Necronomicón
Grimorio ficticio en los relatos de H.P. Lovecraft

Estatua de HP Lovecraft , el autor que creó el Necronomicon como un grimorio ficticio y lo presentó en muchas de sus historias.

El Necronomicón , también conocido como el Libro de los Muertos , o bajo un supuesto título original árabe de Kitab al-Azif , es un grimorio ficticio (libro de texto de magia) que aparece en las historias del escritor de terror HP Lovecraft y sus seguidores. Fue mencionado por primera vez en el cuento de Lovecraft de 1924 " El Perro ", [1] escrito en 1922, aunque su supuesto autor, el " árabe loco " Abdul Alhazred, había sido citado un año antes en " La ciudad sin nombre " de Lovecraft. [2] Entre otras cosas, la obra contiene un relato de los Antiguos , su historia y los medios para invocarlos.

Otros autores como August Derleth y Clark Ashton Smith también citaron el Necronomicón en sus obras. Lovecraft aprobaba que otros escritores se basaran en su obra, creyendo que esas alusiones comunes creaban "un trasfondo de verosimilitud maligna ". Muchos lectores han creído que se trata de una obra real, y los libreros y bibliotecarios han recibido muchas solicitudes para su publicación; algunos bromistas lo han incluido en catálogos de libros raros, y un estudiante pasó de contrabando una ficha para él en el catálogo de fichas de la Biblioteca de la Universidad de Yale . [3]

Aprovechando la notoriedad del volumen ficticio, los editores de la vida real han impreso muchos libros titulados Necronomicon desde la muerte de Lovecraft.

Origen y etimología

No está claro cómo Lovecraft concibió el nombre Necronomicon : Lovecraft dijo que el título se le ocurrió en un sueño. [4] Aunque algunos han sugerido que Lovecraft estuvo influenciado principalmente por la colección de cuentos de Robert W. Chambers El rey de amarillo , que se centra en una obra misteriosa y perturbadora en forma de libro, no se cree que Lovecraft haya leído esa obra hasta 1927. [5]

Donald R. Burleson ha argumentado que la idea del libro se derivó de Nathaniel Hawthorne , aunque el propio Lovecraft señaló que los "manuscritos ocultos y mohosos" eran una de las características típicas de la literatura gótica . [6]

Lovecraft escribió [7] que el título, traducido del griego , significaba «una imagen de la ley de los muertos», compuesta respectivamente de νεκρός nekros «muerto», νόμος nomos «ley» y εἰκών eikon «imagen». [8] Robert M. Price señala que el título ha sido traducido de diversas formas por otros como «Libro de los nombres de los muertos», «Libro de las leyes de los muertos», «Libro de los nombres de los muertos» y «Conocedor de las leyes de los muertos». [ cita requerida ] ST Joshi afirma que la propia etimología de Lovecraft es «casi completamente errónea. La última parte de la misma es particularmente errónea, ya que -ikon no es más que un sufijo adjetival neutro y no tiene nada que ver con eikõn (imagen)». Joshi traduce el título como «Libro que considera (o clasifica) a los muertos». [9]

A Lovecraft le preguntaron con frecuencia sobre la veracidad del Necronomicón , y siempre respondió que era una invención completamente suya. En una carta a Willis Conover , Lovecraft explicó su respuesta típica:

En cuanto a los "libros terribles y prohibidos", me veo obligado a decir que la mayoría de ellos son puramente imaginarios. Nunca existió Abdul Alhazred ni Necronomicon , pues yo mismo inventé esos nombres. Robert Bloch ideó la idea de Ludwig Prinn y su De Vermis Mysteriis , mientras que el Libro de Eibon es una invención de Clark Ashton Smith. Robert E. Howard es responsable de Friedrich von Junzt y su Unaussprechlichen Kulten ... En cuanto a los libros escritos seriamente sobre temas oscuros, ocultos y sobrenaturales, en verdad no valen gran cosa. Por eso es más divertido inventar obras míticas como el Necronomicon y el Libro de Eibon . [4]

Para reforzar la ficcionalización del libro, el nombre del supuesto autor del libro, Abdul Alhazred, ni siquiera es un nombre árabe gramaticalmente correcto . Lo que se translitera como "Abdul" en inglés es en realidad un sustantivo en la forma nominativa ʿabdu ( عَبْدُ , "sirviente") y el artículo definido al- ( الـ ) y equivale a "sirviente del" siendo el artículo en realidad parte del segundo sustantivo en el constructo, que en este caso se supone que es "Alhazred" (los nombres árabes tradicionales no siguen el formato moderno de nombre-apellido). Pero "Alhazred", incluso si se considera como una corrupción de al-ḥaḍrāt ( حَضْرَات , "las presencias"), aunque parezca poco probable, en sí mismo es un sustantivo definido (es decir, un sustantivo prefijado por el artículo definido) y, por lo tanto, "Abdul Alhazred" no podría ser un nombre árabe real. [10] Lovecraft utilizó por primera vez el nombre "Abdul Alhazred" como un seudónimo que se dio a sí mismo cuando tenía cinco años, [11] y muy probablemente confundió "Abdul" con un nombre de pila al inventar "Alhazred" como un apellido que sonaba árabe.

Historia ficticia

Primera página del manuscrito de Historia del Necronomicón de Lovecraft

En 1927, Lovecraft escribió una breve pseudohistoria del Necronomicón . Fue publicada en 1938, después de su muerte, como " Historia del Necronomicón ". Según este relato, el libro se llamó originalmente Al Azif , una palabra árabe que Lovecraft definió como "ese sonido nocturno (hecho por insectos) que se supone es el aullido de los demonios", basándose en una nota al pie del reverendo Samuel Henley en la traducción de Henley de Vathek . [12] Henley, al comentar un pasaje que tradujo como "esos insectos nocturnos que presagian el mal", aludió a la leyenda diabólica de Belcebú , "El señor de las moscas" y al Salmo 91 :5, que en algunas Biblias inglesas del siglo XVI (como la traducción de Myles Coverdale de 1535) describe "insectos nocturnos" donde traducciones posteriores traducen "terror nocturno". [13] Un diccionario árabe/inglés traduce `Azīf ( عزيف ) como "silbido (del viento); sonido o ruido extraño". [14] Gabriel Oussani lo definió como "el sonido inquietante de los genios en el desierto". [15] La tradición de `azif al jinn ( عزيف الجن ) está vinculada al fenómeno de la " arena cantante ". [16]

En la "Historia", se dice que Alhazred era un "árabe medio loco" que adoraba a las entidades lovecraftianas Yog-Sothoth y Cthulhu a principios del siglo VII d. C. Se lo describe como oriundo de Saná, en Yemen . Visitó las ruinas de Babilonia , los "secretos subterráneos" de Menfis y el Barrio Vacío de Arabia . En sus últimos años, vivió en Damasco , donde escribió Al Azif antes de su repentina y misteriosa muerte en 738, que, según Ibn Khallikan , ocurrió cuando fue "agarrado por un monstruo invisible a plena luz del día y devorado horriblemente ante un gran número de testigos paralizados por el miedo". En los años siguientes, escribió Lovecraft, el Azif "ganó una circulación considerable, aunque subrepticia, entre los filósofos de la época". En 950, fue traducido al griego y recibió el título de Necronomicón por Theodorus Philetas, un erudito ficticio de Constantinopla . Esta versión "impulsó a ciertos experimentadores a realizar terribles intentos" antes de ser " reprimida y quemada " en 1050 por el patriarca Miguel (una figura histórica que murió en 1059). [17]

Después de este intento de supresión, la obra "sólo se escuchó furtivamente" hasta que fue traducida del griego al latín por Olaus Wormius . (Lovecraft da la fecha de esta edición como 1228, aunque el erudito danés de la vida real Olaus Wormius vivió entre 1588 y 1654.) Tanto el texto en latín como el griego, relata la "Historia", fueron prohibidos por el papa Gregorio IX en 1232, aunque aparentemente se publicaron ediciones en latín en Alemania en el siglo XV y en España en el siglo XVII . Una edición griega se imprimió en Italia en la primera mitad del siglo XVI. El mago isabelino John Dee (1527 - c.  1609 ) supuestamente tradujo el libro, presumiblemente al inglés, pero Lovecraft escribió que esta versión nunca se imprimió y que solo sobreviven fragmentos. [17]

Según Lovecraft, la versión árabe de Al Azif ya había desaparecido cuando se prohibió la versión griega en 1050, aunque cita "un relato vago de una copia secreta que apareció en San Francisco durante el siglo [XX] actual" que "más tarde pereció en el fuego". La versión griega, escribe, no ha sido reportada "desde el incendio de la biblioteca de cierto hombre de Salem en 1692", una aparente referencia a los juicios de brujas de Salem . (En la historia "El diario de Alonzo Typer", el personaje Alonzo Typer encuentra una copia griega). Según "Historia del Necronomicón ", el acto mismo de estudiar el texto es inherentemente peligroso, ya que aquellos que intentan dominar su conocimiento arcano generalmente encuentran finales terribles. [17]

Aspecto y contenido

El Necronomicón se menciona en varios cuentos de Lovecraft y en sus novelas cortas En las montañas de la locura y El caso de Charles Dexter Ward . Sin embargo, a pesar de las frecuentes referencias al libro, Lovecraft fue muy parco en detalles sobre su apariencia y contenido. Una vez escribió que "si alguien intentara escribir el Necronomicón , decepcionaría a todos aquellos que se han estremecido ante las referencias crípticas al mismo". [18]

En "La ciudad sin nombre" ( 1921 ), un pareado rimado que aparece en dos puntos de la historia se atribuye a Abdul Alhazred:

No está muerto lo que puede permanecer eternamente.
Y con extraños eones, incluso la muerte puede morir. [19]

El mismo verso aparece en " La llamada de Cthulhu " ( 1928 ), donde se lo identifica como una cita del Necronomicón . Este verso "muy discutido", como lo llama Lovecraft en la última historia, también ha sido citado en obras de otros autores, incluido The Burrowers Beneath de Brian Lumley , que agrega un largo párrafo antes del verso.

En su cuento " Historia del Necronomicón ", Lovecraft afirma que se rumorea que el artista RU Pickman (de su cuento " El modelo de Pickman ") poseía una traducción griega del texto, pero desapareció junto con el artista a principios de 1926.

El Necronomicón es, sin duda, un texto sustancial, como lo indica su descripción en " El horror de Dunwich " ( 1929 ). En la historia, Wilbur Whateley visita la biblioteca de la Universidad de Miskatonic para consultar la versión "completa" del Necronomicón en busca de un hechizo que habría aparecido en la página 751 de su propia edición heredada, pero defectuosa, de Dee. El pasaje del Necronomicón en cuestión dice:

Tampoco se debe pensar... que el hombre sea el más antiguo o el último de los amos de la tierra, o que la masa común de vida y sustancia camina sola. Los Antiguos fueron, los Antiguos son y los Antiguos serán. No en los espacios que conocemos, sino entre ellos, caminan serenos y primarios, sin dimensiones e invisibles para nosotros. Yog-Sothoth conoce la puerta. Yog-Sothoth es la puerta. Yog-Sothoth es la llave y el guardián de la puerta. Pasado, presente, futuro, todo es uno en Yog-Sothoth. Él sabe por dónde se abrieron paso los Antiguos en la antigüedad, y por dónde volverán a abrirse paso. Él sabe dónde pisaron los campos de la tierra, y dónde los pisan todavía, y por qué nadie puede verlos mientras lo hacen. Por su olor los hombres pueden a veces reconocerlos de cerca, pero de su semejanza nadie puede saber, salvo sólo por los rasgos de aquellos que han engendrado en la humanidad; y de ellos hay muchas clases, que difieren en semejanza desde el más verdadero eidolon del hombre hasta esa forma sin vista ni sustancia que son Ellos. Caminan invisibles y sucios en lugares solitarios donde las Palabras han sido pronunciadas y los Ritos aullados a través de sus Estaciones. El viento farfulla con Sus voces, y la tierra murmura con Su conciencia. Doblan el bosque y aplastan la ciudad, pero ni el bosque ni la ciudad pueden contemplar la mano que golpea. Kadath en el frío desierto Los ha conocido, ¿y qué hombre conoce a Kadath? El desierto helado del Sur y las islas hundidas del Océano tienen piedras en las que está grabado Su sello, pero ¿quién ha visto la ciudad helada o la torre sellada largamente engalanada con algas y percebes? El gran Cthulhu es Su primo, pero solo puede divisarlos vagamente. ¡Iä! ¡Shub-Niggurath ! Como una inmundicia Los conoceréis. Su mano está en vuestras gargantas, pero no Los veis; y Su morada es una misma que la de tu umbral vigilado. Yog-Sothoth es la llave de la puerta por la que se encuentran las esferas. El hombre gobierna ahora donde Ellos gobernaron una vez; pronto Ellos gobernarán donde el hombre gobierna ahora. Después del verano viene el invierno, después del invierno el verano. Ellos esperan pacientes y potentes, porque aquí reinarán nuevamente.

La apariencia y las dimensiones físicas del Necronomicón no están claramente establecidas en la obra de Lovecraft. Aparte de las obvias ediciones en letra negra , se lo suele representar encuadernado en cuero de diversos tipos y con cierres de metal. Además, a veces las ediciones están camufladas. En El caso de Charles Dexter Ward , por ejemplo, John Merrit saca un libro etiquetado como Qanoon-e-Islam de la estantería de Joseph Curwen y descubre, para su inquietud, que en realidad es el Necronomicón .

Muchas versiones comerciales del libro no incluyen ninguno de los contenidos que describe Lovecraft. El Necronomicón de Simón , en particular, ha sido criticado por ello. [20]

Ubicaciones

Según la "Historia del Necronomicón " de Lovecraft, sólo cinco instituciones en todo el mundo tenían copias del Necronomicón original:

La Universidad Miskatonic también conserva la traducción latina de Olaus Wormius, impresa en España en el siglo XVII.

Lovecraft escribió que otras copias estaban en manos de particulares. Joseph Curwen, como se ha señalado, tenía una copia en El caso de Charles Dexter Ward (1941). Una versión se conserva en Kingsport en " El festival " ( 1925 ). Se desconoce la procedencia de la copia leída por el narrador de " La ciudad sin nombre "; una versión la lee el protagonista en " El sabueso " ( 1924 ).

Bulos y supuestas traducciones

Un elemento creado por un fan que representa el Necronomicón (2004)

Aunque Lovecraft insistió en que el libro era pura invención (y otros escritores inventaron pasajes del libro para sus propias obras), hay relatos de algunas personas que realmente creían que el Necronomicón era un libro real. El propio Lovecraft a veces recibía cartas de fans que preguntaban por la autenticidad del Necronomicón. Los bromistas ocasionalmente incluían el Necronomicón en venta en boletines de librerías o insertaban entradas falsas para el libro en catálogos de fichas de bibliotecas (donde se podía pedir prestado a un tal " A. Alhazred ", aparentemente el autor y propietario original del libro). El Vaticano también recibe solicitudes de este libro de aquellos que creen que la Biblioteca Vaticana posee una copia. [21]

En 1973, Owlswick Press publicó una edición del Necronomicón escrita en un idioma indescifrable, aparentemente ficticio , conocido como "Duriac". [22]

La línea entre realidad y ficción se desdibujó aún más a finales de los años 1970, cuando se publicó un libro que pretendía ser una traducción del «verdadero» Necronomicón . Este libro, escrito bajo el seudónimo de «Simon», tenía poca relación con el mito ficticio de Lovecraft, sino que estaba basado en la mitología sumeria . Más tarde se lo denominó « Simon Necronomicon ». [23]

En 1978 apareció una versión falsa del Necronomicón , editada por George Hay, que incluía una introducción del investigador paranormal y escritor Colin Wilson . David Langford describió cómo se preparó el libro a partir de un análisis informático de un "texto cifrado" descubierto por el Dr. John Dee . La "traducción" resultante fue escrita de hecho por el ocultista Robert Turner, pero era mucho más fiel a la versión lovecraftiana que el texto de Simon e incluso incorporaba citas de las historias de Lovecraft en sus pasajes. [23] Wilson también escribió una historia, "El regreso del Lloigor", en la que el manuscrito Voynich resulta ser una copia del Necronomicón . [24]

Con el éxito del Necronomicon de Simon, la controversia en torno a la existencia real del Necronomicon fue tal que en 1998 se publicó un libro detallado, The Necronomicon Files , que intentaba demostrar de una vez por todas que el libro era pura ficción. Trataba en profundidad los Necronomicon más conocidos , especialmente el de Simon, junto con otros más desconocidos. Fue reimpreso y ampliado en 2003. [25]

En 2004, Llewellyn Worldwide publicó Necronomicon: The Wanderings of Alhazred , del ocultista canadiense Donald Tyson. En general, se piensa que el Necronomicon de Tyson [ ¿quién? ] está más cerca de la visión de Lovecraft que otras versiones publicadas. [ cita requerida ] Donald Tyson ha declarado claramente que el Necronomicon es ficticio, pero eso no ha impedido que su libro sea el centro de cierta controversia. [26] Desde entonces, Tyson ha publicado Alhazred , una novelización de la vida del autor del Necronomicon .

Kenneth Grant , el ocultista británico, discípulo de Aleister Crowley y líder del Ordo Templi Orientis tifoniano , sugirió en su libro de 1972 The Magical Revival que había una conexión inconsciente entre Crowley y Lovecraft. Pensaba que ambos recurrían a las mismas fuerzas ocultas; Crowley a través de su magia y Lovecraft a través de los sueños que inspiraron sus historias y el Necronomicón . Grant afirmó que el Necronomicón existía como un libro astral como parte de los registros akáshicos y que se podía acceder a él a través de la magia ritual o en los sueños. Las ideas de Grant sobre Lovecraft aparecieron en gran medida en la introducción del Simon Necronomicon y también han sido respaldadas por Tyson. [27]

Véase también

Referencias

Notas

  1. ^ "El sabueso", de HP Lovecraft, publicado en febrero de 1924 en "Weird Tales". YankeeClassic.com. Consultado el 31 de enero de 2009.
  2. ^ Aunque se ha argumentado que una copia sin nombre del Necronomicón aparece en la historia de 1919 " La declaración de Randolph Carter ", ST Joshi señala que el texto en cuestión fue "escrito en caracteres que nadie (el narrador Randolph Carter ) había visto nunca en ningún otro lugar", lo que no describiría ninguna edición conocida del Necronomicón , incluida la que estaba en árabe, un idioma con el que Carter estaba familiarizado. ST Joshi, "Epílogo", Historia del Necronomicón , Necronomicon Press.
  3. ^ Sprague de Camp, L. (1976). Espadachines y hechiceros literarios . Sauk City, Wisconsin : Arkham House . Págs. 100-101. ISBN. 0-87054-076-9.
  4. ^ ab "Citas sobre el Necronomicón extraídas de las cartas de Lovecraft". www.hplovecraft.com . Donovan K. Loucks. 13 de abril de 2004.
  5. ^ Joshi y Schultz, "Chambers, Robert William", Una enciclopedia de HP Lovecraft , pág. 38
  6. ^ Joshi, "Epílogo".
  7. ^ HP Lovecraft: Cartas seleccionadas V , 418
  8. ^ νεκρός, νόμος, εἰκών. Liddell, Henry George ; Scott, Robert ; Un léxico griego-inglés en el Proyecto Perseo .
  9. ^ Joshi, ST El ascenso y la caída del mito de Cthulhu (Mythos Books, 2008) págs. 34-35.
  10. ^ Petersen, Sandy y Lynn Willis. La llamada de Cthulhu , pág. 189.
  11. ^ Graham Harman, Realismo extraño: Lovecraft y la filosofía , págs. 107-108, John Hunt Publishing, 2012 ISBN 1780999070 
  12. ^ HP Lovecraft (1999). ST Joshi (ed.). La llamada de Cthulhu y otras historias extrañas . Penguin Books. pág. 380. ISBN 0141182342.
  13. ^ William Beckford (1868). Samuel Henley (ed.). Vathek; Un cuento árabe . William Tegg. pág. 144.
  14. ^ HansWehr (1979). JM Cowan (ed.). Diccionario de árabe escrito moderno (4ª ed.). Editorial Otto Harrassowitz. pag. 714.ISBN​ 3447020024.
  15. ^ Oussani, Gabriel (1906–1907). "El capítulo XIV del Génesis". The New York Review . II : 217.
  16. ^ Papoutsakis, Nefeli (2009). Los viajes por el desierto como forma de jactancia: un estudio de la poesía de D̲ū R-Rumma . Editorial Otto Harrassowitz. pag. 60.ISBN​ 978-3447061124.
  17. ^ abc Lovecraft, HP (20 de agosto de 2009). «La historia del Necronomicón». www.hplovecraft.com . Donovan K. Loucks . Consultado el 9 de enero de 2020 .
  18. ^ Carta a Jim Blish y William Miller, Jr., citada en Joshi, "Epílogo".
  19. ^ ""La ciudad sin nombre" de H.P. Lovecraft". www.hplovecraft.com . Donovan K. Loucks. 20 de agosto de 2009 . Consultado el 9 de enero de 2020 .
  20. ^ El Necronomicon de Simón, una reseña.
  21. ^ Voicu, Sever Juan. "El papiro de Bodmer: la historia se vuelve realidad". Eternal Word Television Network . Consultado el 24 de enero de 2020. Tomado de: L'Osservatore Romano Edición semanal en inglés, 7 de febrero de 2007, página 8
  22. ^ "Al Azif: El Necronomicón, una reseña (edición Owlswick/Wildside)" Archivado el 3 de junio de 2008 en Wayback Machine .
  23. ^ ab Clore, Dan (nd) [publicado por primera vez en otoño de 2001]. "El acechador en el umbral de la interpretación: Necronomicones falsos y ruido paratextual". Lovecraft Studies (42–43): 61–69. ISSN  0899-8361. Archivado desde el original el 26 de octubre de 2009, a través de Yahoo! GeoCities.
  24. ^ Wilson, Colin (1974). El regreso de Lloigor . Village Press. OCLC  2507340.
  25. ^ Dan y John Wisdom Gonce III. 2003. Los archivos del Necronomicón . Boston: Red Wheel Weiser. ISBN 9781578632695 
  26. ^ "Claves para acceder al poder más allá de lo imaginable: Misterios del Necronomicón de Tyson". 5 de febrero de 2009. Archivado desde el original el 5 de febrero de 2009.
  27. ^ Harms, Dan y John Wisdom Gonce III. 2003. Los archivos del Necronomicón . Boston: Red Wheel Weiser. pág. 103. ISBN 9781578632695 

Bibliografía

Fuentes primarias
  • Lovecraft, HP (1985). ST Joshi (ed.). En las montañas de la locura y otras novelas (séptima edición corregida). Sauk City, WI: Arkham House. ISBN 0-87054-038-6.Versión definitiva.
    • El caso de Charles Dexter Ward
    • "La declaración de Randolph Carter"
  • Lovecraft, HP (1986). ST Joshi (ed.). Dagon and Other Macabre Tales (novena edición corregida). Sauk City, WI: Arkham House. ISBN 0-87054-039-4.Versión definitiva.
    • "El Festival"
    • "El Perro"
    • "La ciudad sin nombre"
  • Lovecraft, HP (1984). ST Joshi (ed.). El horror de Dunwich y otros (novena edición corregida). Sauk City, WI: Arkham House. ISBN 0-87054-037-8.Versión definitiva.
    • "El horror de Dunwich"
  • Lovecraft, HP (1980). Una historia del Necronomicón. West Warwick, RI: Necronomicon Press. ISBN 0-318-04715-2. Archivado desde el original el 3 de junio de 2008.
Fuentes secundarias
  • Guimont, Edward (febrero de 2022), "El Necronomicon Yalensis y Lovecraft en Connecticut", Lovecraftian Proceedings No. 4 , Nueva York: Hippocampus Press , págs. 52-69.
  • Harms, Daniel y Gonce, John Wisdom III. Necronomicon Files: The Truth Behind Lovecraft's Legend , Red Wheel/Weiser (1 de julio de 2003), págs. 64–65.
  • Hill, Gary (2006). El extraño sonido de Cthulhu: música inspirada en los escritos de H. P. Lovecraft . Music Street Journal. ISBN 978-1-84728-776-2.
  • Joshi, ST ; David E. Schultz (2001). Una enciclopedia de HP Lovecraft . Westport, CT: Greenwood Press. ISBN 0-313-31578-7.
  • Petersen, Sandy ; Lynn Willis ; Keith Herber ; William Workman; William Hamblin; Mark Morrison; Lee Gibbons (1994). La llamada de Cthulhu . Chaosium Inc. ISBN 0-933635-86-9.
  • "Necronomicon de Wildside/Owlswick". 19 de diciembre de 2006. Archivado desde el original el 3 de junio de 2008. Consultado el 3 de marzo de 2007 .

Lectura adicional

  • Laycock, Joseph P. “Cómo el Necronomicón se volvió real: la ecología de una leyenda”. The Paranormal and Popular Culture . 1.ª ed. Routledge, 2019. 184–197.
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Historia del Necronomicón
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