Mujer negra enojada
Estereotipo de la mujer negra

La "mujer negra enojada" es un estereotipo de las mujeres negras como combativas, maleducadas y agresivas. [1] Entre los estereotipos de los afroamericanos , el estereotipo es menos estudiado por los investigadores que los estereotipos de Mammy y Jezabel . [2] [3]

Carolyn M. West clasifica el estereotipo de la mujer negra enojada como una variación del estereotipo de la " Zafiro " o, coloquialmente, "Hermanas con actitud". [4] Ella define la imagen omnipresente de la mujer negra enojada como "una plantilla para retratar a casi todas las mujeres negras" y como una imagen que cumple varios propósitos. West parafrasea a Melissa V. Harris-Perry, quien sostiene que "... debido a que la pasión y la indignación justificada [de las mujeres negras enojadas] a menudo se malinterpretan como ira irracional, esta imagen puede usarse para silenciar y avergonzar a las mujeres negras que se atreven a desafiar las desigualdades sociales, quejarse de sus circunstancias o exigir un trato justo". [4] [5]

La autora y profesora de Derecho en la Universidad de Columbia y en la Universidad de California en Los Ángeles, Kimberlé Crenshaw, definió y fue pionera en el análisis del término "interseccionalidad", que describe este doble conflicto que experimentan específicamente las mujeres negras. En su charla TED , Crenshaw explica que las personas negras experimentan una discriminación única por parte de las personas blancas, y las mujeres experimentan una discriminación única por parte de los hombres. [6] Las mujeres negras, en consecuencia, experimentan una forma única de discriminación por parte de los hombres negros y las mujeres blancas y no solo pueden ser juzgadas en función de las singularidades de la raza o el género.

Estereotipo de zafiro como fuente

Zafiro es un término asociado con las representaciones más dominantes de las mujeres negras. Según el estereotipo, las Zafiras eran percibidas como maliciosas y testarudas, con una naturaleza autoritaria. Además de ser representadas como innecesariamente ruidosas y violentas, también se sabía que las Zafiras tenían un deseo insaciable por los hombres afroamericanos. Se cree que la Zafira está estrechamente relacionada con la Mammy, aunque en lugar de un comportamiento reconfortante, está mucho más sexualizada. A menudo se la ve como abusiva, con una fuerte necesidad de dominar y buscando oportunidades para proyectar su propia infelicidad sobre los demás. La Zafira se hace pasar por una regañona persistente, quejándose no con la esperanza de una solución, sino más bien porque ella misma está amargada.

Históricamente, las caricaturas negativas de las mujeres negras justificaban su explotación. El arquetipo Zafiro pintaba a las mujeres esclavizadas como impuras, fuertes, masculinas, dominantes y agresivas que alejaban a sus hijos y parejas. [7] Este arquetipo caracteriza a la mujer negra como alguien que experimenta decepción, desagrado, amargura o rabia a causa de su pareja. El término también se ha generalizado para referirse a las mujeres negras que muestran emociones extremas. Se utilizó como un medio para demostrar que la opresión no era un problema tan inminente si los blancos aceptaban a las mujeres negras que actuaban de acuerdo con esta caricatura.

La sexualidad del estereotipo de Jezabel

El estereotipo de Jezabel se utiliza para referirse a las mujeres negras de piel clara, delgadas y de ojos más claros, que Estados Unidos y sus medios de comunicación hipersexualizaron poco después de que el tropo Mammy comenzara a declinar. Al igual que el de Zafiro, este tropo se utilizó como justificación del acoso y las agresiones contra las mujeres negras, ya que las pintaba como inherentemente tempestuosas y seductoras. Los medios de comunicación desempeñan un papel fundamental a la hora de mostrar los estereotipos de Jezabel en un contexto moderno. Jezabel ha crecido hasta abarcar nuevos guiones sexuales, como el de la cazafortunas y el de la freak. [8] Estos nuevos guiones sexuales dentro del hip hop y el rap han ganado impulso en la cultura popular y han ganado una influencia considerable. Desafortunadamente para las jóvenes negras, estos guiones han reducido su capacidad de acción dentro de su sexualidad y afectan significativamente el trato que reciben de los demás. La exposición a plataformas de redes sociales como YouTube, Instagram, TikTok y más han creado un entorno en el que los niños aprenden sus comportamientos de las personas en línea.

La cazafortunas es una figura prolífica dentro del hip-hop y la cultura pop. La idea es que una mujer, generalmente una mujer negra en el contexto de la cultura del hip hop, usará el sexo para satisfacer sus necesidades y deseos financieros de los hombres. [8] Los hombres están ahí para servir a propósitos financieros, y cuando ya no pueden proveer, la cazafortunas usa el sexo para adquirir un hombre que pueda. La canción viral de 2018, "Act Up" de City Girls utiliza este tema en algunas de sus primeras líneas, "Rayas en mi culo, así que llama a esta mariquita Tigger, follando en un culo estafador, culo rico, ni**a". [censura] El guión sexual de la cazafortunas ha sido ejemplificado en muchas canciones de rap tanto por mujeres como por hombres. La rapera Trina en su canción de 2000 "Da Baddest Bitch" demuestra el estilo de vida de la cazafortunas a través de sus letras como: "Cuanto más grande sea el banco, más grande el Benz, mejores serán las posibilidades de acercarse a sus amigos ricos" y "Cuentas bancarias en Filipinas. Nota en blanco para tomar todo". [8]

A diferencia de la cazafortunas, la Freak no busca seguridad financiera a cambio de sexo, sino que no busca nada más que saciar su intensa hambre sexual. Una Freak no tiene ningún motivo emocional ulterior y busca sexo "en cualquier lugar, en cualquier posición y con cualquier persona". [8] Aunque a menudo se la describe como una mujer sexualmente liberada que se enorgullece de su identidad sexual, no se pueden ignorar los matices patriarcales de su existencia. Se describe a la Jezabel como "que quiere complacer a los hombres; solo haciendo esto lograrían tanto la gratificación sexual como la satisfacción personal". [8] Por lo tanto, incluso si una mujer busca sexo para su satisfacción, sigue siendo para el beneficio de los hombres. Esto se demuestra en la canción de 1981 de Rick James "Super Freak", donde habla de una "chica muy pervertida... del tipo que no llevas a casa para presentarle a tu madre". [8] Reconoce que disfruta de estar con una "monstruo". Aun así, degrada su existencia al considerarla indigna de conocer a su madre. Esta representación amoral también está simbolizada en el himno "Bitches Ain't Shit" (1992) de Dr. Dre y Snoop Dogg, que es un relato explícito de algunas experiencias en las que las mujeres han sido tanto la merodeadora Jezabel como la ya mencionada cazafortunas.

Jezabel se presenta como una construcción esclavista, que retrata a las mujeres negras como "promiscuas" y "lujuriosas". Durante la esclavitud, las mujeres de piel más clara eran vistas como concubinas más dignas de los dueños de esclavos ricos, mientras que las mujeres de piel más oscura eran más dignas de trabajos más duros como el trabajo en el campo. Estas construcciones esclavistas todavía prevalecen en contextos modernos. Con la creación y el establecimiento del hip hop y el rap como cultura, la juventud negra se encontró en una posición de crear y definir lo que era genial y moderno, pero aún estaba atrapada por el neocolonialismo. A pesar de que el hip hop tenía un significado cultural significativo para la experiencia afroamericana, todavía estaban controlados por los medios blancos y, por lo tanto, tenían que adherirse a sus expectativas. [9] Debido a eso, las mujeres afroamericanas en esta industria fueron imaginadas según construcciones de la esclavitud, como Jezabel. Por lo tanto, sus cuerpos llegaron a ser redefinidos como sexuales y tentaciones a través de plataformas mediáticas como videos musicales.

Jezabel construyó una percepción dañina de las mujeres negras que contribuyó en gran medida a su explotación sexual y económica. [10] [11] Las narrativas sexuales perpetuadas al público a través de los medios de comunicación sobre las mujeres negras han creado estigmas y prejuicios dentro del sistema de justicia juvenil y educativa y las han hecho más propensas a la explotación, como el tráfico sexual. [12] Las niñas negras a menudo están sujetas a la adultificación y se las percibe como inherentemente sexuales y promiscuas. Esta forma de pensar las ha robado su infancia e inocencia. En cambio, las ha obligado a ser victimizadas por los adultos dentro de sus vidas. Las experiencias adversas de la infancia que a menudo desencadenan o resultan de una sobresexualización desde una edad temprana a menudo hacen que las niñas negras sean más vulnerables al tráfico sexual doméstico de menores. [12] Debido a esto, se ha descubierto que las niñas negras no solo tienen una mayor probabilidad de ser traficadas, sino que ahora se las considera sobrerrepresentadas entre los niños traficados a pesar de su población. [12] Se ha encontrado que los estereotipos de Jezabel han prevalecido hasta el punto de que muchos adultos creen que las niñas negras "saben más sobre sexo, necesitan menos apoyo, necesitan menos protección y saben más sobre temas para adultos". [12] Esto, acompañado por el hecho de que quienes hacen cumplir y hacer cumplir la ley también tienen estos prejuicios, coloca a las jóvenes negras en posiciones vulnerables donde se ven obligadas a asumir la responsabilidad de su victimización.

Perpetuación y reproducción del estereotipo

El arquetipo del zafiro, que tiene sus raíces en la esclavitud, se replicó aún más en películas, programas y literatura a principios de la década de 1930. Las representaciones negativas de los afroamericanos en la televisión y el cine influyen en las percepciones que se tienen de ellos en la vida real. [13] El refuerzo del estereotipo de la mujer negra enojada a través de los medios de comunicación puede conducir a interpretaciones negativas de la autoexpresión de las mujeres negras. Vemos que esto también se replica en el cine, al retratar a las mujeres afroamericanas como mucho mayores para eliminar las características que generan simpatía en los personajes negros. A través de estos medios y plataformas sociales, el estereotipo se cultivó y se mantuvo.

Las mujeres negras eran percibidas como ruidosas, excesivamente expresivas y, en general, de naturaleza negativa y grosera. El programa de radio de la década de 1930 Amos 'n' Andy fue particularmente uno de los primeros medios de comunicación que reforzó el estereotipo. En esta producción, dos hombres blancos dieron voz a personajes negros. Entre esos personajes había mujeres negras. La narrativa de ira, asertividad y emasculación frecuente se hizo eco con personajes como la tía Esther de Sanford and Son y Pam de Martin . Hacia principios de la década de 1970, la blaxploitation se convirtió en un género cinematográfico destacado, capitalizando un nuevo tropo que surgió de la combinación de dos caricaturas anteriores: Jezabel y Zafiro. Esta combinación dio origen a una caricatura separada que tomó la percepción excesivamente sexual y agresiva de las mujeres negras y la utilizó para combatir el crimen. La mujer negra enojada se reinventó, ya que las actrices pudieron usar sus "cuerpos, cerebros y armas" para interpretar a una seductora que lucha contra el crimen. Actrices como Pam Grier se beneficiaron de este género, utilizando su debut en películas de Blaxploitation para avanzar en su carrera.

La omnipresencia del estereotipo de la mujer negra enojada ha llevado a muchas mujeres negras a sentirse incapaces de expresarse por miedo a que se las perciba como enojadas. [14] Aunque a menudo se las etiqueta de "enojadas" innecesariamente, la ira de las mujeres negras también se caracteriza como injustificada en los casos en que la ira está justificada. Considerar que la ira de las mujeres negras es inválida o inapropiada cambia el foco de la causa de la ira a la reacción en sí. Esto puede ser una acción consciente o subconsciente por parte de la persona o personas que etiquetan a una mujer negra como enojada para desviar la culpa o la responsabilidad. [15]

Relación con otros estereotipos

El arquetipo del zafiro coincide con el de la mammy y el de Jezabel. Los tres arquetipos sostienen el estereotipo de la mujer negra enojada, pero de diferentes maneras. En el arquetipo de la mammy, las mujeres negras eran caracterizadas como cuidadoras y sumisas, mientras que el de Jezabel se caracterizaba como dependiente de los hombres, promiscua, agresiva y arrogante. [7] La ​​reproducción de estos arquetipos en la cultura popular legitimó la deshumanización de las mujeres negras.

La profesora de estudios de género Deborah Gray White escribe: "Las esclavas comprendían el valor del silencio y el secreto... como todos los que dependen de los caprichos de un amo, ocultan sus verdaderos sentimientos y se vuelven hacia él con una sonrisa inmutable o una pasividad enigmática". En otras palabras, la esclavitud plantea una correlación directa con la respuesta emocional de las mujeres negras, a las que se les enseñaba que una personalidad dominante podía ser vista como una amenaza.

Respuesta feminista negra

Las mujeres negras han utilizado diversas plataformas y medios para luchar contra el estereotipo de las mujeres negras enojadas que ha contribuido a su marginación durante siglos. Varias mujeres negras brindan información sobre cómo se refuerza el estereotipo en los medios, los espacios sociales y las interacciones interpersonales. Además, las mujeres negras, ya sea a través del activismo, la academia, el arte o la danza, afirman su rabia. A través de ese activismo y discurso, las mujeres negras han iniciado muchas conversaciones sobre el rechazo y el escrutinio de sus emociones. [16]

Las feministas negras han desacreditado el cliché de la mujer negra enojada y reconocen la validez de la ira de una mujer negra. Las mujeres negras exigen una representación más precisa en los medios en general para promover el progreso de la mujer negra. Las feministas negras creen que los aspectos positivos de la experiencia de una mujer negra también deberían ser representados en los medios para impedir la persistencia de este estereotipo. [17]

Representaciones

Las secuelas de la esclavitud no solo resultaron en muchos efectos sociales, económicos y políticos, sino que también llevaron a la delineación de estereotipos raciales negativos en la representación de las mujeres negras en los medios de comunicación. La industria mostró con frecuencia las ideas estereotipadas de las mujeres negras, desde las mamás hasta las zafiras, en varias formas de comunicación masiva, retratando congruentemente a las mujeres negras como personas malévolas, propensas a tomar represalias de manera arbitraria y aterradora, innecesariamente agresivas y desagradables. De manera similar, estos medios también utilizan a las mujeres negras en la televisión como un personaje periférico utilizado para el alivio cómico y se asocian con la connotación de que las mujeres negras son las seductoras necesitadas u obsesivas, carentes de conocimiento moral, dignidad y moderación. Las mujeres negras ven esto de manera diferente. Como en varias películas, las actrices negras principales son representadas constantemente como enojadas, inclinadas a iniciar una discusión, mientras que los hombres negros son retratados de una manera comparativamente positiva, con cualidades algo identificables y redentoras. [18] A menudo se retrata a las mujeres negras como convictas beligerantes y madres solteras pobres que carecen de educación superior. Este estereotipo ha cambiado con el tiempo, sin embargo, los medios de comunicación todavía representan a las mujeres negras desde una perspectiva negativa. [19] [20]

Las feministas creen que esto sigue siendo muy común hoy en día, mientras que las no feministas afirman que existe una amplia variedad de personajes negros en todas las formas de medios de comunicación actuales, incluidos tanto estereotipos como personajes libres de estereotipos. Ambos grupos señalan que la "mujer negra enojada" es uno de los tipos de personajes que a veces se retrata. "Ha sido difícil ser una mujer negra sin no estar enojada después de generaciones de opresión, discriminación y exclusión. A las mujeres negras no se les permite expresar frustración y pasiones sin ser criticadas y demonizadas. Se las etiqueta como ruidosas, vengativas y siempre en problemas, mientras que a los hombres se les permite enojarse sin críticas constructivas porque puede establecer su masculinidad. El mito de las mujeres negras fuertes a menudo funciona bien en películas y programas de televisión, pero ha contribuido a hacer que las mujeres negras parezcan miserables e improductivas en comparación con otros grupos/razas en la realidad". [21] [22]

Algunos ejemplos de películas modernas que contienen uno o más personajes de "mujeres negras enojadas" incluyen la serie de películas Madea, el programa de televisión Empire y otros:

Salud pública

En relación con las prácticas culturalmente relevantes durante el tratamiento de salud mental, Ashley W, autora de The angry black woman: the impact of pejorative stereotypes on psychotherapy with black women, describe "el mito de la mujer negra enojada que caracteriza a estas mujeres como agresivas, malhumoradas, ilógicas, dominantes, hostiles e ignorantes sin provocación" como un estereotipo negativo que victimiza a las mujeres negras. [25]

Se espera que las mujeres negras se muestren fuertes de voluntad y abnegadas en su vida diaria, independientemente de los traumas que experimenten por ser mujeres negras en una sociedad dominante. Los estereotipos utilizados para etiquetar a las mujeres negras y la exposición al racismo institucionalizado durante un período prolongado pueden tener efectos duraderos en forma de afecciones físicas y mentales crónicas ; el estrés que acompaña a la discriminación racial y de género puede manifestarse en problemas de salud como ansiedad, depresión, abuso de sustancias y enfermedades cardiovasculares.

Los investigadores han encontrado estrategias de afrontamiento eficaces para combatir los efectos duraderos del racismo, como confiar en gran medida en la espiritualidad y depositar su fe en un ser no material y no observacional. Vernessa R. Clark, autora de The Perilous Effects of Racism on Blacks (Los peligrosos efectos del racismo en los negros ), señala que existen numerosos estilos de afrontamiento que pueden ser a la vez eficaces o ineficaces, pero cada uno consiste en aceptar simultáneamente los efectos del racismo y negar las instituciones y producciones blancas que promueven el racismo. [26]

Hipervisibilidad en los lugares de trabajo

El estereotipo de la mujer negra enojada es una de las formas en que las mujeres negras se vuelven hipervisibles. La hipervisibilidad ocurre cuando las personas se centran demasiado en la raza de alguien, lo que lleva a que se ignore su personalidad. Las mujeres negras a menudo se enfrentan a esto en los lugares de trabajo mientras son víctimas de este estereotipo negativo que aumenta su riesgo de presión y estrés por el desempeño. [27] Puede hacer que cambien su comportamiento o apariencia, ya que reduce su sentido de identidad, así como también trabajar más duro para demostrar su valía. El miedo a la amenaza del estereotipo y a quedarse sin empleo en su lugar de trabajo no solo las lleva a presionarse para que la fuerza laboral predominantemente blanca las simbolice para ser tratadas de manera justa, sino que también aumenta su riesgo de problemas de salud mental como la ansiedad. [28] En los lugares de trabajo predominantemente blancos, las mujeres negras a menudo son vistas como muchos estereotipos raciales a lo largo de los cuales se las infravalora, lo que les impide expresar su personalidad y habilidades auténticas. [28] Los colegas blancos y negros pueden expresar muchos tipos de emociones en el trabajo, aunque el estrés de las mujeres negras a menudo se percibe erróneamente como ira, generalmente cuando se trata de conflictos mal gestionados, y felicidad. [29]

Véase también

Referencias

Citas

  1. ^ Motro, Daphna; Evans, Jonathan B.; Ellis, Aleksander PJ (31 de enero de 2022). "El estereotipo de la "mujer negra enojada" en el trabajo". Harvard Business Review . Harvard Business Publishing . Consultado el 28 de marzo de 2024 .
  2. ^ Kelley, Blair LM (25 de septiembre de 2014). "Aquí hay algo de historia detrás de ese riff de 'Mujer negra enojada' que el New York Times usó". The Root . Archivado desde el original el 21 de enero de 2015 . Consultado el 24 de enero de 2015 .
  3. ^ Harris-Perry, Melissa V. (2011). Ciudadana hermana: vergüenza, estereotipos y mujeres negras en Estados Unidos. New Haven, Connecticut: Yale University Press. pp. 88-89. ISBN 978-0-300-16554-8.
  4. ^ ab West, Carolyn M. (2017). "Mammy, Sapphire, Jezebel y las chicas malas de la telerrealidad: representaciones mediáticas de las mujeres negras". ResearchGate . Consultado el 16 de enero de 2022 .
  5. ^ Harris-Perry, Melissa V. (2011). Ciudadana hermana: vergüenza, estereotipos y mujeres negras en Estados Unidos. New Haven: Yale University Press. ISBN 978-0-300-16541-8.OCLC 711045639  .
  6. ^ Charla TED
  7. ^ ab White, Deborah G. (1985). ¿No soy una mujer?: Esclavas en las plantaciones del sur. Nueva York: Norton. ISBN 978-0-393-02217-9.OCLC 11785433  .
  8. ^ abcdef Stephens, Dionne P.; Phillips, Layli D. (1 de marzo de 2003). "Freaks, gold diggers, divas, and dykes: The sociohistorical development of teen African American women's sexual scripts" (Freaks, cazafortunas, divas y lesbianas: el desarrollo sociohistórico de los guiones sexuales de las adolescentes afroamericanas). Sexuality and Culture (Sexualidad y cultura) . 7 (1): 3–49. doi :10.1007/BF03159848. ISSN  1936-4822.
  9. ^ Stephens, Dionne P.; Phillips, Layli D. (1 de marzo de 2003). "Freaks, gold diggers, divas, and dykes: The sociohistorical development of teen African American women's sexual scripts" (Freaks, cazafortunas, divas y lesbianas: el desarrollo sociohistórico de los guiones sexuales de las adolescentes afroamericanas). Sexuality and Culture (Sexualidad y cultura) . 7 (1): 3–49. doi :10.1007/BF03159848. ISSN  1936-4822.
  10. ^ II, Byron Mason (6 de diciembre de 2019). «El estereotipo de Jezabel y el hip-hop». Prindle Institute . Consultado el 23 de noviembre de 2023 .
  11. ^ Harris-Perry, M (2011). Ciudadana hermana: vergüenza, estereotipos y mujeres negras en Estados Unidos . Prensa de la Universidad de Yale.
  12. ^ abcd Meshelemiah, Jacquelyn CA (1 de septiembre de 2022). "Cómo el estereotipo de Jezabel se ha convertido en un arma contra las niñas negras y las ha hecho vulnerables al tráfico sexual: un análisis de los sistemas públicos carcelarios". Revista de estudios afroamericanos . 26 (3): 355–374. doi :10.1007/s12111-022-09596-0. ISSN  1936-4741.
  13. ^ Punyanunt-Carter, Narissa (2008). "El realismo percibido en las representaciones afroamericanas en televisión". The Howard Journal of Communications . 19 (3): 241–257. doi :10.1080/10646170802218263. S2CID  10629060.
  14. ^ Kilgore, Alexcia M; Kraus, Raquel; Littleford, Linh Nguyen (diciembre de 2020). ""Pero no me está permitido estar enojada": cómo las mujeres negras afrontan las microagresiones raciales de género a través de la escritura". Problemas traslacionales en la ciencia psicológica . 6 (4): 372–382. doi :10.1037/tps0000259. S2CID  225192933.
  15. ^ Jones, Trina; Norwood, Kimberly Jade (2017). "Encuentros agresivos y fragilidad blanca: deconstrucción del tropo de la mujer negra enojada". Iowa Law Review . 102 (5): 2017–2069.
  16. ^ Walley-Jean, J. Celeste (otoño de 2009). "Desmontando el mito de la "mujer negra enojada": una exploración de la ira en mujeres afroamericanas jóvenes". Mujeres negras, género y familias . 3 (2): 68–86. doi :10.1353/bwg.0.0011. S2CID  143244228.
  17. ^ Freeman, Macy (27 de octubre de 2017). "Los programas de telerrealidad dan mala fama a la 'mujer negra enojada'. A veces la ira es algo bueno". The Washington Post . Archivado desde el original el 7 de noviembre de 2018. Consultado el 11 de diciembre de 2018 .
  18. ^ Mapp, Edward (1973). "Mujeres negras en el cine". The Black Scholar . 4 (6–7): 42–46. doi :10.1080/00064246.1973.11760858. ISSN  0006-4246.
  19. ^ Purks, Ebony (3 de febrero de 2021). "El estereotipo de la 'mujer negra enojada' me hace dudar en defenderme". La tempestad . Consultado el 30 de abril de 2021 .
  20. ^ Higgins, Ed.D., Jonathan (26 de noviembre de 2016). "Por qué la representación de las mujeres negras en Hollywood es problemática". The Root . Consultado el 30 de abril de 2021 .
  21. ^ Hardnett, Rana (25 de octubre de 2018). "El estereotipo de la mujer negra enojada ha dejado de desaparecer". The Black Explosion .
  22. ^ Mulata, Mala (9 de agosto de 2020). "Las mujeres negras y la delgada línea entre la fuerza y ​​la ira". Medium, Age of Awareness . Consultado el 30 de abril de 2021 .
  23. ^ ab Naeemah Clark (10 de noviembre de 2013). "Encuentre mujeres afroamericanas reales en un salón de belleza, no en programas de telerrealidad". Greensboro News & Record.
  24. ^ Kretsedemas, Felipe (2010). "'¡Pero ella no es negra!': Interpretaciones de los espectadores de 'Mujeres negras enojadas' en el horario de máxima audiencia de la televisión". Revista de Estudios Afroamericanos . 14 (2): 149–170. doi :10.1007/s12111-009-9116-3. JSTOR  41819243. S2CID  142722769.
  25. ^ Ashley, Wendy (4 de noviembre de 2013). "La mujer negra enojada: el impacto de los estereotipos peyorativos en la psicoterapia con mujeres negras". Trabajo social en salud pública . 29 (1): 27–34. doi :10.1080/19371918.2011.619449. PMID  24188294. S2CID  25338484.
  26. ^ Manke, Kara (5 de diciembre de 2019). "Cómo la identidad de 'mujer negra fuerte' ayuda y perjudica a la vez". Greater Good .
  27. ^ Settles, Isis H.; Buchanan, NiCole T.; Dotson, Kristie (2019). "Explorados pero no reconocidos: experiencias de (in)visibilidad e hipervisibilidad de profesores de color". Journal of Vocational Behavior . 113 : 63. doi :10.1016/j.jvb.2018.06.003 – vía Elsevier Science Direct.
  28. ^ ab Dickens, Danielle D.; Womack, Veronica Y.; Dimes, Treshae (1 de agosto de 2019). "Gestión de la hipervisibilidad: una exploración de la teoría y la investigación sobre estrategias de cambio de identidad en el lugar de trabajo entre mujeres negras". Journal of Vocational Behavior . 113 : 153–163. doi :10.1016/j.jvb.2018.10.008. ISSN  0001-8791.
  29. ^ Williams, Brittany M. (3 de abril de 2023). ""Es solo mi cara:" Vigilancia en el lugar de trabajo de las mujeres profesionales negras en la educación superior". Revista de mujeres y género en la educación superior . 16 (2): 67–89. doi : 10.1080/26379112.2023.2172730 . ISSN  2637-9112.

Fuentes generales

  • Ashley, Wendy (2014). "La mujer negra enojada: el impacto de los estereotipos peyorativos en la psicoterapia con mujeres negras". Trabajo social en salud pública . 29 (1): 27–34. doi :10.1080/19371918.2011.619449. PMID  24188294. S2CID  25338484.
  • Batengas, Edna (1 de noviembre de 2016). “Detengamos la narrativa de la mujer negra enojada”. The Peak . Burnaby, BC: Universidad Simon Fraser.
  • Childs, Erica Chito (agosto de 2005). "Una mirada más allá de los estereotipos de la 'mujer negra enojada': una exploración de las respuestas de las mujeres negras a las relaciones interraciales". Género y sociedad . 19 (4): 544–561. doi :10.1177/0891243205276755. JSTOR  30044616. S2CID  145239066.
  • Crenshaw, Kimberlé. “La urgencia de la interseccionalidad”. Kimberlé Crenshaw: La urgencia de la interseccionalidad | Charla TED , TEDWomen, 2016,
  • Deggans, Eric (18 de marzo de 2015). "¿"Empire" de Fox rompe o refuerza los estereotipos negros?". Pop Culture Happy Hour. NPR . Consultado el 15 de octubre de 2019 .
  • Universidad Estatal de Ferris. (2022). La caricatura del zafiro . Museo Jim Crow. Recuperado el 7 de diciembre de 2022 de https://www.ferris.edu/HTMLS/news/jimcrow/antiblack/sapphire.htm
  • McLean, Y. (14 de febrero de 2021). 'Jezabel' es uno de los tres insultos raciales comunes contra todas las mujeres y niñas negras . Baptist News Global. Consultado el 7 de diciembre de 2022 en https://baptistnews.com/article/jezebel-is-one-of-three-common-racial-slurs-against-all-black-women-and-girls/#.Y5AabezMKhY
  • Horton, Kennedy (26 de abril de 2017). “La 'mujer negra enojada' es un estereotipo falso”. The Maneater . Universidad de Missouri.
  • Jones, Trina; Norwood, Kimberly Jade (2017). "Encuentros agresivos y fragilidad blanca: deconstrucción del tropo de la mujer negra enojada". Iowa Law Review . 102 (5).
  • Kerwin, Ann Marie (27 de septiembre de 2017). «La 'mujer negra enojada' enfurece a las mujeres reales». Ad Age . Consultado el 15 de octubre de 2019 .
  • Lorde, Audre (1981). "Los usos de la ira: las mujeres responden al racismo". blackpast.org .
  • Morgan, Marcyliena; Bennett, Dionne (10 de mayo de 2007). "Getting off of Black Women's Backs: Love Her or Leave Her Alone" (Cómo dejar de lado a las mujeres negras: amarla o dejarla en paz). Du Bois Review: Social Science Research on Race (Investigación en ciencias sociales sobre la raza ) . 3 (2): 485–502. doi :10.1017/s1742058x06060334 (inactivo el 2 de noviembre de 2024). S2CID  144020703.{{cite journal}}: CS1 maint: DOI inactive as of November 2024 (link)
  • Pilgrim, David (2012) [agosto de 2008]. "La caricatura de Sapphire". Museo de recuerdos racistas de Jim Crow , Universidad Estatal de Ferris . Consultado el 15 de octubre de 2019 .
  • Prasad, Ritu (11 de septiembre de 2018). «Serena Williams y el tropo de la 'mujer negra enojada'». BBC News . Consultado el 15 de octubre de 2019 .
  • Pilgrim, David. “El estereotipo de Jezabel”. Universidad Estatal de Ferris , julio de 2002
  • Rosenthal, Lisa; Lobel, Marci (septiembre de 2016). "Estereotipos de mujeres afroamericanas relacionados con la sexualidad y la maternidad". Psychology of Women Quarterly . 40 (3): 414–427. doi :10.1177/0361684315627459. PMC  5096656 . PMID  27821904.
  • Scott, Patricia Bell (julio de 1977). "Desmontando Sapphire: Hacia una ciencia social no racista y no sexista" Revista de Sociología y Bienestar Social. 4 (6).
  • Vanzant, Iyanla (8 de septiembre de 2016). "El mito de la mujer negra enojada". Huffington Post .
  • Williams, Charmaine C. (2001). "La académica negra enojada". NWSA Journal . 13 (2): 87–97. doi :10.2979/NWS.2001.13.2.87 (inactivo el 1 de noviembre de 2024). JSTOR  4316815. S2CID  144364572.{{cite journal}}: CS1 maint: DOI inactive as of November 2024 (link)
  • "¿No soy una mujer?" (vídeo), Kai Davis Poetry
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Angry_black_woman&oldid=1264579382"