacer esto, muchos investigadores se formaron en filología , creyendo que la comprensión de los idiomas sería la única formación necesaria. Este razonamiento surgió porque la creencia en ese momento era que otros estudios como la antropología y la sociología se consideraban irrelevantes porque no creían que indujeran a error a esta parte de la humanidad. [72]

Los estándares de belleza y la industria cosmética

Debido al colonialismo, los ideales de belleza eurocéntricos han tenido distintos grados de impacto en las culturas de los países no occidentales. La influencia en los ideales de belleza en todo el mundo varía según la región: los ideales eurocéntricos han tenido un impacto relativamente fuerte en el sur de Asia, pero poco o ningún impacto en el este de Asia. [73] Sin embargo, los ideales de belleza eurocéntricos también han estado en declive en los Estados Unidos, especialmente con el éxito de las modelos asiáticas, lo que puede estar indicando un colapso en la hegemonía de los ideales de belleza estadounidenses blancos. [74] En Vietnam, los ideales de belleza eurocéntricos han sido rechazados abiertamente, ya que las mujeres locales consideran que el ideal de belleza de las mujeres occidentales es tener sobrepeso, ser masculino y poco atractivo. [75]

Otro estudio que cuestiona el impacto de los ideales de belleza eurocéntricos en el sur de Asia señaló que las mujeres indias ganaron un número relativamente alto de concursos de belleza internacionales y que los medios de comunicación indios tienden a utilizar principalmente modelos femeninas indias. Los autores citan el predominio de la industria cinematográfica de Bollywood en la India, que tiende a minimizar el impacto de los ideales occidentales. [76]

Experimento con la muñeca Clark

En la década de 1940, los psicólogos Kenneth y Mamie Clark llevaron a cabo experimentos llamados "pruebas de muñecas" para examinar los efectos psicológicos de la segregación en los niños afroamericanos. Examinaron a los niños presentándoles cuatro muñecas, idénticas en todo excepto en el tono de piel. Se les pidió a los niños que eligieran la muñeca que preferían y se les preguntó la raza de la muñeca. La mayoría de los niños eligieron la muñeca blanca. Los Clarks afirmaron en sus resultados que las percepciones de los niños afroamericanos habían sido alteradas por la discriminación a la que se enfrentaban. [77] Los niños examinados también etiquetaron las muñecas blancas con descripciones positivas.

Una de las críticas a este experimento la presenta Robin Bernstein, profesor de estudios africanos y afroamericanos y de mujeres, género y sexualidad, quien sostiene que las pruebas de los Clarks tenían fallas científicas, aunque reflejaban una representación negativa de las muñecas negras en el teatro y los medios estadounidenses que se remonta a la época de la Guerra Civil. Bernstein postula que las elecciones que hicieron los sujetos de las pruebas de las muñecas Clark no fueron necesariamente una indicación de autodesprecio de los negros. En cambio, fue una elección cultural entre dos juguetes diferentes: uno que debía ser amado y otro que debía ser acosado físicamente, como se ejemplifica en el espectáculo y los medios populares. Según Bernstein, este argumento "redimió a los niños sujetos de las pruebas de los Clarks al ofrecer una nueva comprensión de ellos no como tontos psicológicamente dañados, sino como expertos en la cultura infantil". [78]

Experimento de muñeca mexicana

En 2012, los mexicanos recrearon la prueba de la muñeca. El Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación de México presentó un video en el que los niños tenían que elegir la "muñeca buena" y la muñeca que se parecía a ellos. Con este experimento, los investigadores buscaron analizar el grado en que los niños mexicanos se ven influenciados por los medios de comunicación modernos a los que tienen acceso. [79] La mayoría de los niños eligieron la muñeca blanca; también afirmaron que se parecía a ellos. Las personas que llevaron a cabo el estudio señalaron que el eurocentrismo está profundamente arraigado en diferentes culturas, incluidas las latinas. [80]

Aclaramiento de la piel

El aclaramiento de la piel se ha convertido en una práctica común en algunos países. Un estudio encontró que, en Tanzania, la motivación para el uso de productos para aclarar la piel es parecer más "europeo". [81] Sin embargo, en el este de Asia, la práctica comenzó mucho antes de la exposición a los europeos: la piel bronceada se asociaba con el trabajo de campo de clase baja y, por lo tanto, la exposición constante al sol, mientras que tener la piel pálida significaba pertenecer a la clase alta. [82] [83] El blanqueamiento de la piel puede tener efectos negativos para la salud. [84] Un estudio observó que, entre la población femenina de Senegal en África occidental, el 26% de las mujeres usaban cremas para aclarar la piel en ese momento. Los productos más comunes utilizados fueron la hidroquinona y los corticosteroides. El 75% de las mujeres que usaron estas cremas mostraron efectos cutáneos adversos, principalmente acné . [85]

Asia oriental

En Asia oriental, el impacto del eurocentrismo en los anuncios de belleza ha sido mínimo. Los matices antieuropeos en los anuncios locales de productos orientados a las mujeres son bastante comunes. Se contratan modelos europeas para aproximadamente la mitad de los anuncios que hacen marcas europeas como Estee Lauder y L'Oreal, mientras que las marcas de cosméticos japonesas locales tienden a utilizar exclusivamente modelos femeninas del este de Asia. [86]

En Singapur, un país con una gran población de chinos , las mujeres europeas ocupan un lugar por debajo de las mujeres chinas en la jerarquía de belleza femenina. Según el autor, el cabello rubio de las mujeres suecas reducía su feminidad, porque se racializaba como un rasgo occidental. Los autores también observaron que los maridos suecos de estas mujeres se sentían muy atraídos por las mujeres locales del este de Asia, lo que reducía aún más la autoestima de las mujeres suecas rubias que vivían en Singapur. [87]

En realidad, el uso de modelos femeninas europeas ha disminuido en Japón, y algunas compañías japonesas de cuidado de la piel han descontinuado por completo el uso de modelos femeninas occidentales, mientras que otras incluso han retratado a las mujeres blancas como explícitamente inferiores a las mujeres asiáticas, sobre la base de su color de pelo más claro. [88] Existe una creencia generalizada en Japón de que el color de piel de las mujeres japonesas es "mejor" que el de las mujeres blancas, [89] y la colocación de modelos femeninas europeas en anuncios locales no refleja ningún estatus especial de las mujeres blancas en Japón. [90]

Brasil

El ideal de belleza para las mujeres en Brasil es la morena ; una mujer mestiza de color marrón que se supone que representa las mejores características de cada grupo racial en Brasil. [91] Según el libro de Alexander Edmond Pretty Modern: Beauty, Sex, and Plastic Surgery in Brazil , la blancura juega un papel en los estándares de belleza latinoamericanos, específicamente brasileños, pero no se distingue necesariamente en función del color de la piel. [92] Edmonds dijo que las principales formas de definir la blancura en las personas en Brasil es mirando su cabello, nariz y boca antes de considerar el color de la piel. [92] Edmonds se centra en la popularidad de la cirugía plástica en la cultura brasileña. Los cirujanos plásticos generalmente aplauden y halagan las mezclas cuando emulan la estética para realizar cirugías, y la mezcla más popular es africana y europea. [93] Esto da forma a los estándares de belleza al racializar los ideales de belleza biológicos y populares para sugerir que la mezcla con blancura es mejor. [92] El libro de Donna Goldstein, Laughter Out of Place: Race, Class, Violence, and Sexuality in a Rio Shantytown, también aborda cómo la blancura influye en la belleza en Brasil. Goldstein señala que en Brasil existe una jerarquía de belleza que coloca a la raza mixta en la cima y a las características negras puras, sin mezclas, en la base, calificándolas de feas. [94] [95]

En Sex Tourism in Bahia: Ambiguous Entanglements de Erica Lorraine Williams , Williams señala que no existe un ideal de belleza eurocéntrico para las mujeres en Brasil. [96] Las mujeres brasileñas blancas son conscientes de que los turistas sexuales extranjeros no están interesados ​​en ellas y que prefieren a las mujeres morenas y negras antes que a las brasileñas blancas. [96] Una mujer blanca en Brasil se quejó de que los "gringos" nunca la miran y que prefieren a las mujeres negras y mestizas para las relaciones sexuales. [96]

Véase también

Pro-eurocentrismo

Antieurocentrismo

Otros centrismos

Referencias

  1. ^ Hobson, John (2012). La concepción eurocéntrica de la política mundial: teoría internacional occidental, 1760-2010 . Nueva York: Cambridge University Press. pág. 185. ISBN 978-1107020207.
  2. ^ El eurocentrismo y sus descontentos, American Historical Association
  3. ^ Hoskins, Linus (1992). "Eurocentrismo vs. afrocentrismo. Un análisis de vínculos geopolíticos". Revista de estudios negros . 23 (2). SAGE Publishing: 247–257. doi :10.1177/002193479202300208.
  4. ^ Schipper, Mineke (2008). "Eurocentrismo y crítica: reflexiones sobre el estudio de la literatura en el pasado y el presente". Revista de escritura poscolonial . 24 (1). Routledge: 16–27. doi :10.1080/17449858408588866. hdl : 1887/7778 .
  5. ^ ab Sheppard, Eric (noviembre de 2005). "El modelo del mundo de Jim Blaut". Antipode . 37 (5): 956–962. Bibcode :2005Antip..37..956S. doi :10.1111/j.0066-4812.2005.00544.x.
  6. ^ ab Payne, Anthony (2005). "Desarrollo desigual". La política global del desarrollo desigual . Macmillan Education UK. págs. 231–247. ISBN 978-0-333-74072-9.
  7. ^ ab Youngblood Henderson, James (Sákéj) (2011). "Ayukpachi: Empoderando el pensamiento aborigen". En Battiste, Marie (ed.). Recuperando la voz y la visión indígenas . UBC Press. págs. 259–261. ISBN 9780774842471.
  8. ^ El adjetivo alemán europa-zentrisch ("Eurocéntrico") está atestiguado en la década de 1920, sin relación con el contexto marxista del uso de Amin. Karl Haushofer , Geopolitik des pazifischen Ozeans (pp. 11-23, 110-113, passim ). El contexto es la comparación que hace Haushofer del "espacio del Pacífico" en términos de política global frente a la política "Eurocéntrica".
  9. ^ A. Rey (ed.) Dictionnaire Historique de la langue française (2010): "À partir du radical de européen ont été composés (mil. XXe s.) européocentrique adj. (de centrique ) «qui fait référence à l'Europe" » et européocentrisme nm (variante europocentrisme nm 1974) « fait de considérer (un problème général, mondial) d'un point de vue européen »"
  10. ^ Hussein Abdilahi Bulhan, Frantz Fanon y la psicología de la opresión (1985), 63ff: "Fanon y la psicología eurocéntrica", donde "psicología eurocéntrica" ​​se refiere a "una psicología derivada de una minoría masculina blanca de clase media, que se generaliza a la humanidad en todas partes".
  11. ^ "Anciens directeurs", uneca.org Archivado el 6 de agosto de 2018 en Wayback Machine ("Samir Amin (Egipto) 1970-1980").
  12. ^ Alexandre A. Bennigsen, S. Enders Wimbush, El nacionalcomunismo musulmán en la Unión Soviética: una estrategia revolucionaria para el mundo colonial (1979), pág. 19.
  13. ^ "Más allá del eurocentrismo | Ensayos Aeon". Aeon .
  14. ^ Amin, S. (1989). Eurocentrismo. Monthly Review Press. pág. 58. ISBN 978-0-85345-785-5. Recuperado el 21 de mayo de 2024. El eurocentrismo es un fenómeno específicamente moderno, cuyas raíces se remontan únicamente al Renacimiento, fenómeno que no floreció hasta el siglo XIX. En este sentido, constituye una dimensión de la cultura y la ideología del mundo capitalista moderno.
  15. ^ "coexistencia cultural pluralista en oposición al centrismo occidental y al centrismo asiático" (sin guion) en: Mabel Lee, Meng Hua, Cultural dialogue & misreading (1997), p. 53. "nuestra percepción incompleta del comportamiento chino, que tiende a ser 'occidental-céntrica'" (usando comillas) en: Houman A. Sadri, Revolutionary States, Leaders, and Foreign Relations: A Comparative Study of China, Cuba, and Iran (1997), p. 35. "Euro- u occidental-centrismo" en el contexto del "discurso tradicional sobre las lenguas minoritarias" en: Jonathan Owens (ed.), Arabic as a Minority Language (2000), p. 1. El uso del occido-centrismo latino sigue siendo poco común (por ejemplo, Alexander Lukin, Political Culture of the Russian 'Democrats' (2000), p. 47).
  16. ^ Dussel, Enrique (2011) Política de liberación: una historia crítica del mundo Londres: SCM Press p. 11 ISBN 9780334041818 
  17. ↑ Christopher Allen (3-4 de agosto de 2024). «La excelente contribución del Museo Nacional a nuestra fascinación por el antiguo Egipto (versión impresa: Secretos del pasado)» . The Weekend Australian . págs. 18-19 . Consultado el 4 de agosto de 2024 .
  18. ^ "[Alemán: Obwohl Europa das kleinste unter allen 4 Teilen der Welt ist, so ist es doch um verschiedener Ursachen willen allen übrigen vorzuziehen.... Die Einwohner sind von sehr guten Sitten, höflich und sinnreich in Wissenschaften und Handwerken. ] " Europa". En: Zedlers Universal-Lexicon Archivado el 11 de septiembre de 2011 en Wayback Machine , volumen 8, Leipzig 1734, columnas 2192–2196 (cita: columna 2195).
  19. ^ "[Alemán: [Europa ist seiner] terrestrischen Gliederung wie seiner kulturhistorischen und politischen Bedeutung nach unbedingt der wichtigste unter den fünf Erdtheilen, über die er in materieller, noch mehr aber in geistiger Beziehung eine höchst einflussreiche Oberherrschaft erlangt hat. ] Das gro Estas conversaciones -Lexicon für die gebildeten Stände, 1847. Vol. 1, pág.
  20. ^ Jordison, Sam (12 de enero de 2016). "Leer más allá de los crímenes imperiales de Rudyard Kipling: las complejidades de Kim". The Guardian .
  21. ↑ Daniel Iwerks, "Ideología y eurocentrismo en Tarzán de los monos ", en: Investigando lo no literario: seis lecturas de Tarzán de los monos de Edgar Rice Burroughs , ed. Richard Utz (Ratisbona: Martzinek, 1995), págs. 69-90.
  22. ^ Jones, Eric (2003). El milagro europeo: entornos, economías y geopolítica en la historia de Europa y Asia . ISBN 978-0-521-52783-5.
  23. ^ de Boer, Karin (6 de junio de 2017). Moyar, Dean (ed.). "Conferencias de Hegel sobre la historia de la filosofía moderna". Oxford Handbooks Online . 1 . doi :10.1093/oxfordhb/9780199355228.013.29.
  24. ^ Iarocci, Michael P. (2006). Propiedades de la modernidad: la España romántica, la Europa moderna y los legados del imperio. Vanderbilt University Press. ISBN 9780826515223.
  25. ^ Farmer, Edward L. (1985). "La civilización como unidad de la historia mundial: Eurasia y el lugar de Europa en ella". The History Teacher . 18 (3): 345–363. doi :10.2307/493055. JSTOR  493055.
  26. ^ Baker, Gideon (2013). "Sobre los orígenes de la hospitalidad moderna". Hospitality and World Politics . doi :10.1057/9781137290007.0006. ISBN 9781137290007.
  27. ^ Bendix, Reinhard; Roth, Guenther (1980). Scholarship and Partisanship: Essays on Max Weber. Serie de reimpresiones de la Biblioteca de California, vol. 110. Berkeley: University of California Press. ISBN 978-0520041714.OCLC 220409196  .
  28. ^ La ética protestante y el espíritu del capitalismo . 3 de julio de 2017. doi :10.4324/9781912282708. ISBN 9781912282708.S2CID166670406  .​[ página necesaria ]
  29. ^ Marks, Robert (2015). Los orígenes del mundo moderno: una narrativa global y medioambiental desde el siglo XV hasta el siglo XXI (3.ª ed.). Lanham, Maryland: Rowman & Littlefield. ISBN 9781442212398.OCLC 902726566  .[ página necesaria ]
  30. ^ Historia de China de Cambridge, CUP, 1988
  31. ^ McNeill, William (1989). Arnold J. Toynbee: A Life. Nueva York y Oxford: Oxford University Press. pp. 272–273. ISBN 978-0-19-505863-5Desde el punto de vista de Toynbee , la Soka Gakkai era exactamente lo que su visión del momento histórico esperaba, pues era una nueva iglesia, que surgía en los márgenes del mundo "poscristiano"... La convergencia de Oriente y Occidente era, de hecho, lo que Toynbee e Ikeda buscaban y creían haber encontrado en su diálogo. En un prefacio, escrito en tercera persona, Toynbee enfatizaba y trataba de explicar esta circunstancia. "Están de acuerdo en que un ser humano debería esforzarse perpetuamente por superar su propensión innata a tratar de explotar al resto del universo y que debería tratar, en cambio, de ponerse al servicio del universo tan sin reservas que su ego se vuelva idéntico a una realidad última, que para un budista es el estado de Buda. Están de acuerdo en creer que esta realidad última no es una personalidad divina parecida a la humana". Explicó que estos y otros acuerdos reflejan el "nacimiento de una civilización mundial común que se originó en un marco tecnológico de origen occidental pero que ahora se está enriqueciendo espiritualmente con contribuciones de todas las civilizaciones regionales históricas". ... El diálogo [de Ikeda] con Toynbee es el texto más largo y más serio en el que Oriente y Occidente -es decir, Ikeda y un famoso representante del campo misionero que Ikeda ve ante él- han llegado a un acuerdo. En el improbable caso de que la Soka Gakkai esté a la altura de las esperanzas de su líder y haga realidad las expectativas de Toynbee floreciendo en el mundo occidental, este diálogo podría, como las cartas de San Pablo, alcanzar el estatus de escritura sagrada y convertirse así en la más importante de todas las obras de Toynbee.
  32. ^ Hobson, John M.; Sajed, Alina (1 de diciembre de 2017). "Navegando más allá de la frontera eurofetichista de la teoría crítica de las relaciones internacionales: explorando los paisajes complejos de la agencia no occidental". International Studies Review . 19 (4): 547–572. doi : 10.1093/isr/vix013 . ISSN  1521-9488.
  33. ^ Alejandro 2018, pág. 163.
  34. ^ "Invasión de Ucrania: los periodistas árabes denuncian el doble rasero 'orientalista y racista' en la cobertura de Ucrania". The New Arab . Londres. 28 de febrero de 2022 . Consultado el 1 de marzo de 2022 . Los periodistas árabes han denunciado la cobertura informativa "racista y orientalista" sobre la guerra en Ucrania, a la que han acusado de sesgo eurocéntrico y de ignorar la realidad del conflicto para muchos en Oriente Medio y el norte de África.
  35. ^ ab Brohman, John (1995). "Universalismo, eurocentrismo y sesgo ideológico en los estudios de desarrollo: de la modernización al neoliberalismo". Third World Quarterly . 16 (1): 121–140. JSTOR  3992977.
  36. ^ Sundberg, Juanita (2009). "Eurocentrismo". Enciclopedia Internacional de Geografía Humana . págs. 638–643.
  37. ^ Green, John. Curso intensivo sobre el eurocentrismo (2012) [ cita completa requerida ]
  38. ^ Loewen, James "Mentiras que me contó mi maestra" (1995) [ cita completa necesaria ]
  39. ^ Martin Lewis y Kären Wigen . El mito de los continentes (1997): "En cuanto a diversidad física, cultural e histórica, China y la India son comparables a toda la masa continental europea, no a un solo país europeo. Una analogía mejor (aunque todavía imperfecta) sería comparar a Francia, no con la India en su conjunto, sino con un solo estado indio, como Uttar Pradesh ". Lewis, Martin W.; Kären E. Wigen (1997). El mito de los continentes: una crítica de la metageografía . Berkeley: University of California Press. p.  [ página necesaria ] . ISBN 978-0-520-20742-4.
  40. ^ Hanafi, Hassan. "El Oriente Medio, ¿en el mundo de quién? (Reflexiones primarias)". Nordic Society for Middle Eastern Studies (La cuarta conferencia nórdica sobre estudios del Oriente Medio: El Oriente Medio en un mundo globalizado, Oslo, 13-16 de agosto de 1998). Archivado desde el original el 18 de octubre de 2013. Consultado el 26 de octubre de 2016 .("artículo sin editar presentado en la conferencia de Oslo. Se ha publicado una versión actualizada y editada en Utvik y Vikør, The Middle East in a Globalized World , Bergen/Londres 2000, 1–9. Por favor, cite o haga referencia únicamente al artículo publicado") "La expresión Oriente Medio es una antigua etiqueta británica basada en una percepción británica occidental del Oriente dividida en medio o cercano y lejano".
  41. ^ Frank, Andre Gunder (1998). ReOrient: economía global en la era asiática . Berkeley: Universidad de California. ISBN 9780520921313.OCLC 42922426  .[ página necesaria ]
  42. ^ Toynbee, Arnold (1987). Un estudio de la historia . Nueva York: Oxford University Press. ISBN 978-0195050813.OCLC 16276526  .[ página necesaria ]
  43. ^ Lang, Michael (2011). "Globalización e historia global en Toynbee". Revista de historia mundial . 22 (4): 747–783. doi :10.1353/jwh.2011.0118. S2CID  142992220.
  44. ^ Hugill, Peter J. (1995). Reseña de El modelo del mundo del colonizador: difusionismo geográfico e historia eurocéntrica . págs. 259-261. JSTOR  216077.
  45. ^ Denzin, Norman K.; Lincoln, Yvonna S. (2008). "Metodologías críticas e investigación indígena: ubicación del campo: teorías de investigación descolonizadora". En Tuhiwai Smith, Linda (ed.). Manual de metodologías críticas e indígenas . SAGE Publishing. pág. 152. ISBN 9781412918039.
  46. ^ Alison Bailey, "Filosofía y blancura" en Tim Engles (ed.) Towards a Bibliography of Critical Whiteness Studies , Center on Democracy in a Multiracial Society (2006), p. 9.: "Los métodos filosóficos son muy adecuados para desentrañar las condiciones políticas, ontológicas y epistemológicas que fomentan el racismo y mantienen vigente la supremacía blanca . Sin embargo, en general, la filosofía como disciplina ha permanecido relativamente intacta por el trabajo interdisciplinario sobre la raza y la blancura. En su búsqueda de certeza, la filosofía occidental continúa generando lo que imagina como relatos sin color ni género del conocimiento, la realidad, la moralidad y la naturaleza humana".
  47. ^ Molefi Kete Asante, "La dolorosa desaparición del eurocentrismo", The World & I , vol. 7, núm. 4, abril de 1992, págs. 305-317.
  48. ^ Molefi Kete Asante, "Afrocentricity: Toward a New Understanding of African Thought in the World", en Molefi Kete Asante, Yoshitaka Miike y Jing Yin (Eds.), The Global Intercultural Communication Reader , Nueva York: Routledge, 2014, págs. 101–110.
  49. ^ Molefi Kete Asante, "Afrocentricidad", en Reiland Rabaka (Ed.), Routledge Handbook of Pan-Africanism , Londres: Routledge, 2020, págs. 147-158.
  50. ^ Yoshitaka Miike, "Más allá del eurocentrismo en el campo intercultural: en busca de un paradigma asiacéntrico", en William J. Starosta y Guo-Ming Chen (Eds.), Fermento en el campo intercultural: axiología/valor/praxis , Thousand Oaks, CA: Sage, 2003, págs. 243-276.
  51. ^ Yoshitaka Miike, "Una anatomía del eurocentrismo en los estudios de comunicación: el papel del asiacentrismo en la teoría y la investigación desoccidentalizadoras", en Wimal Dissanayake (Ed.), Teoría de la comunicación: la perspectiva asiática (2.ª ed.), Manila, Filipinas: Asian Media Information and Communication Center, 2022, págs. 255-278.
  52. ^ Yoshitaka Miike, "¿Qué hace que el diálogo multicultural sea verdaderamente multicultural? Replanteando la convergencia cultural, el globalismo teórico y el eurocentrismo comparativo", Journal of Multicultural Discourses , vol. 17, núm. 1, 2022, págs. 34–43. doi :10.1080/17447143.2022.2033246
  53. ^ "Eurocentrismo e imperialismo académico". ZarCom Media. 27 de octubre de 2011. Archivado desde el original el 30 de agosto de 2018. Consultado el 14 de octubre de 2015 .
  54. ^ EC Eze, La raza y la Ilustración: una lectura (Blackwell, 1997) [ página necesaria ]
  55. ^ Alam, M. Shahid (2003). "Articulando las diferencias de grupo: una variedad de autocentrismos". Ciencia y sociedad . 67 (2): 205–217. JSTOR  40404071.
  56. ^ Clossey, Luke; Guyatt, Nicholas (2013). "It's a small world after all" (Es un mundo pequeño después de todo). Small World History (Historia de un mundo pequeño ). Universidad Simon Fraser . Consultado el 24 de diciembre de 2015 .
  57. ^ Kuru, Deniz (abril de 2016). "La historicización del eurocentrismo y el antieurocentrismo en las Relaciones Internacionales: una explicación revisionista de la autorreflexividad disciplinaria". Revista de Estudios Internacionales . 42 (2): 351–376. doi :10.1017/S0260210515000315. ISSN  0260-2105. S2CID  143069651.
  58. ^ Duzgun, Eren (1 de junio de 2020). "Contra el antieurocentrismo eurocéntrico: relaciones internacionales, sociología histórica y marxismo político". Revista de relaciones internacionales y desarrollo . 23 (2): 285–307. doi :10.1057/s41268-018-0146-0. ISSN  1581-1980. S2CID  149655538.
  59. ^ Alejandro, Audrey (2018). ¿El predominio occidental en las relaciones internacionales? La internacionalización de las relaciones internacionales en Brasil y la India . Londres: Routledge. p. 164. doi :10.4324/9781315170480. ISBN . 978-0-367-54010-4. OCLC  1145913401. S2CID  158923831.
  60. ^ Brizuela-García, Esperanza (2018). "África en el mundo: historia e historiografía". Oxford Research Encyclopedias: Historia africana.
  61. ^ Vansina, Jan (1971). "Érase una vez: las tradiciones orales como historia en África". Daedalus . 100 (2): 442–468. JSTOR  20024011.
  62. ^ Roberts, AD (1978). "La historiografía temprana del África colonial". Historia en África . 5 : 153–167. doi :10.2307/3171484. ISSN  0361-5413. JSTOR  3171484. S2CID  162869454.
  63. ^ Cooper, Frederick (2000). "El pasado de África y los historiadores de África". Revista Canadiense de Estudios Africanos . 34 (2): 298–336. doi :10.2307/486417. JSTOR  486417.
  64. ^ Tignor, Robert L. (1966). "Historia africana: la contribución de las ciencias sociales". Revista de estudios africanos modernos . 4 (3): 349–357. doi :10.1017/S0022278X00013525. ISSN  0022-278X. JSTOR  159205. S2CID  143559797.
  65. ^ Clapham, Christopher (2020). "¿Descolonizando los estudios africanos?". Revista de estudios africanos modernos . 58 (1): 137–153. doi : 10.1017/S0022278X19000612 . ISSN  0022-278X.
  66. ^ Falola, Toyin (5 de abril de 2024). Descolonizar la historia africana. African Books Collective. ISBN 978-3-906927-51-0.
  67. ^ abcdef Quijano, Aníbal (29 de junio de 2016). "Colonialidad del poder y eurocentrismo en América Latina". Sociología Internacional . 15 (2): 215–232. doi :10.1177/0268580900015002005. S2CID  144941229.
  68. ^ ab Amin, Samir (1989). Eurocentrismo . Nueva York: Monthly Review Press. pp. 124-125. ISBN 9781583672075.
  69. ^ Burney, Shehla (2012). “Borrando el eurocentrismo: ‘Usando al otro como complemento del conocimiento’”". Contrapuntos . 417 : 143–172. JSTOR  42981703.
  70. ^ ab Heraclides, Alexis (2015). Intervención humanitaria en el largo siglo XIX: sentando precedentes . Manchester, Reino Unido: Manchester University Press. pp. 31, 37. ISBN 9781526133823.
  71. ^ abc Said, Edward (2000). Orientalismo . Nueva York: New York University Press. págs. 111-112. ISBN. 9780394740676.
  72. ^ Lockman, Zachary (2009). Visiones opuestas de Oriente Medio: la historia y la política del orientalismo. Cambridge, Reino Unido: Cambridge University Press. pág. 68. ISBN 9780521133074.
  73. ^ A través del espectro de la socioeconomía: Número II. Laboratorio Internacional de Socioeconomía. 28 de diciembre de 2020. pág. 33.
  74. ^ Hune, Shirley; Nomura, Gail M. (agosto de 2003). Mujeres estadounidenses asiáticas e isleñas del Pacífico: una antología histórica. New York University Press. pág. 201. ISBN 978-0-8147-3633-3."El amanecer del nuevo milenio puede indicar un cambio en la importancia cultural de los cuerpos racializados y sexistas. El 14 de octubre de 2000, una filipina-estadounidense, Miss Hawaii Angela Pérez Baraquio, fue coronada Miss América 2001. Unos años antes, otra Miss Hawaii, una mujer mestiza con ascendencia asiática llamada Brook Antoinette Mahealani Lee, ganó no sólo el concurso Miss Estados Unidos sino también el título de Miss Universo 1997. Tales victorias no significan necesariamente la aceptación total de las estadounidenses de origen asiático en el cuerpo político estadounidense. Sin embargo, sí indican una ruptura en la hegemonía de los estándares culturales de belleza euroamericanos".
  75. ^ Drury, Benjamin (2 de febrero de 2021). Lecturas SAGE para problemas sociales. Publicaciones SAGE. p. 58. ISBN 978-1-0718-4163-1."De hecho, las mujeres me dejaron muy claro que consideraban que los ideales de belleza de las mujeres occidentales y vietnamitas (que viven en el extranjero) eran poco atractivos, obesos y masculinos". "Dai describe un estándar regional de belleza que es mucho más matizado que una simple aspiración a los ideales occidentales. De hecho, el tono de los comentarios de Dai ilustra cómo las trabajadoras sexuales utilizan estándares de belleza claramente asiáticos para resistirse a los ideales de Occidente. El rechazo deliberado de las mujeres a los estándares occidentales ilustra cómo los ideales locales, regionales y globales convergen en sus prácticas".
  76. ^ Li, Eric PH; Min, Hyun Jeong; Belk, Russell W. (2008). "Aclaramiento de la piel y belleza en cuatro culturas asiáticas". Avances en la investigación del consumidor . 35. Duluth, Minnesota: Association for Consumer Research: 444–449. ISSN  0098-9258. Archivado desde el original el 30 de mayo de 2019. Consultado el 28 de julio de 2018 ."Una de las razones de esto puede ser la reciente globalización de la belleza india, como lo confirman varias ganadoras indias de concursos de belleza globales como Miss Mundo y Miss Universo. Entre 1990 y 2006, las modelos indias ganaron 11 de estos títulos. El predominio del cine de Bollywood en la India también disminuye el impacto de las ideologías de Hollywood en la cultura india. Las celebridades indias parecen ser los ideales corporales dominantes para las mujeres indias".
  77. ^ "Brown a los 60: La prueba de la muñeca | NAACP LDF". naacpldf.org . Archivado desde el original el 13 de septiembre de 2018 . Consultado el 28 de julio de 2018 .
  78. ^ "El profesor vuelve a examinar las pruebas de la muñeca Clark". The Harvard Crimson .
  79. ^ "Mexicanos recrean experimento de 'muñeca negra-muñeca blanca' para medir preferencia de color de piel al sur de la frontera – theGrio". theGrio . 6 enero 2012 . Consultado el 28 de julio de 2018 .
  80. ^ "Mexicanos recrean experimento de 'muñeca negra-muñeca blanca' para medir preferencia de color de piel al sur de la frontera". rollingout.com . 3 de enero de 2012 . Consultado el 28 de julio de 2018 .
  81. ^ Lewis, Kelly M.; Robkin, Navit; Gaska, Karie; Njoki, Lillian Carol (1 de marzo de 2011). "Investigación de las motivaciones para el blanqueamiento de la piel de las mujeres en Tanzania". Psychology of Women Quarterly . 35 (1): 29–37. doi :10.1177/0361684310392356. ISSN  0361-6843. S2CID  71613149.
  82. ^ "¿Por qué los asiáticos del este quieren una piel pálida? No tiene nada que ver con los estándares de belleza occidentales". NextShark . 14 de febrero de 2019 . Consultado el 19 de abril de 2021 .
  83. ^ Yeung, Evelyn (19 de abril de 2021). "Blanca y hermosa: un análisis de las prácticas de blanqueamiento de la piel y el empoderamiento femenino en China". En nuestros términos . 3 (2015). doi :10.7916/D82N51DW.[ enlace muerto permanente ]
  84. ^ Olumide, Yetunde M.; Akinkugbe, Ayesha O.; Altraide, Dan; Mahoma, Tahir; Ahamefule, Ngozi; Ayanlowo, Shola; Onyekonwu, Chinwe; Essen, Nyomudim (abril de 2008). "Complicaciones del uso crónico de cosméticos para aclarar la piel". Revista Internacional de Dermatología . 47 (4): 344–353. doi :10.1111/j.1365-4632.2008.02719.x. PMID  18377596. S2CID  8159382.
  85. ^ del Giudice, Pascal; Yves, Pinier (febrero de 2002). "El uso generalizado de cremas para aclarar la piel en Senegal: un problema persistente de salud pública en África occidental". Revista Internacional de Dermatología . 41 (2): 69–72. doi :10.1046/j.1365-4362.2002.01335.x. PMID  11982639. S2CID  37891827.
  86. ^ Li, Min y Belk 2008.
  87. ^ Lundström, C. (2014). Migraciones blancas: género, blancura y privilegio en la migración transnacional. Migración, diásporas y ciudadanía. Palgrave Macmillan UK. ISBN 978-1-137-28919-3.
  88. ^ Jones, Geoffrey (25 de febrero de 2010). Belleza imaginada: una historia de la industria mundial de la belleza. Oxford University Press. pág. 314. ISBN 978-0-19-160961-9."Pola dejó de utilizar modelos extranjeras en el año 2000. Kao emprendió un exitoso lanzamiento del champú Asience con anuncios televisivos de Zhang Ziya, quien se convirtió en la primera Miss Mundo china en 2007, mostrando su largo cabello negro ante los ojos envidiosos de las mujeres occidentales. En 2007, Shisedo lanzó la exitosa marca de champú Tsubaki con una campaña publicitaria de 40 millones de dólares que presentaba a mujeres japonesas famosas y el eslogan 'Las mujeres japonesas son hermosas'".
  89. ^ Mire, Amina (4 de septiembre de 2019). Bienestar en la blancura: biomedicalización y promoción de la blancura y la juventud entre las mujeres. Routledge. p. 114. ISBN 978-1-351-23412-2."Mis informantes, en su mayoría mujeres, insistían en que la piel japonesa era superior a la piel caucásica. Aunque muchos de mis informantes tenían poco contacto personal con occidentales, todos hacían comentarios negativos más o menos idénticos sobre la piel de las mujeres caucásicas, diciendo, por ejemplo, que era áspera, envejecía rápidamente y tenía demasiadas manchas. Ashikari (2005) p. 82" [ cita corta incompleta ] ... "Cuando mis informantes miran a una bella modelo caucásica joven en un anuncio con un eslogan como, por ejemplo, 'para hacer que su piel sea bella y joven', simplemente pueden ver 'joven' y 'belleza' en el rostro de la modelo. Están mirando a una bella mujer en el anuncio, pero no particularmente a una bella mujer caucásica. p. 82"
  90. ^ Bonnett, Alastair (8 de octubre de 2018). Identidades blancas: una introducción histórica e internacional. Routledge. pág. 74. ISBN 978-1-317-88037-0."El destronamiento parcial de las personas de ascendencia europea como representantes de una 'raza blanca' superior no implica necesariamente el abandono de la blancura como ideal o modelo en Japón". ... "Varios de sus informantes mencionaron la fealdad de la blancura europea en comparación con la blancura japonesa. Más específicamente, se argumentó que 'las personas de ascendencia europea no poseen piel blanca sino piel transparente'". "A continuación se citan las opiniones de tres encuestados: Esto puede ser completamente acientífico, pero siento que cuando miro la piel de una mujer japonesa veo la blancura de su piel. Cuando observo la piel caucásica, lo que veo es la blancura de la grasa debajo de la piel, no la blancura de la piel en sí". He visto a los caucásicos de cerca solo unas pocas veces, pero mi impresión es que su piel es muy fina, casi transparente, mientras que nuestra piel es más gruesa y más resistente. La piel caucásica es algo así como la superficie de una salchicha de cerdo, mientras que la piel de un japonés se parece al exterior de un 'kamaboko' [una torta de pescado blanca y esponjosa] (citado por Wagatsuma, 1968, pp. 142-143)" [ cita corta incompleta ]
  91. ^ Liebelt, Claudia; Böllinger, Sarah; Vierke, Ulf (24 de agosto de 2018). La belleza y la norma: debate sobre la estandarización de la apariencia corporal. Springer. p. 229. ISBN 978-3-319-91174-8."En Brasil y Jamaica, los discursos nacionales sobre el mestizaje dieron forma a ideales de belleza alternativos. Por ejemplo, la morena (mujer mestiza de piel oscura) es el icono esencial de una ideología de democracia racial de larga data en Brasil, retratada en imágenes erotizadas del carnaval, la samba y el fútbol. Se supone que la morena encarna las características positivas de cada raza en Brasil".
  92. ^ abc Edmonds, Alexander (2010). Pretty Modern: Beauty, Sex, and Plastic Surgery in Brazil (Bella, sexo y cirugía plástica en Brasil) . Duke University Press. pág. 142.
  93. ^ Edmonds, Alexander (2010). Pretty Modern: Beauty, Sex, and Plastic Surgery in Brazil [Bella, sexo y cirugía plástica en Brasil] . Duke University Press. pág. 141.
  94. ^ Goldstein, Donna (2013). Risa fuera de lugar: raza, clase, violencia y sexualidad en un barrio marginal de Río . University of California Press. pág. 133.
  95. ^ Vartabedian, Julieta (22 de mayo de 2018). Migraciones travestis brasileñas: género, sexualidades y experiencias de corporeización. Springer. p. 77. ISBN 978-3-319-77101-4."En Brasil, una apariencia puramente africana sin mezcla de características blancas se percibe como fea (Goldstein 2003; Wade 2009)". [ cita corta incompleta ]
  96. ^ abc Williams, EL (2013). Turismo sexual en Bahía: enredos ambiguos. Premio al primer libro de la NWSA/UIP. University of Illinois Press. pp. 45–46. ISBN 978-0-252-09519-1. Recuperado el 2 de febrero de 2024. Las mujeres blancas brasileñas de Salvador son conscientes de que no son el objeto de deseo preferido de los turistas extranjeros. Una mujer blanca brasileña comentó: "Los gringos ni siquiera me miran. Miran a cualquier mujer negra". Fabiana, la cofundadora blanca y organizadora principal de Aprosba, me dijo que a la edad de cuarenta años, ya no hace programas con turistas porque "prefieren mujeres más jóvenes y mujeres negras y mestizas". También dijo que cuando solía ir con grupos de trabajadoras sexuales a los barcos que atracaban en el puerto, había alrededor de veinte mestizas y cinco mujeres blancas, una proporción que indica los objetos de deseo preferidos, aunque no exclusivos, de los trabajadores de barcos extranjeros.

Lectura adicional

  • Akmal, M.; Zulkifle, M.; Ansari, AH (2010). "IBN Nafis: un genio olvidado en el descubrimiento de la circulación sanguínea pulmonar". Heart Views . 11 (1): 26–30. PMC  2964710 . PMID  21042463.
  • Samir Amin , Acumulación a escala mundial , Monthly Review Press, 1974.
  • Samir Amin: El eurocentrismo, crítica de una ideología . París 1988, ingl. Eurocentrismo , Monthly Review Press 1989, ISBN 0-85345-786-7 
  • Ansari, AS Bazmee (1976). "Abu Bakr Muhammad Ibn Yahya al-Razi: erudito y científico universal". Estudios islámicos . 15 (3): 155–166. JSTOR  20847003.
  • Bademci, Gulsah; Batay, Funda; Sabuncuoglu, Hakan (26 de abril de 2005). "Primera descripción detallada de las técnicas de tracción axial por Serefeddin Sabuncuoglu en el siglo XV". Revista Europea de Columna Vertebral . 14 (8): 810–812. doi :10.1007/s00586-005-0889-3. PMC  3489253 . PMID  15856337.
  • Bernal, M. Black Athena : Las raíces afroasiáticas de la civilización clásica , Rutgers University Press (1987) ISBN 0-8135-1277-8 
  • Bessis, Sophie (2003). Supremacía occidental: el triunfo de una idea . Zed Books. ISBN 9781842772195 
  • Blaut, JM (1993) El modelo del mundo del colonizador: difusionismo geográfico e historia eurocéntrica . Guilford Press. ISBN 0-89862-348-0 
  • Blaut, JM (2000) Ocho historiadores eurocéntricos . Guilford Press. ISBN 1-57230-591-6 
  • Bairoch, Paul (1993). Economía e historia mundial: mitos y paradojas. University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-03462-1.
  • Baudet, EHP (1959). El paraíso en la Tierra: algunas reflexiones sobre las imágenes europeas del hombre no europeo . Traducido por Elizabeth Wentholt. New Haven, Connecticut: Yale University Press. ASIN  B0007DKQMW.
  • Elders, Leo J. (2018). "Avicenna". Tomás de Aquino y sus predecesores: los filósofos y los Padres de la Iglesia en sus obras . Washington DC: Catholic University of America Press. págs. 283–305. doi :10.2307/j.ctv8j74r.19. ISBN . 978-0-8132-3028-3.
  • Fancy, Nahyan (2013). "Comentarios médicos: un examen preliminar de Shurūḥ de Ibn al-Nafīs, el Mūjaz y comentarios posteriores sobre el Mūjaz". Oriens . 41 (3/4): 525–545. doi :10.1163/18778372-13413412. JSTOR  42637276.
  • Frank, Andre Gunder (1998) ReOrient: Economía global en la era asiática . Prensa de la Universidad de California.
  • Haushofer, Karl (1924) Geopolitik des pazifischen Ozeans , Berlín, Kurt Vowinckel Verlag.
  • Van der Pijl, Kees , La disciplina de la supremacía occidental: modos de relaciones exteriores y economía política, volumen III , Pluto Press, 2014, ISBN 9780745323183 
  • Kren, Claudia (diciembre de 1971). "¿El dispositivo rodante de Naṣir al-Dīn al-Ṭūsī en De spera de Nicole Oresme?". Isis . 62 (4): 490–498. doi :10.1086/350791. S2CID  144526697.
  • Lambropoulos, Vassilis (1993) El ascenso del eurocentrismo: anatomía de la interpretación , Princeton, Nueva Jersey: Princeton University Press.
  • Lefkowitz, Mary (1996). Not Out of Africa: How Afrocentrism Became an Excuse to Teach Myth as History [No es de África: cómo el afrocentrismo se convirtió en una excusa para enseñar el mito como historia]. Nueva York: Basic Books. ISBN 978-0-465-09837-8.
  • Lin, Daren (2008). "Fundamentos de la oftalmología occidental en la medicina islámica medieval". Revista médica de la Universidad de Western Ontario . 78 (1): 41–45.
  • Lindqvist, Sven (1996). Exterminar a todos los brutos . New Press, Nueva York. ISBN 9781565843592 
  • Malhotra, Rajiv (2013). Ser diferente: un desafío indio al universalismo occidental . Noida: Harpercollins India.
  • Masoud, Mohammad T.; Masoud, Faiza; Urquhart, John; Cattermole, Giles N. (2006). "Cómo el Islam cambió la medicina". BMJ: British Medical Journal . 332 (7533): 120–121. doi :10.1136/bmj.332.7533.120-a. JSTOR  25455873. PMC  1326979 . PMID  16410601.
  • MA'ṢŪMĪ, M. ṢAGHĪR ḤASAN (1967). "Imām Fakhr al-Dīn al-Rāzī y sus críticos". Estudios Islámicos . 6 (4): 355–374. JSTOR  20832894.
  • Mozaffari, S. Mohammad; Zotti, Georg (2012). "Innovaciones astronómicas de Ghāzān Khān en el Observatorio Marāgha". Revista de la Sociedad Oriental Americana . 132 (3): 395. doi :10.7817/jameroriesoci.132.3.0395.
  • Nowsheravi, AR (1983). "Hospitales musulmanes en el período medieval". Estudios islámicos . 22 (2): 51–62. JSTOR  23076050.
  • Preiswerk, Roy; Perrot, Dominique (1978). Etnocentrismo e historia: África, Asia y la América india en los libros de texto occidentales . Nueva York y Londres: NOK. ISBN 978-0-88357-071-5.
  • Rabasa, Jose (1994) Inventar América: la historiografía española y la formación del eurocentrismo (Oklahoma Project for Discourse and Theory, vol. 2), University of Oklahoma Press
  • Rüsen, Jörn (diciembre de 2004). «Cómo superar el etnocentrismo: aproximaciones a una cultura del reconocimiento por la historia en el siglo XXI1». Historia y teoría . 43 (4): 118–129. doi :10.1111/j.1468-2303.2004.00301.x.
  • Said, Edward (1978). Orientalismo . Pantheon Books. ISBN 9780394428147 
  • Schmidl, PG (2007) "ҁUrḍī: Mu'ayyad (al‐Milla wa‐) al‐Dīn (Mu'ayyad ibn Barīk [Burayk]) al‐ҁUrḍī (al‐ҁĀmirī al‐Dimashqī)". En: Hockey T. et al. (eds) La enciclopedia biográfica de astrónomos . Springer, Nueva York
  • Shohat, Ella y Stam, Robert (1994) Eurocentrismo irreflexivo: multiculturalismo y medios de comunicación . Nueva York: Routledge. ISBN 0-415-06325-6 
  • Smith, John D. (marzo de 1992). "El notable Ibn al-Haytham". The Mathematical Gazette . 76 (475): 189–198. doi :10.2307/3620392. JSTOR  3620392. S2CID  118597450.
  • Tbakhi, Abdelghani; Amr, Samir S. (marzo de 2008). "Ibn Rushd (Averroës): Príncipe de la ciencia". Anales de Medicina Saudita . 28 (2): 145–147. doi :10.5144/0256-4947.2008.145. PMC  6074522 . PMID  18398288.
  • Trevor-Roper, Hugh (1965). El ascenso de la Europa cristiana . Londres: Thames & Hudson. ASIN  B000O894GO.
  • Vlassopoulos, K. (2011). Sin pensar en la polis griega: la historia de la Grecia antigua más allá del eurocentrismo . Cambridge: Cambridge University Press.
  • Xypolia, Ilia (2016) "Eurocentrismo y orientalismo" en La enciclopedia de estudios poscoloniales
Wikiquote tiene citas relacionadas con el eurocentrismo .
  • Críticas al eurocentrismo Bibliografía
  • "Eurocentrismo" de Hannah Franzki, Wiki del Centro de Estudios Interamericanos, Universidad de Bielefeld
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Eurocentrism&oldid=1252482030"