Ma-yo

Ma-yo Mait
antes de 971 d. C. [1] [2] –después de 1339 d. C. (última referencia histórica) [1] [2]
Estado	Estado soberano que comerciaba con Brunei y con las dinastías Song y Yuan [3]
Capital	En debate [1] Las posibilidades incluyen Bulalacao , en la isla de Mindoro , y Bay, Laguna
Gobierno	Monarquía [4]
Historia
• Establecido	antes del 971 d.C. [1] [2]
• Se menciona en una lista de la dinastía Song de estados que realizaban comercio en los mares del sur [1]	971 d.C.
• Según los registros de la dinastía Song, trajo bienes comerciales a la costa sur de China [1]	982 d.C.
• Descrito en detalle en un relato de países que realizaban comercio con la dinastía Yuan [1]	1339 d.C.
• Desestablecido	después de 1339 d.C. (última referencia histórica) [1] [2]
Divisa	Trueque ("calderos, piezas de hierro, tela roja o tafetán de varias franjas de colores, marfil y "tinte o similar"") [5]
Sucedido por Capitanía General de Filipinas
Hoy parte de	Filipinas

Parte de una serie sobre el
Historia precolonial de Filipinas
Clases sociales Clase gobernante ( Maginoo, Ginu, Tumao ) Apo, Datu Bagani Lacan Panglima Rajá Sultán Timuay Clase media Timawa Maharlika Plebeyos, siervos y esclavos Aliping namamahay Alipin sa gigilid Bulisik Bulislis Horohan Uripón
Entidades políticas Luzón Caboloano Cainta Ibalón Ma-yo Maynila Namayan Puliilu Sandía Tondo Visayas Cebú Bo-ol/Dapitan Madja-as Mindanao Buayan Butuán Lanao Maguindanao Sanmalán Sulú
Cifras clave Agustín de Legazpi Azim ud-Din I de Sulu Batarah Shah Tengah Fecha del día Fecha de Sikatuna Día de Kalangitan Dimasangcay Adel Día de la Independencia Gat Pangil Gugu Sarikula Jayadewa Kamal ud-Din Laut Buisan Lakandula Lapulapu Saludos cordiales Muedzul Lail Tan Kiram Muhammad Kudarat Sultan Muwallil Wasit Rajah Humabon Rajah Lontok Rajah Matanda Rajah Salalila Rajah Sulayman Rajah Tupas Regimo Diraja Kabungsuwan Sharif ul-Hāshim Sri Lumay Tarik Sulayman Urduja
Primary sources and artifacts Boxer Codex Butuan Ivory Seal Laguna Copperplate Inscription Monreal Stones The Philippine Islands, 1493–1898
By topic Cultural achievements Historiography Monarchs consorts Paramount rulers Religion Warfare
See also: History of the Philippines
v t e

Mait (también escrito Maidh , Ma'I , Mai , Ma-yi o Mayi ; Baybayin : ᜋᜁ ; Hanunoo : ᜫᜡ ; Chino hokkien :麻逸; Pe̍h-ōe-jī : mâ-i̍t ; Chino mandarín :麻逸; pinyin : máyì ; Wade–Giles : ma ² -i ⁴ ), fue un estado soberano medieval ubicado en lo que hoy es Filipinas .

Su existencia fue documentada por primera vez en 971 en los documentos de la dinastía Song conocidos como Historia de Song , ^{[1] [2]} y también fue mencionado en los registros del siglo X del Imperio de Brunei . ^[6] Con base en estas y otras menciones hasta principios del siglo XIV, los eruditos contemporáneos creen que Ma-i estaba ubicada en Bay, Laguna , ^[1] o en la isla de Mindoro . ^[7]

Una investigación realizada por Fay Cooper Cole para el Museo Field de Chicago en 1912 mostró que el antiguo nombre de Mindoro era Mait . ^[8] Los grupos indígenas de Mindoro se llaman Mangyans , y hasta el día de hoy, los Mangyans llaman Mait a las tierras bajas de Bulalacao en Mindoro Oriental . Durante la mayor parte del siglo XX, los historiadores generalmente aceptaron la idea de que Mindoro era el centro político de la antigua política filipina. ^{[1] : 119} Sin embargo, un estudio de 2005 realizado por el historiador filipino-chino Go Bon Juan sugirió que las descripciones históricas coinciden mejor con Bay, Laguna (pronunciado Ba-i), que se escribe de manera similar a Ma-i en la "ortografía china". Según el entendimiento de Go Bon Juan, ^{[1] : 119} en chino hokkien, la lectura literaria del primer carácter, 麻, es "mâ" , mientras que la lectura vernácula también podría pronunciarse y leerse como "bâ" o "môa", pero el segundo carácter, 逸, tiene la lectura literaria de "i̍t" , mientras que una lectura vernácula de "ia̍k" ( Quanzhou ) o "e̍k" ( Amoy y Zhangzhou ) o "ia̍t" (Amoy).

Durante muchos años, los eruditos creyeron que era probable que Ma-i haya estado en la isla de Mindoro dentro del municipio de Bulalacao , ya que hay un antiguo asentamiento allí llamado Mait . ^{[2] [9]} Sin embargo, estudios recientes ponen en duda esta teoría, argumentando que las descripciones históricas coinciden mejor con Bay, Laguna (cuyo nombre se pronuncia Ba-e[h] o Ba-i), que una vez ocupó un gran territorio en las costas orientales de Laguna de Bay. ^[1]

Ambos sitios tienen nombres que suenan similares a Ma-i. El nombre precolonial de Mindoro era "Ma-it", ^{[2] [10]} mientras que las variantes históricas del nombre de Bay, Laguna incluyen "Bae", "Bai" y "Vahi". ^[11]

Una teoría anterior, propuesta en 1914 por Austin Craig ^[12] y confirmada por historiadores locales, también sugería a Malolos , Bulacan, como un sitio potencial para Ma-i. ^[13]

Tanto los registros chinos como los de Brunei describen relaciones comerciales con Ma-i.

Ma-i se menciona por primera vez en el Volumen 186 de la historia oficial de la dinastía Song , que enumera a Ma-i entre las naciones del mar del sur con las que comerciaban los comerciantes chinos ^[14] en el año 971 d. C. (el cuarto año de Kai Bao de Song). ^{[1] : 119} El documento describe los esfuerzos del gobierno para regular y gravar este comercio "lujoso". ^{[1] : 119} El historiador William Henry Scott describe esta entrada como "la primera referencia positiva a los estados políticos en o cerca de Filipinas". ^[14]

Es posible que se haya mencionado a Ma-i antes, ya que el autor árabe Al Ya'akubi, escribiendo en 800, registró que el reino de Musa (Muja, que es el antiguo Brunei) estaba en alianza con el reino de Mayd (ya sea Ma-i o Madja-as en Filipinas), contra el Imperio chino, contra el cual emprendieron la guerra. ^[15]

En 1980, el historiador Robert Nicholl argumentó que la nación de "Maidh", a la que se hace referencia en los registros del siglo X del Sultanato de Brunei , se refiere a Ma-i, ^[16] aunque Scott no reconoce esto como una identificación positiva. ^[6]

Referencias posteriores a Ma-i, todas ellas describiendo el comercio, incluyen:

• Otra mención (en el Volumen 489 ^[1] ) en la Historia de la Canción ,
• el documento de la dinastía Song de 1225 d. C. Zhu Fan Zhi ^{[9] [17] [1] [18]} ( chino :諸番志; lit. 'Relato de los diversos bárbaros'),
• el documento de la dinastía Yuan de 1317 d. C. Wenxian Tongkao ^[1] ( chino :文獻通考; pinyin : Wénxiàn Tōngkǎo ; Wade–Giles : Wenhsien T'ungk'ao ; iluminado. 'Examen completo de la literatura'), ^[1] y
• el documento de la dinastía Yuan de 1349 d. C. Daoyi Zhilüe ^{[1] [19]} ( chino simplificado :岛夷志略; chino tradicional :島夷誌略; pinyin : Dǎo Yí Zhì Lüè ; iluminado . 'Un breve relato de los bárbaros isleños').

La mayoría de estas fuentes sólo mencionan brevemente a Ma-i, ya sea afirmando que Ma-i era una de las naciones que realizaban comercio en el área de los "mares del sur" ^[1] o repitiendo rumores sobre la supuesta ubicación de Ma-i. ^[2] Scott señala que de los documentos que describen a Ma-i, sólo el Zu Fan Zhi y el Daoyi Zhilüe proporcionan detalles sustanciales. ^[19] El historiador chino filipino Bon Juan Go, a su vez, señala que sólo el Wenxian Tongkao y los volúmenes 186 y 489 de la Historia de Song proporcionan fechas definitivas. ^[1]

Dado que todos estos son documentos imperiales chinos, los historiadores deben tener en cuenta la naturaleza sinocéntrica de las fuentes cada vez que realizan sus análisis. ^{[20] [21] [22]}

Como señaló Zandro Vásquez Villanueva en 2009:

Estos registros tributarios de los siglos X al XV proporcionan información importante sobre las percepciones chinas de cómo se gobernaban las entidades políticas locales filipinas, el panorama político de la época y los bienes comerciales ofrecidos y deseados por las entidades políticas filipinas. Los relatos de viajeros chinos de principios del segundo milenio d. C. se consideran fuentes ricas de información sobre la economía política de las primeras entidades políticas. Sin embargo, están muy sesgados debido a la cosmovisión tradicional del Imperio chino como el centro del universo, donde todos los no chinos son considerados "bárbaros" (Junker 1998). El contexto de estas fuentes chinas sobre la naturaleza de las entidades políticas filipinas debe analizarse cuidadosamente. ^[20]

En 1225, el Zhu Fan Zhi señaló que "el país de Ma-i está al norte de Borneo" y añadió que pocos piratas llegan a esas costas. También señaló que "la gente de Ma-i vive en grandes aldeas (literalmente "asentamientos de más de mil familias") en las orillas opuestas de un río". ^{[2] [23]}

En el documento Daoyi Zhilüe de 1349 se señala que el asentamiento de Ma-i consistía en casas dispuestas en las dos orillas de un arroyo. También se señala que "su cordillera es plana y amplia", "los campos son fértiles" y "el clima es bastante cálido". ^[1]

Dado que todos los documentos que describen a Ma-I se referían principalmente al comercio, sus actividades económicas y prácticas comerciales son los aspectos más documentados de la cultura Ma-i.

Tanto los registros de la dinastía Song (específicamente el Zhu Fan Zhi ) como los registros de la dinastía Yuan (específicamente el Daoyi Zhilüe ) describen los productos locales como "algodón kapok, cera de abejas amarilla, caparazón de tortuga, nueces de betel medicinales y telas de varios patrones". El Zhu Fan Zhi de 1225 enumera "tela yuta", mientras que el Daoyi Zhilüe de 1349 enumera "telas de varios patrones". ^{[24] [5]}

El Zhu Fan Zhi señala que, a cambio, los lugareños aceptaban productos como "porcelana, oro para comercio, ollas de hierro, plomo, cuentas de vidrio de colores y agujas de hierro". El Daoyi Zhilüe enumera más adelante "calderos, piezas de hierro, tela roja o tafetán de varias rayas de color, marfil y 'tinte o similar'" como artículos de intercambio aceptados. ^[5]

El Zhu Fan Zhi señala que la plaza oficial de Ma-I es su lugar oficial para el trueque y el comercio y que a los funcionarios se les deben obsequiar sombrillas blancas:

“Cuando los barcos mercantes entran al puerto, se detienen frente a la plaza oficial, pues la plaza oficial es el lugar de trueque y comercio de ese país y, una vez registrado el barco, se mezclan libremente. Como los funcionarios locales tienen la costumbre de utilizar paraguas blancos, los mercaderes deben obsequiárselos como obsequio.” ^[24]

El Zhu Fan Zhi describe además el proceso de las transacciones de la siguiente manera:

El método de hacer negocios consiste en que los comerciantes salvajes acudan en masa e inmediatamente coloquen la mercancía en cestas y se vayan con ella. Si al principio no saben quiénes son, poco a poco van conociendo a quienes se llevan las mercancías, de modo que al final no se pierde nada. Los comerciantes salvajes llevan entonces las mercancías a otras islas para hacer trueques y, por lo general, no vuelven hasta septiembre u octubre para pagar a los mercaderes del barco con lo que han conseguido. De hecho, hay algunos que ni siquiera vuelven entonces, por lo que los barcos que comercian con Mai son los últimos en llegar a casa. ^[24]

De manera similar, el Daoyi Zhilüe dice que:

"Después de acordar los precios, los comerciantes bárbaros se llevan las mercancías para canjearlas por los productos nativos y las traen de vuelta a los chinos en la cantidad acordada. Los comerciantes de los barcos chinos (filipinos) son dignos de confianza. Nunca dejan de cumplir lo pactado en sus tratos." ^[5]

El descubrimiento de pequeños lingotes de oro (a los que los numismáticos modernos se refieren como Piloncitos ), que se presume que fueron utilizados como moneda y "estampados con lo que parece ser el carácter prehispánico Baybayin 'ma'", ha llevado a algunos historiadores como Ambeth Ocampo a teorizar que la escritura puede ser una referencia a Ma-i, aunque también se han sugerido numerosas otras interpretaciones. ^[25]

Si bien los documentos no describen de manera definitiva las creencias religiosas de la gente de Ma-i, ^[2] el Zhu Fan Zhi sí señaló la presencia de artefactos religiosos no especificados en Ma-i, supuestamente en el año 1225 d. C.:

"Hay imágenes de metal ^[a] de origen desconocido esparcidas por la naturaleza enmarañada". ^[24]

Los historiadores contemporáneos no extraen conclusiones sobre la religión de los residentes de Ma-i basándose en este texto. ^{[20] [21] [26]} En su libro Prehispanic Source Materials for the Study of Philippine History , Scott señala que una traducción literal del texto Zhu Fan Zhi describe "budas de metal". Sin embargo, él y el erudito chino I-hsiung Ju tradujeron esto en 1968 como "imágenes de metal" para corregir el sesgo lingüístico del texto. ^[18]

En su influyente libro de 1984, Materiales de fuentes prehispánicas para el estudio de la historia filipina , Scott cuestionó particularmente si la presencia de estas imágenes reflejaba creencias reales de la gente de Ma-i:

“La gente de Ma-I parece recién llegada [a este puerto] ya que no saben de dónde vienen esas estatuas de metal en la jungla”. ^[27]

Escritores anteriores, entre ellos José Rizal y Ferdinand Blumentritt , ^[28] aceptaron con mayor facilidad la "conexión budista". Por ejemplo, al apoyar la proposición de Blumentritt de que Ma-i estaba en algún lugar de la isla de Luzón, Rizal cita el uso de la palabra "Budas" por parte de Zhu Fan Zhi como prueba:

"La dulzura de las costumbres tagalas que encontraron los primeros españoles, muy diferentes de las de otras provincias de la misma raza y de la misma Luzón, puede muy bien ser efecto del budismo." (Hay imágenes de Buda de cobre)." ^[28]

Al no poder encontrar ningún artefacto budista en Ma-i, Henry Otley Beyer , un arqueólogo estadounidense, logró excavar en Palawan (una isla al suroeste de Mindoro que presumiblemente es Ma-i) un medallón de arcilla de un bodhisattva budista. La presencia de este elemento religioso budista, junto con la incorporación de ideales filosóficos y religiosos tántricos en el vocabulario tagalo, pueden ser pruebas de que, en efecto, Ma-i practicaba el budismo antes de la llegada del Islam. ^[29]

Los registros chinos no mencionan específicamente los alimentos sólidos que comía la gente de Ma-i, pero el Daoyi Zhilüe sí describe su proceso para elaborar bebidas alcohólicas:

“La gente hierve agua de mar para hacer sal y fermenta melaza para hacer licor”. ^[5]

El Zhu Fan Zhi describe a la gente de Ma-i cubriéndose "con una tela como una sábana o escondiendo sus cuerpos con un taparrabos". ^[24] Y el Daoyi Zhilüe , escrito un siglo después, describe la vestimenta y el peinado de la gente de Ma-i, diciendo: "En sus costumbres ellos estiman la cualidad de la castidad y la rectitud. Tanto los hombres como las mujeres se peinan en una trenza como un mazo. Usan una camisa de algodón azul". ^[5]

En 1349, el Daoyi Zhilüe también hizo observaciones de las prácticas funerarias, describiéndolas así:

Cuando una mujer entierra a su marido, se afeita el pelo y ayuna durante siete días, acostándose junto a su marido muerto. La mayoría de ellas casi mueren. Si después de siete días no están muertas, sus parientes las instan a que coman. Si se recuperan bastante, aprecian su castidad no casándose de nuevo durante toda su vida. Hay incluso algunas que, cuando el cuerpo de su marido muerto está ardiendo , se meten en la pira funeraria y mueren. En el entierro de un gran jefe, dos o tres mil (sic. podrían ser veinte o treinta) esclavos o esclavas son ejecutados por enterrar con él. ^[5]

Scott 1989 señala que la relación de Ma-i con las dinastías Song y Yuan se definía por el comercio, no por la diplomacia:

Ma-i nunca envió una misión de tributo a China y probablemente nunca lo necesitó: floreció durante la dinastía Sung, cuando el gobierno imperial alentaba a los comerciantes chinos a llevar sus productos al extranjero en sus propios barcos. ^{[24] : 63} "

La naturaleza de la relación de Ma-i con Brunei es menos clara debido a la escasa documentación, pero no hay indicios de ninguna relación más allá del posible comercio. ^[2] Sin embargo, en el siglo XIV los anales chinos, Nanhai zhi , informaron que Brunei había invadido o administrado también los reinos filipinos de Butuan , Sulu y Ma-i, que recuperarían su independencia en una fecha posterior. ^[30]

El Zhu Fan Zhi menciona varios territorios en su relato de Ma-i, diciendo:

"San-hsu, Pai-p'u-yen, P'u-li-lu, Li-yin-tung, Liu-hsin, Li-han, etc., son todos el mismo tipo de lugar que Ma-i ^{[ 24] : 68} "

Los estudiosos contemporáneos creen que se trata de Baipuyan (islas Babuyan), Bajinong (Busuanga), Liyin (Lingayen) y Lihan (actual ciudad de Malolos ). Malolos es una ciudad costera y uno de los antiguos asentamientos alrededor de la bahía de Manila, cerca de Tondo. ^{[31] [32]}

Si bien la frase "subordinados" a veces se ha interpretado en el sentido de que estos lugares son territorios de Ma-I, Scott aclara ^[22] que:

"El texto no dice que estos lugares pertenecen a Ma-i, sino que son del 'shu' de Ma-i, una palabra que significa tipo o clase como sustantivo y subordinado (por ejemplo, shu kuo, estado tributario"), como adjetivo, siendo utilizado en otras partes del Chu Fan Chih en estos dos sentidos" ^[22]

No se han encontrado menciones del país de Ma-i después de 1349 (o 1339 dependiendo de la fuente). ^{[1] [33]} Sin embargo, los historiadores generalmente creen que Ma-i continuó existiendo bajo un nombre diferente. ^[1] Las primeras teorías sobre la ubicación de Ma-i incluyen ubicaciones en Luzón central, ^[34] o el área del sur de Tagalog. ^[28] Muchos eruditos del siglo XX llegaron a aceptar la idea de que Ma-i estaba ubicada en la isla de Mindoro, basándose en el nombre de Mait, un lugar en la isla. ^[33] Sin embargo, esto ha sido cuestionado sobre la base de evidencia física y un análisis de la ortografía china, ^[1] y Bay (pronunciado "Ba-i" o "Ba-e" por los lugareños) ha sido sugerido una vez más como una ubicación probable de Ma-i. ^[1]

La idea de que Ma-i estaba ubicada en algún lugar de la región de Tagalog fue propuesta desde el principio por académicos como Blumentritt y Rizal. ^{[28] Sin embargo, con el tiempo, a mediados y finales del siglo XX [1]} se hizo popular la creencia de que se había convertido en "Mait", un lugar ubicado ahora en Mindoro. ^[33]

En 2004, el erudito chino filipino Bon Juan Go cuestionó esta creencia común, citando la falta de evidencia física de un asentamiento grande y próspero en la isla de Mindoro. ^[1] Sugirió que la ortografía china también permite la posibilidad de que Ma-i se convirtiera en Bay, Laguna , cuyo nombre se pronuncia " bah- EH " ( IPA : / bɐʔˈɛ /) por los lugareños. Señala que Bay también coincide con las características físicas de Ma-i, ^[1] y que numerosos artefactos encontrados en el área (incluidas las ciudades cercanas de Victoria Pila y Lumban, Laguna ) sugieren la presencia de un próspero asentamiento precolonial. ^[1] Grace P. Odal-Devora señala que esta región era el lugar de los taga-ilaya , mientras que los taga-laud se asentaron río abajo en las orillas del río Pasig. ^[35]

Go sugiere que Ma-i, como Ba-e, perdió importancia a medida que los asentamientos ribereños de Namayan , Tondo y Maynila subieron al poder, pero también señaló que Ba-i todavía servía como capital de la provincia de Laguna de Bay, ^[1] que luego se dividiría en las provincias de Laguna y Morong (la actual provincia de Rizal , incluidas las ciudades costeras ahora administradas por la Región de la Capital Nacional).

Las posibles lecturas del chino :麻逸en hokkien y mandarín :

• Chino Hokkien :麻逸; Pe̍h-ōe-jī : mâ-i̍t ( literario ) / bâ-ia̍k ( vernáculo de Quanzhou ) / bâ-e̍k ( vernáculo de Amoy y Zhangzhou ) / bâ-ia̍t ( vernáculo de Amoy ) / môa-ia̍k ( vernáculo de Quanzhou ) / môa-e̍k ( Amoy y lengua vernácula de Zhangzhou ) / môa-ia̍t ( vernáculo Amoy )

• Chino mandarín :麻逸; pinyin : máyì ; Wade–Giles : ma ² -i ⁴

Los historiadores filipinos de mediados y finales del siglo XX creían ampliamente que Ma-i podía equipararse a "Mait", un lugar ubicado ahora en Mindoro, ^[33] porque la investigación realizada por Fay Cooper Cole para el Museo Field en Chicago en 1912 descubrió que el antiguo nombre de Mindoro era Mait. ^[8] Escribiendo en 1984, Scott dijo que "no había ninguna razón para dudar de que Ma-i o "Ma-yit"- sea Mindoro, porque Mait era el antiguo nombre de la isla cuando llegaron los españoles, y ese nombre aún es conocido por sus tribus de las montañas y pescadores".

Esto ha sido cuestionado en la investigación contemporánea, ^{[1] [36]} pero los libros de texto que contienen esta suposición todavía se utilizan ampliamente. ^{[1] [36]}

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Si bien Ma-i desapareció de los escritos históricos, si bien estuvo realmente en Mindoro y continuó existiendo hasta 1500, algunos creen que se vio afectada por las incursiones llevadas a cabo por el Sultanato de Brunei alrededor del año 1498-99, que incluyeron una serie de incursiones contra el Reino de Taytay en Palawan y la isla de Mindoro . ^[33]

Si Ma-i continuó existiendo hasta la década de 1570, entonces debe haber sido afectada por la llegada de los conquistadores españoles. Como se describe en un relato anónimo traducido en The Philippine Islands, 1493–1898 de Blair y Robertson , ^[37] Miguel López de Legazpi envió al capitán Martín de Goiti y Juan de Salcedo en una expedición a Mindoro en mayo de 1570, para contrarrestar a los piratas musulmanes con base en la isla que estaban atacando su nuevo cuartel general en la cercana isla de Panay . El propio Legazpi llegaría a Mindoro el año siguiente, 1571. Los españoles conquistaron y quemaron dos fuertes cuadrados en la isla de Lubang, cada uno con terraplenes de tierra de 2 metros de alto y un foso circundante de dos brazas y media de ancho. Cada fuerte, además, tenía de 10 a 12 lantakas, sin contar varios cañones más pequeños. Después de destruir estos fuertes musulmanes, saquearon la ciudad de Mamburao mientras estaban en Mindoro. Incluso había muros de piedra en una de las colinas que defendían Mindoro. ^[38]

Cualquiera que haya sido el origen de Ma-i entre la última vez que fue mencionada en documentos a finales de la dinastía Yuan en el siglo XIV y el comienzo de la dominación española en Filipinas en la década de 1570, tanto Mindoro como Bay acabaron pasando a formar parte de las islas Filipinas bajo el dominio de España.

• Gatmaitan – Ferdinand Blumentritt creía que Ma-i puede haber sido el origen del apellido filipino Gatmaitan, que se puede dividir en "Gat", que significa líder o señor; la palabra Mait ; y el sufijo "-an", que indica el nombre de un lugar. El antepasado que dio a la familia Gatmaitan su nombre era el señor de un lugar llamado "Mait" o "Maitan" ^[28]
• Gatchalian – Las malas interpretaciones de la palabra "Shi" en los registros de la dinastía Song han llevado a que el apellido Gatchalian también se asocie con Ma-i. El nombre puede desglosarse como "Gat Sa Li-han" (Señor de Li-han), y los registros enumeran a Li-han como uno de los palacios "de los Shi de Ma-i". Scott desacredita la percepción de que Li-han es un lugar gobernado por Ma-i, y sugiere en cambio que Li-han es un lugar "del mismo tipo" (pero de menor rango) que Ma-i. ^[2] Además, en lugar de equiparar Li-han con Malolos, Scott sugirió que Li-han puede ser Lumban, Laguna . ^[2]

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