Eusebio

Smo. Eusebio de Cesarea
Retrato siríaco del siglo VI de San Eusebio de Cesarea de los Evangelios de Rabbula
El padre de la historia de la Iglesia
Nacido	do.  260–265 Cesarea Marítima , Siria Palaestina , Imperio Romano
Fallecido	30 de mayo de 339 (entre 74 y 79 años) [1] Cesarea Marítima, Siria Palaestina, Imperio Romano
Venerado en	Iglesia Ortodoxa Oriental [2]
Banquete	30 de mayo (antigua Iglesia siria) [3] 29 de febrero (Siria Ortodoxa) [4] 21 de junio (católico romano; suprimido por el Papa Gregorio XIII ) [5] [6]
Influencias	Orígenes , San Pánfilo de Cesarea , San Constantino el Grande , Sexto Julio Africano , Filón , Platón
Influenciado	San Paladio de Galacia , San Basilio el Grande , Rufino de Aquilea , San Teodoreto de Ciro , Sócrates de Constantinopla , Sozomeno , Evagrio Escolástico , Gelasio de Cícico , Miguel el Sirio , San Jerónimo , Filostorgio , Victorio de Aquitania , San Papa Gelasio I , Papa Pelagio II , Henri Valois . , George Bull , William Cave , Samuel Lee , JB Lightfoot , Henry Wace
Carrera de escritor
Ocupación	Obispo , historiador , teólogo
Período	Dinastía constantiniana
Obras notables	Historia eclesiástica , Sobre la vida de Pánfilo , Crónica , Sobre los mártires

Eusebio de Cesarea ^{[nota 1]} ( c.  260/265 d. C.  – 30 de mayo de 339 d. C.), también conocido como Eusebio Panfilio , ^{[nota 2] [7]} fue un historiador del cristianismo , exégeta y polemista cristiano griego ^[8] sirio-palestino ^[9] . Hacia el año 314 d. C. se convirtió en obispo de Cesarea Marítima en la provincia romana de Siria Palestina .

Junto con Pánfilo , Eusebio fue un estudioso del canon bíblico y se le considera uno de los cristianos más eruditos durante la Antigüedad tardía . ^[10] Escribió las Demostraciones del Evangelio , Preparaciones para el Evangelio y Sobre las discrepancias entre los Evangelios , estudios del texto bíblico. Su obra Onomasticon es un léxico geográfico temprano de lugares de Tierra Santa mencionados en la Biblia. Como "Padre de la Historia de la Iglesia " ^{[nota 3]} (que no debe confundirse con el título de Padre de la Iglesia ), produjo la Historia Eclesiástica , Sobre la vida de Pánfilo , la Crónica y Sobre los Mártires . También produjo una obra biográfica sobre Constantino el Grande , el primer emperador romano cristiano , que fue Augusto entre el 306 d. C. y el 337 d. C.

Se sabe poco sobre la vida de Eusebio. Su sucesor en la sede de Cesarea, Acacio , escribió una Vida de Eusebio , una obra que se ha perdido desde entonces. Las obras supervivientes del propio Eusebio probablemente sólo representan una pequeña parte de su producción total. Más allá de las menciones en sus escritos existentes, las principales fuentes son los historiadores eclesiásticos del siglo V Sócrates , Sozomeno y Teodoreto , y el autor cristiano del siglo IV Jerónimo . Hay diversas menciones de sus actividades en los escritos de sus contemporáneos Atanasio , Arrio , Eusebio de Nicomedia y Alejandro de Alejandría . El discípulo de Eusebio, Eusebio de Emesa , proporciona alguna información incidental. ^[12]

La mayoría de los estudiosos datan el nacimiento de Eusebio en algún momento entre el 260 y el 265 d. C. ^{[10] [13]} Lo más probable es que naciera en Cesarea Marítima o sus alrededores . ^{[10] [14]} No se sabe nada sobre sus padres. ^[15] Fue bautizado e instruido en la ciudad, y vivió en Siria Palestina en el 296, cuando el ejército de Diocleciano pasó por la región (en la Vida de Constantino , Eusebio recuerda haber visto a Constantino viajando con el ejército). ^{[16] [17]}

Eusebio fue nombrado presbítero por Agapio de Cesarea . ^[16] Algunos, como el teólogo e historiador eclesiástico John Henry Newman , entienden la declaración de Eusebio de que había oído a Doroteo de Tiro "exponer las Escrituras sabiamente en la Iglesia" como una indicación de que Eusebio fue alumno de Doroteo mientras el sacerdote residía en Antioquía; otros, como el erudito DS Wallace-Hadrill, consideran que la frase es demasiado ambigua para apoyar la afirmación. ^[18]

Gracias a las actividades del teólogo Orígenes (185/6–254) y la escuela de su seguidor Pánfilo (finales del siglo III – 309), Cesarea se convirtió en un centro de aprendizaje cristiano. Orígenes fue en gran medida responsable de la recopilación de información sobre el uso, o qué iglesias usaban qué evangelios, en relación con los textos que se convirtieron en el Nuevo Testamento . La información utilizada para crear la Carta de Pascua de finales del siglo IV , que declaró los escritos cristianos aceptados, probablemente se basó en la Historia Eclesiástica [HE] de Eusebio de Cesarea, en la que utiliza la información que le transmitió Orígenes para crear tanto su lista en HE 3:25 como la lista de Orígenes en HE 6:25. Eusebio obtuvo su información sobre qué textos eran aceptados por las iglesias del siglo III en todo el mundo conocido, gran parte de los cuales Orígenes conocía de primera mano a partir de sus extensos viajes, de la biblioteca y los escritos de Orígenes. ^[19]

En su lecho de muerte, Orígenes había dejado como legado su biblioteca privada a la comunidad cristiana de la ciudad. ^[20] Junto con los libros de su patrón Ambrosio , la biblioteca de Orígenes (incluyendo los manuscritos originales de sus obras ^{[21] [nota 4]} ) formaba el núcleo de la colección que estableció Pánfilo. ^[23] Pánfilo también dirigió una escuela que era similar a (o quizás un restablecimiento de ^[24] ) la de Orígenes. ^[25] Se le comparó con Demetrio de Falero —así como con otro erudito (evidentemente erudito) llamado "Pisístrato" ^{[nota 5]} —porque Pánfilo había reunido Biblias "de todas partes del mundo". ^[26] Al igual que su modelo Orígenes, Pánfilo mantuvo un estrecho contacto con sus estudiantes. Eusebio, en su historia de las persecuciones, alude al hecho de que muchos de los mártires cesáreos vivieron juntos, presumiblemente bajo Pánfilo. ^[27]

Poco después de que Pánfilo se estableciera en Cesarea ( hacia el año 280), comenzó a enseñar a Eusebio, que tenía entonces entre veinte y veinticinco años. ^[28] Debido a su estrecha relación con su maestro de escuela, a Eusebio se le llamaba a veces Eusebio Pamphili : "Eusebio, hijo de Pánfilo". ^{[nota 6]} El nombre también puede indicar que Eusebio fue nombrado heredero de Pánfilo. ^[31] Pánfilo le dio a Eusebio una fuerte admiración por el pensamiento de Orígenes. ^[32] Ni Pánfilo ni Eusebio conocieron personalmente a Orígenes; ^[33] Pánfilo probablemente recogió las ideas origenistas durante sus estudios con Pierius (apodado "Orígenes el Joven" ^[34] ) en Alejandría. ^[35]

La Preparación para el Evangelio de Eusebio da testimonio de los gustos literarios de Orígenes: Eusebio no cita ninguna comedia, tragedia o poesía lírica, sino que hace referencia a todas las obras de Platón y a una amplia gama de obras filosóficas posteriores, en gran parte de los platónicos medios desde Filón hasta finales del siglo II. ^[36] Cualquiera que sea su contenido secular, el objetivo principal de la escuela de Orígenes y Pánfilo era promover el aprendizaje sagrado. Los contenidos bíblicos y teológicos de la biblioteca eran más impresionantes: la Hexapla y la Tetrapla de Orígenes ; una copia de la versión aramea original del Evangelio de Mateo ; ^{[ aclaración necesaria ]} y muchos de los propios escritos de Orígenes. ^[28] Los comentarios marginales en los manuscritos existentes señalan que Pánfilo y sus amigos y alumnos, incluido Eusebio, corrigieron y revisaron gran parte del texto bíblico en su biblioteca. ^[28] Sus esfuerzos hicieron que el texto hexaplórico de la Septuaginta fuera cada vez más popular en Siria y Palestina. ^[37] Poco después de unirse a la escuela de Pánfilo, Eusebio comenzó a ayudar a su maestro a ampliar las colecciones de la biblioteca y el acceso a sus recursos. En esa época, Eusebio compiló una Colección de martirios antiguos , presumiblemente para usarla como herramienta de referencia general. ^[28]

En la década de 290, Eusebio comenzó a trabajar en su obra más importante, la Historia eclesiástica , una historia narrativa de la Iglesia y la comunidad cristiana desde la época apostólica hasta la época de Eusebio. Casi al mismo tiempo, trabajó en su Crónica , un calendario universal de eventos desde la Creación hasta, nuevamente, la época de Eusebio. Completó las primeras ediciones de la Historia eclesiástica y la Crónica antes del año 300. ^[38]

Eusebio sucedió a Agapio como obispo de Cesarea poco después de 313 y fue llamado por Arrio , quien había sido excomulgado por su obispo Alejandro de Alejandría . Un concilio episcopal en Cesarea declaró a Arrio libre de culpa. ^[39] Eusebio gozó del favor del emperador Constantino . Debido a esto, fue llamado a presentar el credo de su propia iglesia a los 318 asistentes del Concilio de Nicea en 325. ^[40] Sin embargo, el credo antiarriano de Palestina prevaleció, convirtiéndose en la base del Credo de Nicea . ^[41]

Las opiniones teológicas de Arrio, que enseñaban la subordinación del Hijo al Padre , continuaron siendo controvertidas. Eustacio de Antioquía se opuso firmemente a la creciente influencia de la teología de Orígenes como la raíz del arrianismo . Eusebio, un admirador de Orígenes, fue reprochado por Eustacio por desviarse de la fe nicena. Eusebio prevaleció y Eustacio fue depuesto en un sínodo en Antioquía . ^{[ cita requerida ]}

Sin embargo, Atanasio de Alejandría se convirtió en un oponente más poderoso y en 334 fue convocado ante un sínodo en Cesarea (al que se negó a asistir). Al año siguiente, fue convocado nuevamente ante un sínodo en Tiro en el que presidió Eusebio de Cesarea. Atanasio, previendo el resultado, fue a Constantinopla para presentar su causa ante el Emperador. Constantino llamó a los obispos a su corte, entre ellos Eusebio. Atanasio fue condenado y exiliado a fines de 335. Eusebio permaneció en el favor del Emperador durante todo este tiempo y más de una vez fue exonerado con la aprobación explícita del Emperador Constantino. ^{[ cita requerida ]} Después de la muerte del Emperador ( c.  337 ), Eusebio escribió la Vida de Constantino , una obra histórica importante debido a los relatos de testigos oculares y el uso de fuentes primarias. ^{[ 42 ]}

De la extensa actividad literaria de Eusebio se ha conservado una parte relativamente grande. Aunque la posteridad sospechaba que era arrianista , Eusebio se había hecho indispensable por su método de autoría; sus extractos exhaustivos y cuidadosos de las fuentes originales ahorraron a sus sucesores el minucioso trabajo de la investigación original. Por lo tanto, se ha conservado mucho, citado por Eusebio, que de otro modo se habría perdido.

La producción literaria de Eusebio refleja en su conjunto el curso de su vida. Al principio se dedicó a trabajos de crítica bíblica bajo la influencia de Pánfilo y probablemente de Doroteo de Tiro, de la Escuela de Antioquía . Después, las persecuciones de Diocleciano y Galerio dirigieron su atención a los mártires de su propio tiempo y del pasado, y esto lo llevó a la historia de toda la Iglesia y, finalmente, a la historia del mundo, que, para él, era sólo una preparación para la historia eclesiástica.

Después llegó la época de las controversias arrianas, en la que las cuestiones dogmáticas cobraron protagonismo. El cristianismo encontró por fin el reconocimiento del Estado, lo que trajo consigo nuevos problemas: había que preparar apologías de otro tipo. Por último, Eusebio escribió panegíricos en alabanza de Constantino. A toda esta actividad hay que añadir numerosos escritos de carácter diverso, discursos, cartas, etc., y obras exegéticas que se extendieron a lo largo de toda su vida y que incluyen tanto comentarios como un importante tratado sobre la ubicación de los topónimos bíblicos y las distancias entre estas ciudades.

Pánfilo y Eusebio se ocuparon de la crítica textual del texto de la Septuaginta del Antiguo Testamento y especialmente del Nuevo Testamento . Parece que Orígenes ya había preparado una edición de la Septuaginta que, según Jerónimo , fue revisada y puesta en circulación por Eusebio y Pánfilo. Para un estudio más fácil del material de los cuatro evangelistas, Eusebio dividió su edición del Nuevo Testamento en párrafos y la dotó de una tabla sinóptica para que fuera más fácil encontrar las perícopas que van juntas. Estas tablas canónicas o "cánones eusebianos" siguieron utilizándose durante toda la Edad Media, y las versiones manuscritas iluminadas son importantes para el estudio del arte medieval temprano, ya que son las páginas más elaboradamente decoradas de muchos libros de los Evangelios . Eusebio detalló en Epistula ad Carpianum cómo utilizar sus cánones.

La Crónica ( Παντοδαπὴ Ἱστορία ( Pantodape historia )) se divide en dos partes. La primera parte, la Cronografía ( Χρονογραφία ( Chronographia )), ofrece un epítome de la historia universal a partir de las fuentes, ordenadas según las naciones. La segunda parte, los Cánones ( Χρονικοὶ Κανόνες ( Chronikoi kanones )), proporciona un sincronismo del material histórico en columnas paralelas, el equivalente a una línea de tiempo paralela. ^[43]

La obra en su totalidad se ha perdido en el griego original, pero puede reconstruirse a partir de cronografistas posteriores de la escuela bizantina que hicieron extractos de la obra, especialmente Jorge Sincelo . Las tablas de la segunda parte se han conservado íntegramente en una traducción latina de Jerónimo, y ambas partes todavía existen en una traducción armenia . La pérdida de los originales griegos ha dado a la traducción armenia una importancia especial; así, la primera parte de la Crónica de Eusebio , de la que sólo existen unos pocos fragmentos en griego, se ha conservado íntegramente en armenio , aunque con lagunas. La Crónica tal como se conserva se extiende hasta el año 325. ^[44]

En su Historia de la Iglesia o Historia Eclesiástica , Eusebio escribió la primera historia sobreviviente de la Iglesia cristiana como un relato ordenado cronológicamente, basado en fuentes anteriores, completo desde el período de los Apóstoles hasta su propia época. ^[45] El esquema temporal correlacionaba la historia con los reinados de los emperadores romanos, y el alcance era amplio. Se incluían los obispos y otros maestros de la Iglesia, las relaciones cristianas con los judíos y aquellos considerados heréticos, y los mártires cristianos hasta el año 324. ^[46] Aunque su precisión y sesgos han sido cuestionados, ^[47] sigue siendo una fuente importante sobre la iglesia primitiva debido al acceso de Eusebio a materiales ahora perdidos. ^[48]

La Vida de Constantino ( Vita Constantini ) de Eusebio es un panegírico o elogio , y por lo tanto su estilo y selección de hechos se ven afectados por su propósito, lo que la hace inadecuada como continuación de la Historia de la Iglesia. Como dijo el historiador Sócrates Escolástico , al comienzo de su historia, que fue diseñada como una continuación de la de Eusebio, "También al escribir la vida de Constantino, este mismo autor ha tratado ligeramente los asuntos relacionados con Arrio , estando más interesado en el acabado retórico de su composición y las alabanzas al emperador que en una declaración precisa de los hechos". La obra quedó inacabada a la muerte de Eusebio. Algunos eruditos han cuestionado la autoría eusebiana de esta obra. ^{[ ¿Quién? ]}

Eusebio escribió después de la muerte de Constantino que el propio emperador le había contado que en algún momento entre la muerte de su padre, el augusto Constancio , y su batalla final contra su rival Majencio como augusto en Occidente, Constantino tuvo una visión en la que él y sus soldados contemplaron un símbolo cristiano, «un trofeo en forma de cruz formado a partir de luz», sobre el sol al mediodía. ^{[49] [50]} Junto al símbolo estaba la frase «con esta conquista» ( ἐν τούτῳ νίκα , en toútōi níka ), una frase que a menudo se traduce al latín como « in hoc signo vinces ». ^[49] En un sueño esa noche, «el Cristo de Dios se le apareció con la señal que había aparecido en el cielo, y lo instó a hacer una copia de la señal que había aparecido en el cielo, y a usarla como protección contra los ataques del enemigo». ^[50] Eusebio relata que esto sucedió "en una campaña que él [Constantino] estaba llevando a cabo en algún lugar". ^{[50] [49]} No queda claro en la descripción de Eusebio si los escudos estaban marcados con una cruz cristiana o con un chi-rho , un estaurograma u otro símbolo similar. ^[49]

El texto latino De mortibus persecutorum contiene un relato temprano de la Batalla del Puente Milvio del 28 de octubre de 312 escrito por Lactancio probablemente en 313, el año siguiente a la batalla. Lactancio no menciona una visión en el cielo, pero describe un sueño revelador en vísperas de la batalla. ^[51] La obra de Eusebio de esa época, su Historia de la Iglesia , tampoco menciona la visión. ^[49] El Arco de Constantino, construido en 315 d. C., no representa una visión ni ninguna insignia cristiana en su representación de la batalla. En su biografía póstuma de Constantino, Eusebio está de acuerdo con Lactancio en que Constantino recibió instrucciones en un sueño para aplicar un símbolo cristiano como un dispositivo a los escudos de sus soldados, pero a diferencia de Lactancio y la tradición cristiana posterior, Eusebio no fecha los eventos en octubre de 312 y no conecta la visión de Constantino y la visión onírica con la Batalla del Puente Milvio. ^[49]

Antes de compilar su historia eclesiástica, Eusebio editó una colección de martirios del período anterior y una biografía de Pánfilo. El martirologio no ha sobrevivido en su totalidad, pero se ha conservado casi íntegramente en partes. Contenía:

• una epístola de la congregación de Esmirna sobre el martirio de Policarpo ;
• el martirio de Pionio ;
• los martirios de Carpo, Papilus y Agatonike ;
• los martirios en las congregaciones de Vienne y Lyon ;
• El martirio de Apolonio.

De la vida de Pánfilo sólo se conserva un fragmento. Después de 311 se compuso una obra sobre los mártires de Palestina en tiempos de Diocleciano; numerosos fragmentos se encuentran dispersos en obras legendarias que aún no han sido recopiladas. La vida de Constantino fue compilada después de la muerte del emperador y la elección de sus hijos como augustos (337). Es más un elogio retórico del emperador que una historia, pero es de gran valor debido a los numerosos documentos que incorpora.

A la clase de obras apologéticas y dogmáticas pertenecen:

• Apología de Orígenes , cuyos primeros cinco libros, según la afirmación precisa de Focio, fueron escritos por Pánfilo en prisión, con la ayuda de Eusebio. Eusebio añadió el sexto libro después de la muerte de Pánfilo. Sólo poseemos una traducción latina del primer libro, hecha por Rufino .
• Un tratado contra Hierocles (un gobernador romano), en el que Eusebio combatió la glorificación que éste hizo de Apolonio de Tiana en una obra titulada Un discurso amante de la verdad (griego: Philalethes logos ); sin embargo, a pesar de la atribución del manuscrito a Eusebio, se ha argumentado (por Thomas Hagg ^[52] y más recientemente, Aaron Johnson) ^[53] que este tratado "Contra Hierocles" fue escrito por alguien distinto de Eusebio de Cesarea.
• Praeparatio evangelica ( Preparación para el Evangelio ), comúnmente conocida por su título en latín, que intenta demostrar la excelencia del cristianismo sobre toda religión y filosofía pagana. La Praeparatio consta de quince libros que se han conservado íntegramente. Eusebio la consideró una introducción al cristianismo para los paganos. Pero su valor para muchos lectores posteriores es mayor porque Eusebio llenó esta obra con tantos fragmentos vivos de historiadores y filósofos que no se conservan en ningún otro lugar. Aquí solo se conservala traducción de Pirrón de las Tres señales de la existencia budistas en las que Pirrón basó el pirronismo . Aquí solo hay un resumen de los escritos delsacerdote fenicio Sanchuniathon , cuya exactitud ha sido demostrada por los relatos mitológicos encontrados en las tablas ugaríticas . Aquí solo está el relato delsexto libro de Diodoro Sículo del maravilloso viaje de Euhemerus a la isla de Panchaea , donde Euhemerus pretende haber encontrado su verdadera historia de los dioses. Y casi exclusivamente aquí se conservan los escritos delfilósofo neoplatónico Atticus, junto con muchas otras cosas.
• La Demonstratio evangelica ( Prueba del Evangelio ) está estrechamente relacionada con la Praeparatio y comprendía originalmente veinte libros, de los que se han conservado íntegramente diez, así como un fragmento del decimoquinto. En él, Eusebio trata de la persona de Jesucristo. La obra se terminó probablemente antes del año 311;
• Otra obra que se originó en la época de la persecución, titulada Extractos proféticos ( Eclogae Propheticae ). Analiza en cuatro libros los textos mesiánicos de las Escrituras. La obra es simplemente la parte sobreviviente (libros 6-9) de la Introducción elemental general a la fe cristiana, ahora perdida. Se ha afirmado que los fragmentos que se dan como comentario sobre Lucas en el PG derivan del décimo libro faltante de la Introducción elemental general (véase DS Wallace-Hadrill); sin embargo, Aaron Johnson ha argumentado que no pueden asociarse con esta obra. ^[54]

• El tratado Sobre la manifestación divina o Sobre la Teofanía ( Peri theophaneias ), de fecha desconocida. Trata de la encarnación del Logos divino , y su contenido es en muchos casos idéntico al de la Demonstratio evangelica. Sólo se conservan fragmentos en griego, pero sobrevive una traducción siríaca completa de la Teofanía en un manuscrito de principios del siglo V. Samuel Lee, editor (1842) y traductor (1843) de la Teofanía siríaca, pensó que la obra debe haber sido escrita "después de la paz general restaurada a la Iglesia por Constantino, y antes de que se escribiera la 'Praeparatio' o la 'Demonstratio Evangelica'... Parece probable... por lo tanto, que esta fue una de las primeras producciones de Eusebio, si no la primera después de que cesaron las persecuciones". ^[55] Hugo Gressmann, señalando en 1904 que la Demonstratio parece ser mencionada en IV. 37 y V. 1, y que II. 14 parece mencionar la práctica existente de la prostitución en el templo de Hierápolis en Fenicia, y concluyó que la Teofanía probablemente fue escrita poco después de 324. Otros han sugerido una fecha tan tardía como 337. ^[56]
• Un tratado polémico contra Marcelo de Ancira , Contra Marcelo , que data de aproximadamente el año 337;
• Un suplemento a la última obra nombrada, también contra Marcelo, titulado Teología Eclesiástica , en el que defendió la doctrina nicena del Logos contra el partido de Atanasio.

Varios escritos pertenecientes a esta categoría se han perdido por completo.

Todas las obras exegéticas de Eusebio han sufrido daños durante su transmisión. La mayoría de ellas sólo las conocemos a través de largos fragmentos citados en los comentarios catena bizantinos. Sin embargo, estos fragmentos son muy extensos. Se conservan:

• Un enorme comentario sobre los Salmos ;
• Un comentario sobre Isaías , descubierto más o menos completo en un manuscrito en Florencia a principios del siglo XX y publicado 50 años después;
• Pequeños fragmentos de comentarios sobre Romanos y 1 Corintios .

Eusebio también escribió una obra ' Quaestiones ad Stephanum et Marinum , Sobre las diferencias de los Evangelios (incluyendo soluciones). Esto fue escrito con el propósito de armonizar las contradicciones en los informes de los diferentes evangelistas. Esta obra fue traducida recientemente (2011) al idioma inglés por David J. Miller y Adam C. McCollum y fue publicada bajo el nombre de Eusebio de Cesarea: Problemas y soluciones del Evangelio . ^[57] La ​​obra original también fue traducida al siríaco , y existen citas extensas en una catena en ese idioma, y ​​también en catenas árabes . ^[58]

Eusebio también escribió tratados sobre el pasado bíblico; estos tres tratados se han perdido. Eran:

• Una obra sobre los equivalentes griegos de los sustantivos gentiles hebreos ;
• Una descripción de la antigua Judea con un relato de la pérdida de las diez tribus ;
• Un plano de Jerusalén y el Templo de Salomón .

Los discursos y sermones de Eusebio se han perdido en su mayoría, pero se han conservado algunos, como por ejemplo un sermón sobre la consagración de la iglesia de Tiro y un discurso en el trigésimo aniversario del reinado de Constantino (336).

La mayor parte de las cartas de Eusebio se han perdido. Se conservan completas las cartas a Carpiano y Flacilo. También existen fragmentos de una carta a la emperatriz Constanza.

Eusebio es bastante inusual en su visión escatológica preterista o cumplida, al decir que "las Sagradas Escrituras predicen que habrá señales inequívocas de la Venida de Cristo. Ahora bien, entre los hebreos había tres oficios sobresalientes de dignidad, que hicieron famosa a la nación: en primer lugar, la realeza, en segundo lugar, la de profeta, y por último, el sumo sacerdocio. Las profecías decían que la abolición y destrucción completa de estos tres juntos sería la señal de la presencia de Cristo. Y que las pruebas de que los tiempos habían llegado, estarían en el cese del culto mosaico, la desolación de Jerusalén y su Templo, y el sometimiento de toda la raza judía a sus enemigos... Los santos oráculos predijeron que todos estos cambios, que no se habían realizado en los días de los profetas de la antigüedad, tendrían lugar en la venida de Cristo, que en breve demostraré que se ha cumplido como nunca antes, de acuerdo con las predicciones" ( Demonstratio Evangelica VIII).

Desde un punto de vista dogmático , Eusebio se relaciona en sus opiniones con Orígenes . Al igual que Orígenes, partió del pensamiento fundamental de la soberanía absoluta ( monarchía ) de Dios. Dios es la causa de todos los seres. Pero no es meramente una causa; en él está incluido todo lo bueno, de él se origina toda vida y es la fuente de toda virtud. Dios envió a Cristo al mundo para que éste pudiera participar de las bendiciones incluidas en la esencia de Dios. Eusebio distingue expresamente al Hijo como distinto del Padre, como un rayo también es distinto de su fuente, el sol. ^{[ cita requerida ]}

Eusebio sostuvo que los hombres eran pecadores por su propia libre elección y no por necesidad de su naturaleza. Eusebio dijo:

El Creador de todas las cosas ha impreso en el alma de cada hombre una ley natural, que le sirve de ayuda y ayuda en su conducta, indicándole el camino recto por medio de esta ley; pero, por la libre libertad de que está dotado, haciendo la elección de lo que es mejor y digno de alabanza y aceptación, ha obrado correctamente, no por la fuerza, sino por su propio libre albedrío, cuando tenía en su poder obrar de otra manera. Así, a su vez, hace merecedor de censura y castigo a quien elige lo peor, porque por su propia iniciativa ha descuidado la ley natural, convirtiéndose en origen y fuente de maldad y haciendo mal uso de sí mismo, no por una necesidad ajena, sino por libre albedrío y juicio. La culpa es de quien elige, no de Dios. Porque Dios no ha hecho mala la naturaleza ni la sustancia del alma, pues el que es bueno no puede hacer nada que no sea bueno. Todo lo que es conforme a la naturaleza es bueno. Toda alma racional tiene naturalmente un buen libre albedrío, formado para la elección de lo que es bueno. Pero cuando un hombre actúa mal, no se debe culpar a la naturaleza, pues lo que es malo no sucede según la naturaleza, sino contra ella, siendo obra de la elección y no de la naturaleza. ^[59]

Una carta que supuestamente escribió Eusebio a Constantina , la hija de Constantino , en la que se negaba a satisfacer su petición de imágenes de Cristo, fue citada en los decretos (ahora perdidos) del Concilio Iconoclasta de Hieria en 754, y posteriormente citada en parte en la refutación de los decretos de Hieria en el Segundo Concilio de Nicea de 787, ahora la única fuente de la que se conoce parte del texto. La autenticidad o autoría de la carta sigue siendo incierta. ^[60]

En el número de junio de 2002 de la revista Church History , Pier Franco Beatrice informa que Eusebio testificó que la palabra homoousios ( consustancial ) "fue insertada en el Credo de Nicea únicamente por orden personal de Constantino". ^[61]

Según Eusebio de Cesarea, la palabra homoousios fue introducida en el Credo de Nicea únicamente por orden personal de Constantino. Pero esta afirmación es muy problemática. Es muy difícil explicar el hecho aparentemente paradójico de que esta palabra, junto con la explicación dada por Constantino, fuera aceptada por el "arriano" Eusebio, mientras que no ha dejado rastro alguno en las obras de sus oponentes, los líderes del partido antiarriano como Alejandro de Alejandría , Osio de Córdoba , Marcelo de Ancira y Eustacio de Antioquía , que generalmente son considerados los consejeros teológicos de Constantino y los más firmes partidarios del concilio. Ni antes ni durante la época de Constantino hay evidencia alguna de un uso cristiano normal y bien establecido del término homoousios en su sentido estrictamente trinitario . Una vez excluida una vez cualquier relación del homoousios niceno con la tradición cristiana, se hace legítimo proponer una nueva explicación, basada en un análisis de dos documentos paganos que hasta ahora nunca se han tenido en cuenta. La tesis principal de este trabajo es que el homoousios proviene directamente del trasfondo hermético de Constantino . Como se puede ver claramente en el Poimandres , y aún más claramente en una inscripción mencionada exclusivamente en la Theosophia , en el lenguaje teológico del paganismo egipcio la palabra homoousios significaba que el Nous-Padre y el Logos-Hijo, que son dos seres distintos, comparten la misma perfección de la naturaleza divina.

—  Pier Franco Beatrice, "La palabra 'homoousios' del helenismo al cristianismo", Historia de la Iglesia , Volumen 71, № 2, junio de 2002, pág. 243

Sin embargo, el concilio evidentemente no forzó la inserción de la palabra y en su lugar adoptó un texto relacionado con la confesión de Jerusalén. ^[62] El papel de Constantino permaneció incierto durante el concilio. ^[63]

• Sócrates Escolástico (un historiador cristiano del siglo V), escribiendo en su propia Historia de la Iglesia , criticó la Vida de Constantino , afirmando que Eusebio estaba "más interesado en el acabado retórico de su composición y en las alabanzas al emperador, que en una declaración precisa de los hechos". ^[64]
• Edward Gibbon desconfiaba abiertamente de los escritos de Eusebio sobre el número de mártires, al señalar un pasaje en el texto más breve de los Mártires de Palestina adjunto a la Historia Eclesiástica (Libro 8, Capítulo 2) en el que Eusebio introduce su descripción de los mártires de la Gran Persecución bajo Diocleciano con: "Por lo tanto, hemos decidido no relatar nada sobre ellos excepto las cosas en las que podemos vindicar el juicio divino. ... Introduciremos en esta historia en general solo aquellos eventos que puedan ser útiles primero para nosotros y luego para la posteridad". En el texto más extenso de la misma obra, capítulo 12, Eusebio afirma: "Creo que es mejor pasar por alto todos los demás acontecimientos que ocurrieron entretanto: como... el afán de poder por parte de muchos, las ordenaciones desordenadas e ilegales y los cismas entre los mismos confesores; también las novedades que fueron ideadas celosamente contra los remanentes de la Iglesia por los miembros nuevos y facciosos, quienes añadieron innovación tras innovación y los obligaron a entrar sin piedad en medio de las calamidades de la persecución, acumulando desgracia sobre desgracia. Juzgo que es más adecuado evitar y evitar el relato de estas cosas, como dije al principio".
• Cuando sus contemporáneos cuestionaron su propia honestidad, ^[65] Gibbon apeló a un encabezado de capítulo en Praeparatio evangelica de Eusebio (Libro XII, Capítulo 31) ^[66] en el que Eusebio discutía "que será necesario a veces usar la falsedad como remedio para el beneficio de aquellos que requieren tal modo de tratamiento". ^[67]
• Aunque Gibbon se refiere a Eusebio como el "más serio" de los historiadores eclesiásticos, ^[68] también sugiere que Eusebio estaba más preocupado por los problemas políticos pasajeros de su tiempo que por su deber como historiador confiable. ^[69]
• Jacob Burckhardt (historiador cultural del siglo XIX) descartó a Eusebio como "el primer historiador de la antigüedad completamente deshonesto". ^[70]
• Otros críticos de la obra de Eusebio citan el tono panegírico de la Vita , más la omisión de los conflictos cristianos internos en los Canones , como razones para interpretar sus escritos con cautela. ^[71]

Otras opiniones han sugerido que el rechazo de Eusebio por parte de Gibbon es inapropiado:

• Con referencia a los comentarios de Gibbon, Joseph Barber Lightfoot (teólogo de finales del siglo XIX y ex obispo de Durham ) señaló ^[72] que las declaraciones de Eusebio indican su honestidad al afirmar lo que no iba a discutir, y también sus limitaciones como historiador al no incluir ese material. También analiza la cuestión de la precisión. "La manera en que Eusebio trata sus numerosas citas en otros lugares, donde podemos probar su honestidad, es una reivindicación suficiente contra esta acusación injusta". Lightfoot también señala que no siempre se puede confiar en Eusebio: "Un inconveniente mucho más grave de su valor como historiador es el espíritu laxo y acrítico con el que a veces trata sus materiales. Esto se muestra de diversas maneras. No siempre se puede confiar en él en su discriminación de documentos genuinos y espurios".
• Averil Cameron (profesor del King's College de Londres y Oxford) y Stuart Hall (historiador y teólogo), en su traducción de la Vida de Constantino , señalan que escritores como Burckhardt encontraron necesario atacar a Eusebio para socavar la legitimidad ideológica del imperio de los Habsburgo, que se basaba en la idea del imperio cristiano derivada de Constantino, y que la carta más controvertida de la Vida se ha encontrado desde entonces entre los papiros de Egipto. ^[73]
• En Church History (Vol. 59, 1990), Michael J. Hollerich (profesor adjunto en la Universidad jesuita de Santa Clara , California) responde a la crítica de Burckhardt a Eusebio, diciendo que "Eusebio ha sido un objetivo atractivo para los estudiantes de la era constantiniana. En un momento u otro lo han caracterizado como un propagandista político, un buen cortesano, el consejero astuto y mundano del emperador Constantino, el gran publicista del primer emperador cristiano, el primero de una larga sucesión de políticos eclesiásticos, el heraldo del bizantinismo , un teólogo político , un metafísico político y un cesaropista. Es obvio que estas no son, en general, descripciones neutrales. Gran parte de la erudición tradicional, a veces con un desdén apenas reprimido, ha considerado a Eusebio como alguien que arriesgó su ortodoxia y tal vez su carácter debido a su celo por el establishment constantiniano". Hollerich concluye que "la evaluación estándar ha exagerado la importancia de los temas y motivos políticos en la vida y los escritos de Eusebio y no le ha hecho justicia como eclesiástico y erudito".

Aunque muchos han compartido la valoración de Burckhardt, particularmente con referencia a la Vida de Constantino , otros, sin pretender ensalzar sus méritos, han reconocido el valor irreemplazable de sus obras, que puede residir principalmente en las copiosas citas que contienen de otras fuentes, a menudo perdidas.

La festividad de Eusebio más antigua de la que se tiene constancia se encuentra en el Martirologio sirio más antiguo conocido, que data del año 411, traducido por William Wright . El Martirologio indica que su festividad es el 30 de mayo. ^{[74] Eusebio sigue siendo venerado como santo también por la} Iglesia Ortodoxa Siria actual , con una festividad el 29 de febrero según el calendario oficial de santos creado por el obispo Rajan Achen. ^[75]

Eusebio fue venerado durante mucho tiempo en la Iglesia Católica Romana. El obispo JB Lightfoot escribe en su entrada sobre San Eusebio en el Diccionario de biografía y literatura cristiana hasta finales del siglo VI d. C., con un relato de las principales sectas y herejías ( 1911) de Henry Wace que "en el Martyrologium Romanum mismo ocupó su lugar durante siglos" y en "los libros de servicios galicanos el historiador es conmemorado como un santo". Sin embargo, Lightfoot señala que en "la revisión de este Martirologio bajo Gregorio XIII su nombre fue eliminado y se sustituyó por Eusebio de Samosata , bajo la idea errónea de que Cesarea había sido sustituida por Samosata por un error". ^[76] El autor católico romano Henri Valois incluye en sus traducciones sobre los escritos de Eusebio testimonios de autores antiguos a favor y en contra de Eusebio; En la primera categoría incluye evidencia de Eusebio en varios martirologios y el título de "Beato" que se remonta a Victorio de Aquitania . Valois incluye tanto a Usuardo como a Notker , quienes enumeran su festividad como el 21 de junio en el Martirologio Romano, y se incluye un breviario galicano para el 21 de junio que dice lo siguiente: ^[77]

Del santo Eusebio, obispo y confesor.

Lección 1. Eusebio, obispo de Cesarea de Palestina, por su amistad con el mártir Pánfilo, tomó de él el sobrenombre de Pánfilo, puesto que, junto con este mismo Pánfilo, fue un investigador muy diligente de las letras sagradas. Este hombre es, en verdad, muy digno de ser recordado en estos tiempos, tanto por su habilidad en muchas cosas como por su genio maravilloso, y tanto por los gentiles como por los cristianos fue considerado distinguido y el más noble entre los filósofos. Este hombre, después de haber trabajado durante algún tiempo en favor de la herejía arriana, llegó al concilio de Nicea, inspirado por el Espíritu Santo, siguió la decisión de los Padres, y desde entonces hasta el momento de su muerte vivió de una manera santísima en la fe ortodoxa.

Lección 2. Fue, además, muy celoso en el estudio de las Sagradas Escrituras, y junto con el mártir Pánfilo fue un investigador muy diligente de las letras sagradas. Al mismo tiempo escribió muchas cosas, pero especialmente los siguientes libros: La Præparatio Evangelica, la Historia Eclesiástica contra Porfirio, un enemigo muy acérrimo de los cristianos; también compuso Seis Apologías en favor de Orígenes, una Vida de Pánfilo el Mártir, de quien por amistad tomó su sobrenombre, en tres libros; asimismo, comentarios muy eruditos sobre los ciento cincuenta Salmos.

Lección 3 Además, como leemos, después de haber comprobado los sufrimientos de muchos santos mártires en todas las provincias, y las vidas de confesores y vírgenes, ha escrito sobre estos santos veinte libros; mientras que por estos libros, por lo tanto, y especialmente por su Præparatio Evangelica, fue considerado el más distinguido entre los gentiles, a causa de su amor a la verdad, despreciaba el culto ancestral de los dioses. Ha escrito también una Crónica, que se extiende desde el primer año de Abraham hasta el año 300 d.C., que el divino Jerónimo ha continuado. Finalmente, este Eusebio, después de la conversión de Constantino el Grande, quedó unido a él con una fuerte amistad mientras vivió.

Una reliquia con un fragmento de hueso de Eusebio dentro de su relicario original se exhibe en el Santuario de Todos los Santos ubicado dentro de la Iglesia Católica de Santa Marta en Morton Grove, Illinois. ^[78]

• Padres de la Iglesia
• Constantino I y el cristianismo
• Cristianismo primitivo
• Cincuenta Biblias de Constantino
• Siglo IV en el Líbano
• Relatos de viajes por Palestina

• Attridge, Harold W.; Hata, Gohei, eds. (1992). Eusebio, cristianismo y judaísmo . Detroit: Wayne State Univ. Press. ISBN 978-0-8143-2361-8.
• Castaño, Glenn F. (1986). Las primeras historias cristianas: Eusebio, Sócrates, Sozomeno, Teodoreto y Evagrio (2ª ed.). Macon, GA: Mercer University Press. ISBN 978-0-86554-164-1.
• Drake, HA (1976). Elogio de Constantino: un estudio histórico y una nueva traducción de los discursos tricenales de Eusebio . Berkeley: University of California Press. ISBN 978-0-520-09535-9.
• Eusebio (1984). La historia de la Iglesia desde Cristo hasta Constantino . GA Williamson, trad. Nueva York: Dorset Press. ISBN 978-0-88029-022-7.
• Grant, Robert M. (1980). Eusebio como historiador de la Iglesia . Oxford: Clarendon Pr. ISBN 978-0-19-826441-5.
• Valois, Henri de (1833). "Anotaciones sobre la vida y los escritos de Eusebio Pánfilo". Historia eclesiástica de Eusebio Pánfilo . SE Parker, trad. Filadelfia: Davis.

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Wikisource tiene obras originales de o sobre:
​​Eusebio de Cesarea

• Historia de la Iglesia (Eusebio); La vida de Constantino (Eusebio), en línea en ccel.org.
• Historia de los mártires de Palestina (Eusebio), traducción al inglés (1861) William Cureton. Sitio web tertullian.org .
• Eusebio de Cesarea, Tablas del canon evangélico
• Eusebio, Seis extractos del Comentario a los Salmos.
• Opera Omnia de Migne Patrologia Graeca con índices analíticos texto griego completo de las obras de Eusebio
• Obras de o sobre Eusebio en Internet Archive
• Obras de Eusebio en LibriVox (audiolibros de dominio público)

• "Eusebio" en la Nueva Enciclopedia Católica Adventista (1917)
• "Eusebio de Cesarea" en el Proyecto Tertuliano
• Amplia bibliografía en EarlyChurch.org
• Lista cronológica de los escritos de Eusebio