Nahj al-balagha
Colección de dichos islámicos
Nahj al-Balagha
EditorSharif al-Radi
Idiomaárabe
PublicadoSiglo XI d.C.
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Nahj al-balāgha (árabe:نَهْج ٱلْبَلَاغَة, lit.  'el camino de la elocuencia') es la colección más conocida de sermones, cartas y dichos atribuidos aAli ibn Abi Talib( m.  661), el cuartocalifa rashidun( r.  656-661), el primerimán chiitay primo y yerno delprofeta islámico Mahoma. La compilación del libro a menudo se atribuye aSharif al-Radi( m.  1015), un destacadoeruditochiita[1][2]Conocido por sus aforismos morales y contenido elocuente, Nahj al-balagha es ampliamente estudiado en el mundo islámico y ha influido considerablemente en laárabes.[1][3]En vista de su contenido a veces delicado, la autenticidad del libro ha sido durante mucho tiempo un tema de debates polémicos, aunque investigaciones académicas recientes sugieren que la mayor parte de su contenido puede de hecho atribuirse a Ali rastreando los textos en fuentes anteriores a al-Radi.[1][4]

Descripción general

Nahj al-balagha es una colección del siglo XI de más de doscientos sermones, casi ochenta cartas y casi quinientos dichos, todos atribuidos a Ali ibn Abi Talib , quien fue el cuarto califa rashidun ( r.  656-661 ) y el primer imán chiita . [2] [5] Los sermones y cartas en Nahj al-balagha ofrecen un comentario sobre la carrera política de Ali, [2] y han servido como base ideológica para el gobierno islámico. [5] En particular, la carta de instrucciones allí dirigida a Malik al-Ashtar ( d.  657 ), un comandante de Ali, ha recibido mucha atención como modelo para un gobierno islámico justo y recto. [6] [7] [8] El libro incluye discusiones detalladas sobre las responsabilidades sociales , enfatizando que mayores responsabilidades resultan en mayores derechos. [5]

Nahj al-balagha contiene material sensible, como una dura crítica a los predecesores de Ali, [8] y la desaprobación del triunvirato que se rebeló contra Ali en la Batalla del Camello en 656, a saber, Talha y Zubayr , quienes eran compañeros mayores del profeta islámico Muhammad , y su viuda Aisha . [2] [9] El libro sigue siendo relevante para los debates clericales en curso sobre el papel y el estatus de las mujeres en las sociedades islámicas. [5] Nahj al-balagha contiene pasajes sobre la moralidad y la doctrina, en particular sobre la soberanía de Dios y la esencia del Corán y la profecía. [2] Entre ellos, la carta de consejos de vida dirigida a Hasan , el hijo mayor de Ali, ha recibido considerable atención. [7]

Reconocido como un ejemplo del árabe más elocuente , [8] se dice que Nahj al-balagha influyó significativamente en la literatura y la retórica árabes. [1] El libro ha sido el foco de numerosos comentarios, traducciones y estudios de autores sunitas y chiítas . [8] En particular, el comentario exhaustivo del erudito mu'tazilita Ibn Abil-Hadid ( fallecido en  1258 ) puede haber amplificado la influencia de Nahj al-balagha en la especulación teológica, el pensamiento filosófico y el alcance literario. [1] [4] [8] En él, describe a Nahj al-balagha como "por debajo del habla del Creador pero por encima del habla de las criaturas ". [10]

Autenticidad

La compilación de Nahj al-balagha se atribuye a menudo a Sharif al-Radi ( fallecido en  1015 ), un renombrado erudito chiita que vivió más de trescientos años después de Ali. [1] [2] Un poeta de cierto mérito, al-Radi provenía de una distinguida familia chiita de Bagdad y tenía conexiones con los Buyids , la dinastía chiita que gobernaba el área en ese momento. [11] Sus intenciones al compilar el libro se describen como "literarias, éticas y espirituales", y no proporciona isnads , es decir, cadenas de transmisión para sus textos. [10] En vista de su contenido a veces delicado, la atribución de este libro a Ali o al-Radi ha sido durante mucho tiempo un tema de debates polémicos, como ocurre con la mayoría de las obras sobre teología chiita. [7]

La autenticidad de Nahj al-balagha fue cuestionada por primera vez más de dos siglos después de al-Radi, tal vez indicando que sus fuentes eran bien conocidas durante su vida pero se perdieron gradualmente. [10] De hecho, fue el historiador sunita Ibn Khallikan ( fallecido en  1282 ) quien sugirió por primera vez que el libro fue escrito, en lugar de compilado, por al-Radi o por su hermano Sharif al-Murtada ( fallecido en  1044 ), otro destacado teólogo chiíta. [4] [10] Sin embargo, en otro lugar Ibn Khallikan citó el libro sin dudarlo. [12] Los teólogos sunitas Ibn Taymiyyah ( fallecido en  1328 ) y al-Dhahabi ( fallecido en  1348 ) han rechazado de manera similar la mayor parte de Nahj al-balagha , [4] y esta ha sido la opinión sunita predominante hasta la fecha. Entre los eruditos occidentales, esta opinión fue compartida por Carl Brockelmann ( fallecido en  1956 ) y el barón de Slane ( fallecido en  1878 ), quienes aparentemente confundieron la palabra "Murtada" en el manuscrito con el nombre de su autor y, por lo tanto, atribuyeron el libro a Sharif al-Murtada, probablemente sin saber que Murtada es un epíteto bien conocido de Ali. El mu'tazilita Ibn Abil-Hadid estaba, sin embargo, seguro de que Nahj al-balagha es obra de Ali, [4] pero sospechaba que su controvertido sermón Shaqshaqiya fue escrito por al-Radi. [13] Alternativamente, el historiador sunita Khatib al-Baghdadi ( fallecido en  1071 ) rechazó solo los sermones escatológicos que se encuentran en el libro. [12] Por el contrario, los chiítas consideran que Nahj al-balagha es auténtico. [7]

Puntos de vista académicos

Gran parte del contenido de Nahj al-balagha ya existe en obras históricas anteriores, [14] [12] incluido Waq'at Siffin del historiador chiita Nasr ibn Muzahim ( m.  827-828 ), Tarikh al-Ya'qubi del Historiador de tendencia chiita al-Ya'qubi ( m.  897–898 ), Tarikh al-Tabari por el historiador sunita al-Tabari ( m.  923 ), al-Bayan wa'l tabyin del autor sunita al-Jahiz ( m.  869 ), al-Kamil del historiador sunita al-Mubarrad ( m.  898 ) y al-Ansab de el historiador sunita al-Baladhuri ( m.  892 ). [14] [4] Estos autores son considerablemente anteriores a al-Radi, lo que llevó al islamista Husain M. Jafri ( f.  2019 ) a confirmar la atribución de Nahj al-balagha a Ali. [14] De manera similar, la orientalista Laura Veccia Vaglieri ( d.  1989 ) verificó la atribución de 'una gran parte' de Nahj al-balagha a Ali. [4] Muktar Djebli, otro experto, rastreó 'una cantidad considerable de pasajes' hasta Ali con sus isnad . [4] [ 15] Algunas obras chiítas recientes han rastreado de manera similar los pasajes del libro en fuentes anteriores, incluyendo Madarek-e Nahj al-balagha de Ostadi , [12] Masadir Nahj al-balagha wa asaniduh de Abd al-Zahra al-Husayni al-Khatib , y Madarik Nahj al-balagha de Abd-Allah Nima. [16] También hay otras colecciones atribuidas a Ali que son anteriores a Nahj al-balagha , incluyendo Khutab Ali del historiador sunita Ibn al-Kalbi ( m.  819 ), al-Fihrist del historiador Ibn al-Nadim ( m.  c.  995 ), y Khutab Ali por al-Mada'ini ( d.  843 ), un historiador sunita. [4]

También hay una fuerte evidencia circunstancial de que al-Radi fue el compilador del libro: [11] [4] Parece que incluyó fragmentos de pasajes tal como los encontró en lugar de combinarlos, presentando así variantes del mismo sermón. En particular, los pasajes no están en el orden cronológico correcto. [11] [17] Todos los manuscritos existentes de Nahj al-balagha también presentan a al-Radi como el compilador del material de Ali. [4] Otra evidencia que apoya la compilación del libro por ar-Radi es que se refiere a sus otras obras en los márgenes de Nahj al-balagha y viceversa, [4] y revela algunas de sus fuentes, a saber, al-Bayan , Tarikh al-Tabari y Jamal del historiador sunita al-Waqidi ( d.  823 ). [4] Finalmente, el estilo lingüístico no parece cambiar a lo largo del libro, un estilo que ha sido muy elogiado por su elocuencia ( balagha ) y retórica por algunas autoridades, incluyendo al-Jahiz y el poeta Ibn Nubata ( d.  1366 ). [18] De hecho, un argumento para la invención de Nahj al-balagha es que su prosa rimada es demasiado precisa y pulida, mientras que el contraargumento chiita es que Ali era un orador talentoso, conocido por su saj' , es decir, discurso improvisado con prosa rimada. [19] Sin embargo, algunas partes de Nahj al-balagha probablemente fueron editadas, [11] y medir la autenticidad de sus pasajes sensibles ha resultado un desafío. [11] [4]

Sermón de Shiqshiqiya

En cuanto al sermón Shiqshiqiya, en el que se critica duramente a los predecesores de Ali, las autoridades sunitas lo rechazan como obra de al-Radi, [20] en línea con su tendencia a neutralizar los conflictos entre los compañeros después de Mahoma. [21] [22] Por el contrario, entre otros, [20] el tradicionista chiita Abdul Hosein Amini ( m.  1970 ) proporcionó varias cadenas de transmisión para este sermón, algunas de las cuales son anteriores a al-Radi. [23] Otros eruditos chiitas aceptan la autenticidad de este sermón pero no reclaman tawatur , que es el nivel más alto de credibilidad en la terminología del hadiz . Entre este último grupo se encuentra el filósofo chiita al-Bahrani ( m.  1299 ), quien también fue autor de un comentario de Nahj al-balagha . [20] Esta falta de tawatur deja la posibilidad de que algunas palabras sensibles en el sermón no fueran pronunciadas por Ali, según el autor islámico Reza Shah-Kazemi . [24] Alternativamente, Jafri sugiere que el sermón es auténtico porque también fue citado en obras anteriores, [25] incluyendo Kitab al-Mahasin del tradicionalista chiita Ahmad ibn Muhammad al-Ash'ari  [ar] ( m.  887 ), Kitab al-Gharat del historiador chiita Ibrahim ibn Muhammad al-Thaqafi  [ar] ( m.  896 ), y Kitab al-Insaf del teólogo mu'tazilita Abu al-Qasim al-Balkhi ( m.  1108 ). [26]

Verificación computacional

Sarwar y Mohamed utilizaron recientemente métodos computacionales, principalmente análisis estilométrico y aprendizaje automático , para examinar la autenticidad de Nahj al-balagha mediante el análisis de la "segmentación morfológica" de su texto. Compararon el libro con las obras de al-Radi y su hermano, y concluyeron que el libro es internamente consistente, lo que sugiere que puede atribuirse a un solo autor, que el libro no fue escrito por al-Radi o por su hermano, Sharif al-Murtada. Por lo tanto, los autores concluyen que el contenido de Nahj al-balagha puede atribuirse de hecho a Ali. [27]

Pertinencia

Los debates sobre la autenticidad de Nahj al-balagha pueden, sin embargo, ser irrelevantes para su valor como fuente de enseñanzas espirituales y éticas, [28] particularmente entre los chiítas. [2] En este sentido, cuando se le pidió que probara la atribución de Nahj al-balagha a Ali, el filósofo chiíta Muhammad Husayn Tabatabai ( fallecido en  1981 ) respondió: "Para nosotros la persona que escribió Nahj al-balagha es Ali, incluso si vivió hace un siglo". [29] La necesidad de una investigación académica sobre el libro, independientemente de su autenticidad, es una visión defendida por el filósofo Henry Corbin ( fallecido en  1978 ) y por Shah-Kazemi. [30]

Puntos de vista políticos

La investidura de Alí en el Ghadir Khumm , ilustración de un manuscrito ilkhaní

Los sermones y cartas en Nahj al-balagha ofrecen un comentario sobre la carrera política de Ali como el cuarto califa Rashidun, sucediendo a Uthman ( r.  644-656 ), Umar ( r.  634-644 ) y Abu Bakr ( r.  632-634 ), quien estableció el califato después de la muerte de Mahoma en 632. [2] Algunos sermones describen las obligaciones de un líder, tal vez en respuesta a las críticas de los jariyitas , una facción del ejército de Ali que lo abandonó después de la inconclusa Batalla de Siffin en 657 contra su archienemigo Mu'awiya . [31]

Por medio del gobernante se recaudan impuestos, se combate al enemigo, se protegen los caminos y se quita el derecho de los débiles a los fuertes hasta que los virtuosos disfrutan de paz y protección contra [la opresión de] los malvados. [31]

Ciertamente, no hay obligación para el imán excepto la que le ha sido encomendada por Dios, es decir, transmitir advertencias, esforzarse en dar buenos consejos, revivir la Sunnah , hacer cumplir las penas a los que están sujetos a ellas y emitir acciones a los merecedores. [32]

Aunque Veccia Vaglieri escribió que Ali no muestra inclinación alguna hacia el legitimismo en los informes sunitas, [33] múltiples sermones en Nahj al-balagha sugieren en cambio que él se veía a sí mismo como el legítimo sucesor de Mahoma en virtud de sus méritos y su parentesco con el profeta. [34] Otros discursos en Nahj al-balagha indican además que él también veía el liderazgo como una prerrogativa de Ahl al-Bayt , es decir, la familia de Mahoma. [35] [36] La visión legitimista atribuida a Ali en Nahj al-balagha , de que él consideraba inequívocamente que el califato era su derecho después de Mahoma, es corroborada por algunos expertos, entre ellos Mahmoud M. Ayoub ( f.  2021 ), [37] Wilferd Madelung ( f.  2023 ), [38] Hamid Mavani, [39] Moojan Momen , [40] y Shah-Kazemi. [41] Algunos de estos autores añaden que Ali también se consideraba a sí mismo como el sucesor designado de Mahoma, [42] [43] [41] probablemente refiriéndose al anuncio de Mahoma en el Ghadir Khumm . [44] Sin embargo, poco después de su muerte, se hizo evidente que Ali no gozaba de apoyo popular, por lo que quizás se resignó al califato de Abu Bakr, probablemente por el bien de la unidad de un Islam naciente. [45] [46] [47] Mavani y Maria M. Dakake , otra islamista, sugieren sin embargo que Ali vio la sucesión de Abu Bakr como una digresión que se convirtió en una desviación en toda regla con la rebelión de Mu'awiya durante su propio califato. [36] [48] Esto coincide con la visión chií, representada por el jurista chií Ruhollah Khomeini ( f.  1989 ). [49] Por el contrario, Ali sólo opone una resistencia pasajera al califato de Abu Bakr (si es que ofrece alguna) en los informes sunitas, que Ayoub describe como apologéticos. [37]

¡Cuidado! Por Dios, el hijo de Abu Quhafa [Abu Bakr] se vistió con él [el califato] y ciertamente sabía que mi posición en relación con él era la misma que la posición del eje en relación con el molino de mano. [34]

—  Sermón de Shaqshaqiya

Por Dios, nunca se me ocurrió ni imaginé que después del Profeta los árabes le arrebatarían el califato a su Ahl al-Bayt [los miembros de la casa del Profeta], ni que me lo arrebatarían a mí después de él. Pero de repente noté que la gente rodeaba al hombre [Abu Bakr] para jurarle lealtad. [34]

¡Oh, Dios mío! Te suplico que tomes venganza de los Quraish y de quienes los asisten, pues han destrozado mi parentesco y han volcado mi copa, y se han unido para disputar un derecho que me correspondía más que a cualquier otro. [34]

Miré a mi alrededor, pero no encontré a nadie que me protegiera, me protegiera o me ayudara, excepto los miembros de mi familia. Me abstuve de arrojarlos a la muerte y, por lo tanto, cerré los ojos a pesar del polvo; seguí tragando saliva a pesar de [la asfixia del] dolor, y soporté punzadas de ira aunque eran más amargas que la coloquíntida y más dolorosas que la mordedura de los cuchillos. [50]

Así que adopté la paciencia, aunque había una mota doliendo en mi ojo y un hueso clavándose en mi garganta al ver que mi herencia [el califato] estaba siendo saqueada, hasta que el primero [Aba Bakr] murió y entregó las riendas del califato a otra persona [Umar] después de él. [51]

—  Sermón de Shaqshaqiya

Vosotros [los miembros del consejo] sabéis muy bien que soy el que tiene más derecho ( ahaqqu ) a este [califato]. Pero por Dios, me resignaré [al califato de Uthman] mientras los asuntos de los musulmanes estén bien gobernados, y mientras no haya injusticia excepto en relación conmigo. Hago esto, buscando la recompensa y la generosidad de tal curso de acción, estando desprendido de aquello a lo que vosotros aspiráis: los adornos y los adornos [del poder político].

—  Dirigido al concilio convocado por Umar para elegir a su sucesor en 644
La elección de Uthman, de Tarikhnama por el historiador del siglo X Abu Ali Bal'ami

Sin embargo, también hay evidencia en Nahj al-balagha de que Ali consideraba que el apoyo público era necesario para un gobierno legítimo. [52] Sobre esta base, Mavani especula que Ali no habría buscado el título de califa si los musulmanes le hubieran negado su apoyo después del asesinato de Uthman en 656. [53] Sin embargo, cuando la comunidad musulmana lo favoreció, Ali probablemente ya no consideró el califato como su derecho, sino también como su deber. [45]

La gente me juraba lealtad, no por fuerza ni por obligación, sino obedientemente y por libre voluntad. [13]

Vuestra lealtad hacia mí [después del asesinato de Uthman] no fue sin pensar ( falta ), ni mi posición es la misma que la vuestra. Yo os busco por amor a Dios, pero vosotros me buscáis por vuestro propio beneficio. [54]

Que los asuntos más queridos para ti sean aquellos que estén más centrados en lo correcto, los más amplios en justicia y los que más incluyan la aprobación popular, pues la desaprobación de la gente común socava la aprobación de la élite... [55]

Carta a al-Ashtar

La carta de instrucciones dirigida a Malik al-Ashtar, el recién nombrado gobernador de Ali en Egipto , describe su concepción de un gobierno justo y recto. [56] El tema de la carta se puede resumir como justicia y compasión para todos, independientemente de la clase, el credo y el color. [6] [57] La ​​carta también aconseja a Malik que vea su gobierno como un medio para alentar el despertar religioso y el bienestar espiritual dentro de la comunidad, [8] que sea un modelo a seguir para su personal y otros, que luche por la justicia y supervise a su personal para su aplicación, y que consulte a menudo con su personal. [6] Malik fue asesinado en 657 por instigación de Mu'awiya en camino a Egipto para asumir su puesto. [15]

Infunde en tu corazón misericordia hacia los súbditos, amor hacia ellos y bondad hacia ellos. No seas como una bestia de rapiña que los acecha y trata de devorarlos, pues son de dos tipos: o tus hermanos en la religión o uno como tú en la creación. [58] [59]

Nombrad como comandante de vuestras tropas a la persona que consideréis más sincera con respecto a Dios, al Profeta y a vuestro imán, de corazón puro, de paciencia ( hilm ), lenta para la ira, dispuesta a perdonar, amable con los débiles, severa con los fuertes, que no se deja intimidar por la violencia ni se deja frenar por la debilidad. Apegaos a los de noble ascendencia, a los que pertenezcan a familias piadosas de nombre y reputación establecidos, y a los hombres conocidos por su valentía, coraje, generosidad y tolerancia. [60]

Nunca rechaces ningún llamado a la paz que te haga tu enemigo... Si tú y tu enemigo entran en un acuerdo solemne, o si él obtiene de ti el derecho de protección ( dhimma ), entonces cumple fielmente lo que has prometido, y cumple honorablemente con tu obligación de protección. [61]

[62] ¡Oh Dios, oh Dios!, [presta especial atención a] los más desfavorecidos, los indigentes, los necesitados, los afligidos, los inválidos. Entre ellos están los mendigos y aquellos cuya situación de pobreza reclama ayuda, pero no mendigan. Ten cuidado de Dios en lo que respecta a sus derechos, pues Él ha confiado estos derechos a tu cuidado. Asigna a ellos una parte de tus fondos públicos y una parte del producto de lo que los musulmanes toman como botín en cada región; pues los que están más lejos tienen los mismos derechos que los más cercanos .

Dedica una parte de tu tiempo a quienes tienen necesidades especiales, haciéndote libre para atenderlos personalmente, sentándote con ellos en una asamblea pública con toda la debida humildad ante Dios, tu Creador. [63]

Domina el celo de tu orgullo, la vehemencia de tu castigo, el poder de tu mano y la agudeza de tu lengua. Guárdate de estos vicios reprimiendo toda impulsividad y postergando todo recurso a la fuerza hasta que tu ira se calme y recuperes el autocontrol. Pero no puedes alcanzar ese autodominio sin aumentar tu preocupación por el recuerdo de tu retorno a tu Señor. [64]

Carta a Ibn Hunayf

Una carta de amonestación en Nahj al-balagha está dirigida a Uthman ibn Hunayf , el gobernador de Ali en Basora , de quien se dice que asistió a un banquete suntuoso, en el que "rechazó groseramente a los necesitados y abrazó calurosamente a los ricos", añade la carta. [65]

¿No ves que, en lo que respecta a su vida, tu imán se satisface con dos simples piezas de tela y, en lo que respecta a su comida, con dos hogazas de pan? Sin duda, esto está más allá de tu capacidad, pero al menos ayúdame a realizar las virtudes de la moderación, el esfuerzo, la modestia y la corrección. [65]

¿Acaso puedo permitirme ser llamado Comandante de los Creyentes ( Amir al-mu'minin ) si no comparto con ellos [es decir, con los fieles] las adversidades del destino, si no les doy un modelo a seguir cuando se enfrentan a las dificultades de la vida? [65]

Bendito sea el hombre que cumple con sus obligaciones hacia Dios, que lucha valientemente contra toda desgracia, que abandona el sueño por la noche hasta que, cuando el sueño lo vence, se recuesta en el suelo como lecho, utilizando su mano como almohada, y lo hace en compañía de aquellos cuyos ojos están desvelados por la terrible expectativa de su retorno [a Dios], cuyos cuerpos se mantienen alejados de sus camas [véase el versículo 32:16 del Corán], cuyos labios siempre zumban con la invocación del nombre de su Señor, cuyos pecados han sido disueltos mediante prolongados gritos de perdón. Ésos son los “partidarios de Dios”: “¡En verdad, los partidarios de Dios son los que triunfan!” (versículo 58:22 del Corán). [66]

Consejos de vida para Hasan

Una carta de consejos de vida en Nahj al-balagha está dirigida a Hasan , el hijo mayor de Ali. [7] [67]

Te aconsejo que tengas conciencia constante de Dios ( taqwa ), oh hijo mío, que cumplas Sus mandamientos, que llenes tu corazón con Su recuerdo ( dhikrihi ), y que te aferres a la cuerda que Él te ha ofrecido [ver versículo 3:103 del Corán]; pues ninguna protección es mayor que la que se extiende de Él hacia ti, siempre que te aferres a Su cuerda [con una confianza absoluta]. Anima tu corazón con la exhortación ( maw'iza ), mortifícalo con la renuncia ( zahada ), fortalécelo con la certeza ( yaqin ), ilumínalo con la sabiduría, humíllalo con el recuerdo de la muerte ( dhikr al-mawt ), establécelo en [conciencia constante de] la evanescencia ( fana' ) [de todas las cosas distintas de Dios],... [68]

Hijo mío, toma tu alma como criterio para juzgar las acciones que se realizan entre tú y los demás; desea para los demás lo que deseas para ti y ayuda a los demás a evitar lo que tú mismo evitas. No seas cruel, porque no quieres recibir crueldad. Haz el bien a los demás como te gustaría que los demás te hicieran el bien. Lo que consideres feo en los demás, considéralo también en ti. No hables de lo que no sabes, aunque sepas un poco. No digas a los demás lo que no te gustaría que se dijera de ti. Y sabe que el egoísmo es el derroche de la razón. Da lo que has ganado y no lo guardes para los demás ni para ti mismo. Y cuando hayas llegado a esa etapa de la vida, da gracias a Dios por estas cosas. [7]

No llaméis a la gente a luchar; pero si os desafían a luchar, aceptadlo. En verdad, quien llama a otros a luchar es un rebelde opresor ( baghi ), y un rebelde opresor es aquel que inevitablemente será derrotado. [69]

Sermones

La traducción al inglés de Nahj al-balagha de Ali Reza incluye más de doscientos sermones atribuidos a Ali, enumerados a continuación después de ediciones menores.

  1. Creación del universo, “ Dios está con todo, pero no a través de asociación; y es distinto de todo, pero no a través de separación ” .
  2. La era de la ignorancia , la casa de Mahoma , los hipócritas
  3. Shaqshaqiya ( lit. ' rugido del camello ' ), en el que Ali expone su reivindicación del califato y su superioridad sobre sus predecesores [8] 
  4. Su visión de futuro y su firmeza en el Islam
  5. Cuando Abbas y Abu Sufyan se ofrecieron a rendirle lealtad por el califato después de la muerte de Mahoma
  6. Sobre el consejo de no perseguir a Talha y Zubayr por pelear
  7. Los hipócritas
  8. Acerca de Zubayr en un momento en el que era apropiado
  9. La cobardía de sus enemigos en la Batalla del Camello
  10. Talha y Zubayr
  11. Cuando entregó el estandarte de la Batalla del Camello a su hijo Muhammad
  12. Cuando, después de su victoria en la Batalla del Camello, uno de sus compañeros dijo: "Ojalá mi hermano hubiera estado presente y él también hubiera visto el éxito y la victoria que Dios te había dado".
  13. Condenando al pueblo de Basora
  14. También en condena al pueblo de Basora
  15. Después de reanudarse las concesiones de tierras realizadas por Uthman
  16. Proclamado cuando el pueblo de Medina le juró lealtad.
  17. Acerca de aquellos que se sientan para impartir justicia entre la gente pero no son aptos para ello
  18. En desprecio por las opiniones contradictorias entre los juristas musulmanes
  19. Traición e hipocresía de al-Ashath al-Kindi
  20. La muerte y las lecciones que se pueden sacar de ella
  21. Consejos para mantener la luz en este mundo
  22. Sobre los que lo acusaron de matar a Uthman
  23. Mantenerse alejado de la envidia y tener buen comportamiento hacia los parientes.
  24. Exhortando a la gente a la yihad
  25. Cuando sus hombres fueron dominados por los hombres de Muawiya
  26. La gente después de la muerte de Mahoma, el acuerdo entre Mu'awiya y Amr ibn al-As
  27. Exhortando a la gente a la yihad
  28. La naturaleza transitoria de este mundo y la importancia del próximo mundo
  29. Sobre los que encontraron pretextos en tiempos de la yihad
  30. En relación con el asesinato de Uthman
  31. Antes de la Batalla del Camello, envió a Ibn Abbas a Zubayr para aconsejarle que volviera a la obediencia.
  32. Desprecio del mundo y de categorías de personas
  33. En el momento de partir hacia la Batalla del Camello
  34. Exhortando a la gente a luchar contra el pueblo de Siria
  35. Después del arbitraje
  36. Advirtiendo a la gente de Nahrawan de su destino
  37. Su firmeza y precedencia en el Islam
  38. En desprecio de los que dudan
  39. En desprecio de aquellos que se resisten a luchar
  40. En respuesta al lema de los jariyitas: "El juicio pertenece sólo a Dios"
  41. En condena a la traición
  42. Los deseos y esperanzas del corazón
  43. En respuesta a una sugerencia de guerra
  44. Cuando Masqala desertó a Siria
  45. La grandeza de Dios y la bajeza de este mundo
  46. Cuando decidió marchar hacia Siria
  47. Las calamidades que azotan Kufa
  48. En el momento de marchar hacia Siria
  49. La grandeza y sublimidad de Dios
  50. Mezcla de bien y mal
  51. Cuando a sus hombres se les impidió sacar agua del río Éufrates
  52. Recompensa y castigo en el otro mundo
  53. Sobre el juramento de lealtad
  54. Cuando sus hombres mostraron impaciencia por su demora en darles permiso para luchar en Siffin
  55. Firmeza en el campo de batalla
  56. Mu'awiya traga todo lo que consigue y anhela lo que no consigue.
  57. Dirigiéndose a los jariyitas
  58. Cuando le dijeron que los jariyitas habían cruzado el puente de Nahrawan
  59. Cuando le dijeron que los jariyitas habían sido totalmente aniquilados
  60. ¡No luchéis contra los jariyitas para perseguirme!
  61. Cuando le advirtieron que lo matarían con engaños
  62. La fugacidad de este mundo
  63. Decadencia y destrucción de este mundo
  64. Atributos de Dios
  65. Formas de luchar
  66. Al escuchar el relato de lo que ocurrió en Saqifah de Bani-Sa'ida
  67. Cuando Muhammad ibn Abi Bakr , gobernador de Egipto, fue dominado y asesinado
  68. Amonestando a sus compañeros por comportamiento descuidado
  69. En la mañana de ese día fue mortalmente herido con una espada.
  70. En condena al pueblo de Irak
  71. Alabanza a Mahoma
  72. Cuando Hasan y Husayn intercedieron en favor de Marwan
  73. Cuando el comité electivo ( shura ) decidió jurar lealtad a Uthman
  74. Cuando se enteró de que los omeyas lo culpaban de matar a Uthman
  75. Predicación y consejería
  1. Banu Omeya
  2. Una de sus súplicas
  3. Profecía de los astrólogos
  4. Defectos de las mujeres
  5. Manera de predicar y aconsejar
  6. El mundo y su gente
  7. Al-Gharra ( lit. ' el brillante ' ), en el que Ali ordenó a la gente la piedad. 
  8. Amr ibn al-As
  9. Perfección de Dios y consejería
  10. Prepararse para el más allá siguiendo los mandamientos de Dios
  11. Creyentes fieles e infieles
  12. Facciones de la comunidad
  13. Santo profeta
  14. Los atributos de Dios y algunos consejos
  15. Al-Ashbaah ( lit. ' los esqueletos ' ), en el que Ali habló sobre la creación del universo. 
  16. Cuando la gente decidió jurarle lealtad después del asesinato de Uthman
  17. Aniquilación de los jariyitas, maldad de los omeyas, inmensidad de su propio conocimiento
  18. La alabanza de Dios y el elogio de los profetas
  19. La era de la ignorancia y los esfuerzos de Mahoma por difundir el mensaje de Dios
  20. En elogio de Mahoma
  21. Amonestando a sus compañeros
  22. La opresión de los omeyas
  23. Abstinencia del mundo y vicisitudes del tiempo
  24. Mahoma y sus descendientes
  25. Vicisitudes del tiempo
  26. Día del Juicio
  27. Abstención y temor de Dios, atributos de los iluminados
  28. La era de la ignorancia: los esfuerzos de Mahoma por difundir el mensaje de Dios
  29. En el elogio de Mahoma, los Omeyas, importancia del imán
  30. El Islam: el camino más brillante de todos
  31. Describiendo los días de Siffin
  32. Vicisitudes del tiempo, culpando a los musulmanes
  33. Poder de Dios, Día del Juicio, Mahoma y sus descendientes
  34. Los pináculos del Islam
  35. Precaución con este mundo
  36. El ángel de la muerte y la partida del espíritu
  37. Mundo y gente
  38. Abstención, temor de Dios, importancia de prepararse para el más allá
  39. Buscando lluvia
  40. Problemas que surgirían en el Día del Juicio
  41. Reprendiendo a los avaros
  42. En alabanza a sus fieles compañeros
  43. Cuando exhortó a la gente a la yihad pero fue recibido con silencio
  44. La casa de Mahoma, las leyes del Islam
  45. Razones para oponerse al arbitraje en un primer momento y permitirlo más tarde
  46. Dirigiéndose a los jariyitas en su campamento cuando persistieron en su rechazo del arbitraje
  47. Apoyando a los débiles y a los desanimados en el campo de batalla de Siffin
  48. Exhortando a sus seguidores a luchar
  49. Los jariyitas y el arbitraje
  50. En respuesta a las objeciones a la distribución equitativa de las acciones de la tesorería
  51. Aclarando la confusión para los jariyitas
  52. Predicción de la captura de Basora y la conquista mongola
  53. Medidas y pesos
  54. Cuando Abu Dharr fue exiliado a al-Rabathah
  55. Fundamentos para la aceptación del califato y cualidades de un gobernante
  56. Muerte y asesoramiento
  57. Sobre la gloria de Dios, sobre el Corán y sobre Mahoma
  58. Cuando Umar le consultó sobre participar en la marcha hacia el Imperio Romano
  59. Dirigiéndose a Al-Mogheera cuando quería hablar en apoyo de Uthman
  60. Vengar al oprimido del opresor
  61. Talha y Zubayr
  62. Predicción de eventos
  63. Con motivo del comité electivo tras la muerte de Omar
  64. La murmuración y el hablar mal de los demás " Quienes no cometen pecados y han sido bendecidos con la protección (de los pecados) deben tener piedad de los pecadores. La gratitud debe ser su indulgencia y debe evitar que (encuentren faltas) en los demás " .
  65. Contra la confianza en la herejía
  66. Generosidad fuera de lugar
  67. Orando por la lluvia
  68. Profetas pasados, Casa de Muhammad
  69. Este mundo, en la innovación ( bidʻah )
  70. Cuando Umar le consultó sobre participar en la batalla de Persia
  71. La misión divina de Mahoma y qué sucede cuando la gente va en contra del Corán
  72. Talha y Zubayr y el pueblo de Basora
  73. Su última voluntad
  74. Los acontecimientos venideros y las actividades de los hipócritas
  75. Consejos contra el desorden, la opresión y las ganancias ilícitas
  76. Dios y sus vicerregentes
  77. Los negligentes, las bestias y los carnívoros
  78. La familia de Muhammad y sus enemigos
  79. Maravillosa creación del murciélago.
  80. La malicia de Aisha y la advertencia al pueblo de Basora
  81. Instando a la gente a la piedad
  82. Mahoma y el Corán
  83. Buen comportamiento e ignorar los defectos de las personas.
  84. Siguiendo los ejemplos de Mahoma y los profetas anteriores
  85. La misión divina de Mahoma y las lecciones de este mundo
  86. Usurpación del califato de él
  87. Atributos de Dios
  88. Diálogo con Uthman
  89. La magnificencia del Creador en las aves
  1. Observando la cortesía y la bondad, la autocracia de los Omeyas
  2. Cumplimiento de obligaciones, consejo de temer a Dios en todos los asuntos, " Temed a Dios en el asunto de sus criaturas y de sus ciudades porque seréis interrogados incluso sobre tierras y bestias " .
  3. En respuesta a la demanda de vengar a Uthman
  4. Cuando la gente de Jamal ( lit. ' camello ' ) partió hacia Basora (antes de la Batalla del Camello) 
  5. En respuesta a Kolayb al-Jarmi, que vino de Basora para preguntar sobre su posición con respecto a la gente de Jamal
  6. Cuando decidió luchar cara a cara contra el enemigo en Siffin
  7. Comité electivo después de Omar y el pueblo de Jamal
  8. Sobre la elegibilidad para el califato y la necesidad de sagacidad en la lucha contra los musulmanes
  9. Cuando recibió la noticia de que Talha y Zubayr habían partido hacia Basora para luchar contra él
  10. Advertencia a las personas negligentes
  11. La grandeza del Corán, seguir la Sunnah y abstenerse de innovar
  12. Los dos árbitros después de la batalla de Siffin
  13. La transitoriedad de este mundo y las causas de la decadencia de las bendiciones de Dios
  14. En respuesta a una pregunta sobre ver a Dios
  15. Condenando a sus hombres desobedientes
  16. El grupo que decidió unirse a los jariyitas
  17. Aprendiendo de la historia, al-Mahdi
  18. Sobre la importancia del Corán
  19. Al oír a un jariyita gritar el lema "el juicio pertenece sólo a Dios"
  20. Creación del universo
  21. Unidad de Dios
  22. Vicisitudes del tiempo
  23. La fugacidad de este mundo
  24. Creencia firme y pasajera, el desafío: “Pregúntame antes de extrañarme”
  25. Temor de Dios y amor por la familia de Muhammad
  26. El mundo y su gente
  27. Al-Qasi'a ( lit. ' la humillación ' ): Advertencia sobre Satanás , advertencia contra la vanidad y otros vicios, su precedencia en el Islam 
  28. Cualidades del temeroso de Dios
  29. La era de la ignorancia, la animosidad de las tribus árabes, la posición de los hipócritas
  30. El temor de Dios y detalles sobre el Día del Juicio
  31. La era de la ignorancia, la fugacidad de este mundo y el estado de sus habitantes
  32. Su apego a Mahoma y la realización de sus ritos funerarios
  33. Temor de Dios, alabanza al Islam, a Mahoma y al Corán
  34. La oración, el Zakat y el cumplimiento de las obligaciones
  35. La traición de Muawiya
  36. No hay que tener miedo de la escasez de quienes siguen el camino correcto.
  37. Con motivo del entierro de su esposa, Fátima
  38. La transitoriedad de este mundo y la importancia de la preparación para el más allá
  39. Advertencia sobre los peligros del Día del Juicio
  40. En respuesta a la queja de Talha y Zubayr por no consultarles sobre los asuntos
  41. Al oír a algunos de sus hombres insultar verbalmente a los sirios durante la batalla de Siffin
  42. Acerca de Hasan cuando Ali lo vio avanzar rápidamente para luchar en la Batalla de Siffin
  43. Cuando su ejército estaba al borde del motín en relación con el arbitraje
  44. Cuando notó la inmensidad de la casa de su compañero
  45. Causas de las diferencias en las tradiciones y categorías de narradores
  46. La grandeza del universo
  47. Aquellos que renuncian a apoyar la causa justa
  48. Sublimidad de Dios y elogio de Mahoma
  49. La nobleza de la descendencia de Mahoma, las características de los virtuosos
  50. Oración que recitaba a menudo
  51. Derechos mutuos del gobernante y del gobernado
  52. Los excesos de los Quraysh contra los rebeldes
  53. Al pasar junto a los cadáveres de Talha y otro rebelde, que murieron en la Batalla del Camello.
  54. Cualidades del piadoso
  55. Exégesis del versículo 102:1-2 del Corán
  56. Exégesis del versículo 24:36-37
  57. Exégesis del versículo 82:6
  58. Manteniéndose alejado de la opresión, de la pobreza de su hermano Aqil
  59. Una súplica
  60. La fugacidad del mundo y la impotencia de los que están en las tumbas
  61. Una súplica
  62. Sobre un compañero que falleció antes de que ocurrieran los problemas.
  63. Lealtad a él como califa
  64. Relato de quienes siguen temiendo la muerte
  65. Acerca de Muhammad
  66. Cuando Abd al-God ibn Zam'a le pidió dinero del tesoro
  67. Cuando su sobrino no pudo pronunciar un sermón
  68. Causas de las diferencias en los rasgos y características de las personas
  69. Ritos funerarios de Mahoma
  70. Su inmigración a Medina , siguiendo el ejemplo de Mahoma
  71. Preparándose para el más allá
  72. Los dos árbitros después de la batalla de Siffin
  73. La casa de Mahoma
  74. Cuando Uthman envió un mensaje diciendo que Ali debía partir hacia Yanbu
  75. Exhortando a sus hombres a la yihad

Letras

La traducción al inglés de Nahj al-balagha de Ali Reza incluye casi ochenta cartas atribuidas a Ali, enumeradas a continuación después de ediciones menores.

  1. Al pueblo de Kufa en el momento de su marcha de Medina a Basora
  2. Al pueblo de Kufa tras la victoria de Basora
  3. A su juez en Kufa
  4. A uno de sus oficiales del ejército
  5. Al gobernador de Azerbaiyán en Irán
  6. Hacia Muawiya
  7. Hacia Muawiya
  8. A su mensajero a Muawiya cuando su regreso se retrasó
  9. Hacia Muawiya
  10. A Mu'awiya " Me has llamado a la guerra. Es mejor dejar a la gente a un lado, salir a mi encuentro y evitar que ambas partes luchen para que se sepa quién de nosotros tiene el corazón oxidado y los ojos cubiertos " .
  11. Al comandante de un contingente de vanguardia enviado a Siria
  12. A un contingente enviado a enfrentarse al enemigo
  13. A dos de sus oficiales del ejército
  14. Al ejército antes de la batalla de Siffin
  15. Invocación cuando se enfrentó al enemigo
  16. Instrucciones para los guerreros " Por Aquel que abrió la semilla y creó a los seres vivos, ellos [el enemigo] no habían aceptado el Islam, sino que se habían asegurado la seguridad (profesándolo sólo verbalmente) y habían ocultado su incredulidad. Cuando encontraron ayudantes para su incredulidad, la revelaron. "
  17. En respuesta a una carta de Mu'awiya
  18. A su gobernador en Basora
  19. A uno de sus oficiales
  20. Al vicegobernador de Basora: " Si llego a saber que usted ha malversado los fondos de los musulmanes, pequeños o grandes, le infligiré tal castigo que le dejará con las manos vacías, la espalda pesada y humillado " .
  21. Al vicegobernador de Basora
  1. A su gobernador en Basora: " No te alegres demasiado por lo que obtienes de este mundo, ni te aflijas demasiado por lo que pierdes en él. Tu preocupación debe ser por lo que vendrá después de la muerte " .
  2. Su testamento poco antes de morir " Por Dios, esta muerte repentina no es un acontecimiento que me disguste, ni es un incidente que deteste. Soy como un viajero nocturno que llega a la fuente o como un buscador que la encuentra. Y todo lo que está con Dios es mejor para los justos " .
  3. Su testamento a su regreso de Siffin
  4. Instrucciones para los recaudadores de impuestos
  5. Instrucciones para un funcionario enviado a recaudar impuestos
  6. Instrucciones a Muhammad ibn Abi Bakr, tras su nombramiento como gobernador de Egipto
  7. En respuesta a Muawiya
  8. Al pueblo de Basora
  9. Hacia Muawiya
  10. Instrucciones para Hasan, al regresar de Siffin
  11. Hacia Muawiya
  12. Al gobernador de la Meca
  13. A Muhammad ibn Abi Bakr después de enterarse de que había asumido el cargo de Malik al-Ashtar como gobernador de Egipto después de que este último muriera.
  14. A Ibn Abbas después del asesinato de Muhammad ibn Abi Bakr
  15. A su hermano Aqil
  16. Hacia Muawiya
  17. A los egipcios tras el nombramiento de Malik al-Ashtar como gobernador
  18. A Amr ibn al-As
  19. A uno de sus oficiales
  20. A uno de sus oficiales
  1. Al gobernador de Bahréin , a quien luego destituyó
  2. Al gobernador de Ardasheer Khorra en Irán
  3. A Ziyad ibn Abin, cuando Ali se enteró de que Mu'awiya se había acercado a él: " Debes estar en guardia contra él [Mu'awiya] porque es (como) el Satanás que se acerca al creyente por delante y por detrás, por la derecha y por la izquierda " .
  4. Al gobernador de Basora al enterarse de que había aceptado una invitación a un suntuoso banquete.
  5. A uno de sus oficiales: " Dobla tus alas (con humildad) ante los súbditos " .
  6. Última voluntad para Hasan y Husayn " Temed a Dios y tenedlo en cuenta en el asunto de los huérfanos " .
  7. Hacia Muawiya
  8. Hacia Muawiya
  9. A los oficiales de su ejército
  10. A los recaudadores de impuestos: “ Para recaudar impuestos de la gente, no vendáis sus ropas de invierno o de verano, ni el ganado con el que trabajan, ni los esclavos. No azotéis a nadie por un solo dirham . No toquéis la propiedad de nadie, ya sea musulmán o incrédulo protegido ” .
  11. A varios gobernadores sobre las oraciones
  12. Instrucciones para Malik al-Ashtar tras su nombramiento como gobernador de Egipto
  13. A Talha y Zubayr
  14. Hacia Muawiya
  15. Instrucciones al comandante del contingente de vanguardia enviado a Siria
  16. Al pueblo de Kufa cuando marchó de Medina a Basora
  17. Un anuncio sobre lo que ocurrió en Siffin
  18. Al gobernador de Holwaan: " Todos los pueblos deben ser iguales en derecho ante usted; la injusticia no puede sustituir a la justicia " .
  1. A los oficiales por cuya jurisdicción pasó el ejército
  2. Expresando su descontento a Kumayl , el gobernador de Heet, quien no pudo evitar las incursiones enemigas.
  3. A los egipcios a través de Malik al-Ashtar, tras su nombramiento como gobernador.
  4. A Abu Musa Ash'ari , el gobernador de Kufa, cuando Ali se enteró de que desalentaba la yihad
  5. En respuesta a Muawiya
  6. Hacia Muawiya
  7. A Ibn Abbas (una versión diferente)
  8. Al gobernador de la Meca
  9. A Salman el Persa , antes de su califato
  10. A al-H'arith al-Hamdani
  11. Al gobernador de Medina sobre los que desertaron a Siria: " No te apenes por su número, que se ha perdido tanto para ti, ni por su ayuda, de la que estás privado. Es suficiente que se hayan extraviado y que te hayan liberado de ellos " .
  12. A un administrador acusado de apropiación indebida
  13. A Ibn Abbas
  14. Hacia Muawiya
  15. Protocolo de acuerdo entre las tribus de Rabi'a y el pueblo del Yemen
  16. Hacia Muawiya
  17. Instrucciones a Ibn Abbas tras su nombramiento como gobernador de Basora
  18. Instrucciones a Ibn Abbas antes de las conversaciones con los jariyitas
  19. En respuesta a la carta de Abu Musa al-Ash'ari sobre los dos árbitros
  20. A los oficiales del ejército cuando fue elegido califa: " Ahora bien, lo que arruinó a quienes los precedieron fue que negaron a la gente sus derechos y luego tuvieron que comprarlos (mediante sobornos). "

Refranes

Folio de un antiguo Nahj al-balagha

La traducción al inglés de Nahj al-balagha de Ali Reza incluye casi quinientos dichos atribuidos a Ali, algunos de los cuales se citan a continuación. El resto de los aforismos que aparecen a continuación son citas de Nahj al-balagha de diferentes autores.

  • Me gusta más la opinión de un anciano que la determinación de un joven.
  • No encontrarás a ninguna persona ignorante sino en un extremo o en el otro.
  • Si así fuera [y estuviéramos atados a un destino inevitable], no habría habido cuestión de recompensa o castigo y no habrían tenido sentido las promesas o advertencias de Dios.
  • Quien establece el bienestar entre él y Dios, Dios establece el bienestar entre él y la humanidad. [70]
  • Comportate con los demás de tal manera que si mueres, la gente llorará por ti, y si sigues vivo, buscarán tu presencia. [7]
  • Las oportunidades son como una nube pasajera. Por lo tanto, aprovecha las oportunidades adecuadas mientras estén a la vista. [7]
  • La victoria depende de pensar con antelación, y pensar con antelación depende del ingenio mental y de la decisión de mantener el secreto. [7]
  • El que es dictador será asesinado pronto y el que consulta con el pueblo compartirá su sabiduría. [7]
  • Quien observa sus propias deficiencias pasará por alto las insuficiencias de los demás. [71]
  • El contentamiento es una riqueza que no disminuye. [72]
  • Cuando venzas a tu enemigo, haz que tu perdón hacia él sea una expresión de gratitud por haber prevalecido sobre él. [73]
  • No hay bondad en una cosa buena si es seguida por el fuego [del infierno], y no hay mal en una cosa mala si es seguida por el Jardín [del cielo]. Todo beneficio aparte del Jardín es insignificante, y toda tribulación aparte del fuego es bienestar ( afiya ). [74]
  • No dejéis de pedir el bien y de prohibir el mal, no sea que los malvados se apoderen de vosotros, y entonces, si rezáis, la oración no os será concedida. [75]
  • El que gobierna, se apropia. [76]
  • El pecado que te entristece es mejor, a los ojos de Dios, que la virtud que te enorgullece. [77]
  • Ningún acto es insignificante si va acompañado de piedad. [78]
  • El que ora sin esforzarse es como quien dispara flechas sin arco. [79]
  • La justicia pone cada cosa en su lugar. [80]
  • La gente no renuncia a ninguna parte de su religión con el fin de rectificar su mundo sin que Dios los abra a algo peor que eso. [81]
  • Es mejor dormir con certeza que orar con dudas. [82]

Traducciones

Nahj al-balagha ha sido traducida del árabe a muchos idiomas. A continuación se enumeran algunas de estas traducciones:

  • Nahj al-Balāghah: La sabiduría y la elocuencia de ʿAlī. Editado y traducido por Qutbuddin, Tahera. Leiden: Brill Academic Publishers. 2024. [ACCESO ABIERTO]
  • Nahjul Balagha - Veltalenhedens Sti (en danés). Traducido por Maanaki, Haydar. Imam al-Mahdi Bogfond. 2013.
  • Sermones, cartas y dichos del Imam Ali bin Abi-Taalib recopilados por Sayyid Shareef Ar-Razi en Nahjol-Balaagha, la cumbre de la elocuencia. Traducido por Reza, Sayed Ali. Organización Mundial para los Servicios Islámicos. 1987.
  • El estilo de la elocuencia . Traducido por Pazargadi, Alaeddin. Rahnama. 2000.
  • La Voie de l'éloquence (en francés). Traducido por Obeid, A. Dar al-Biruni. 2004.
  • La Voie de l'éloquence (en francés). Traducido por Abul Naga, Sayyid 'Attia. Ansariyan. 1989.
  • Nahdsch-ul-Balagha - Pfad der Eloquenz (en alemán). Traducido por Özoguz, Fátima. m-haditec GmbH & Co. KG. 2007.
  • Nahdż al-Balagha (en polaco). Traducido por Miernik, Arkadiusz. Instytut al-Mahdi. 2012.
  • Nahj al-Balagha - Calea Vorbirii Alese (en rumano). Traducido por Grigore, George . Criterio. 2008.
  • Путь красноречия (en ruso). Traducido por Черниенко, Тараса. Казань. 2010.
  • La Cumbre de la Elocuencia (en español). Traducido por Morales, Muhammad Ali Anzaldua; Arce, Abdul Jabir. Biblioteca Islámica Ahlul Bait. 2010.
  • نھج البلاغه (en persa). Traducido por دشتی, محمد. مشهور.
  • نھج البلاغہ (en urdu). Traducido por جوادی, علامہ ذیشان حیدر. محفوظ بک ایجنسی.

Véase también

Referencias

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