Movimiento Dígaselo a Escocia

El Movimiento Tell Scotland (1953-1966) fue el intento más amplio y ambicioso de difusión por parte de las iglesias protestantes en Escocia en el siglo XX. En su momento, junto con la Cruzada de toda Escocia asociada, dirigida por el Dr. Billy Graham , generó considerables energías, publicidad y controversia. En 1964, Tell Scotland se convirtió en parte fundadora del Consejo de Iglesias Escocesas, dentro del movimiento ecuménico . Desde entonces, los comentaristas han tenido opiniones variadas sobre el grado de éxito o fracaso de Tell Scotland. [1]

Fondo

La unión en 1929 de la Iglesia establecida en Escocia con la Iglesia Libre Unida de Escocia para crear la Iglesia de Escocia fue vista como una oportunidad para llegar a los llamados “millones de personas sin iglesia” mediante un sistema de parroquias más eficaz y eficiente. [2] Sin embargo, el Llamado a la Iglesia [3] del Movimiento Avanzado de 1930-31 tuvo dificultades para obtener atención durante la Gran Depresión . [4]

El reverendo George MacLeod sostuvo durante los años de entreguerras que "los millones de personas sin iglesia no son en parte culpa de la Iglesia" [5] y trató de abordar este problema mediante mejores conexiones entre las congregaciones y sus áreas inmediatas, organizando a los ministros en equipos y demostrando preocupación por la sociedad en general. Una "misión de amistad" en su antigua iglesia parroquial de Govan atrajo a un número impresionante de nuevos fieles. [6] La comunidad de Iona nació de la experiencia pastoral y las preocupaciones misioneras de MacLeod. [7]

Entre 1937 y 1939, las iglesias escocesas colaboraron en su propia versión del "Recall to Religion" promovido por primera vez por el arzobispo de Canterbury Cosmo Gordon Lang , quien elogió la forma en que se adoptó el "Recall" en Escocia. [8] George MacLeod fue uno de los doce evangelistas ministeriales reconocidos por la Asamblea General de 1938 para apoyar el Recall. [9] En 1939 era posible hablar de una "nueva evangelización" con conciencia social que se estaba practicando: "El desarrollo se ha alejado de las grandes reuniones y se ha dirigido hacia un trabajo más intensivo entre las personas en sus hogares y lugares de trabajo", y sobre una base más cooperativa entre las denominaciones. [10]

Este énfasis en la extensión centrada en la congregación, que permite la misión de los laicos, fue afirmado durante la Segunda Guerra Mundial por la "Comisión Baillie", la "Comisión para la interpretación de la voluntad de Dios en la crisis actual" de la Asamblea General de la Iglesia de Escocia, convocada por el Muy Reverendo Prof. John Baillie , que informó a la Asamblea de 1941 a 1945. [11]

Orígenes inmediatos

Durante la Segunda Guerra Mundial y en los años inmediatamente posteriores, como líder de la comunidad de Iona , George MacLeod dirigió una serie de misiones parroquiales y apoyó la creación de nuevas congregaciones en proyectos de vivienda de posguerra a través del movimiento de Extensión de la Iglesia. [12]

En nombre de la Junta Local de la Iglesia de Escocia, DP Thomson dirigió una serie de campañas de evangelización mediante visitas; la de 1947 en North Kelvinside, la parroquia del reverendo Tom Allan , recibió amplia publicidad, mientras que la "Campaña de mediados de siglo" en Paisley, inusualmente, duró un año entero, de marzo de 1950 a abril de 1951. [13]

Otras campañas evangelísticas importantes organizadas en Escocia durante este período fueron las "Campañas de Comando" en Edimburgo y Glasgow en 1950, [14] y las "Misiones de Radio" organizadas por la BBC Escocia en 1950 y 1952. [15]

Principios y organización

El Movimiento Tell Scotland, que se desarrolló directamente a partir de la planificación de una tercera Misión de Radio, estuvo bajo la dirección de un comité apoyado por la Unión Bautista de Escocia , la Iglesia de Escocia , las Iglesias de Cristo en Escocia, la Unión Congregacional de Escocia , el Sínodo Metodista en Escocia, la Comunidad de Iona , la Iglesia Episcopal Escocesa , la Iglesia Libre Unida de Escocia y la denominación Secesión Original Unida. [16]

Dirección La dirección del Movimiento provino de un Comité de Padres más grande, con una reunión ejecutiva más pequeña como Panel Directivo. El reverendo William A. Smellie, convocante de la Junta de la Iglesia de Escocia, presidió ambos grupos de Tell Scotland. Ronnie Falconer de BBC Scotland fue secretario del Panel Directivo; otros miembros ejecutivos fueron David Read (capellán de la Universidad de Edimburgo ), Charles Duthie (director del Scottish Congregational College), Edward Campbell de la Unión Bautista, Charles Anderson de la Iglesia Episcopal, Elizabeth Wardlaw de la Iglesia Libre Unida, Horace Walker y Roddie Smith de la Iglesia de Escocia, y Ralph Morton, líder adjunto de la Comunidad de Iona. El reverendo Tom Allan fue designado Organizador de Campo a tiempo completo. [17]

Motivación En una conferencia de prensa para lanzar el Movimiento en 1953, el Movimiento explicó su motivación: "La misión debe ser la actividad constante de la Iglesia en amor y obediencia a su Señor. La urgencia de la tarea misionera de la Iglesia se nos está haciendo evidente de varias maneras: (i) Estamos reconociendo la insuficiencia de los métodos tradicionales de evangelización. (ii) Estamos conscientes del aparente fracaso de la vida convencional de la Iglesia para responder con compasión a las necesidades del mundo. (iii) Estamos convencidos de que la única palabra para un mundo en bancarrota es la Palabra del Señor de la Iglesia". [18]

Principios Se acordaron tres principios generales para sustentar el Movimiento: (1) “La clave de la evangelización se encuentra en la parroquia o congregación local. La misión no es algo que se añade a la vida de la Iglesia, sino que es una parte del testimonio de la Iglesia. (2) La misión eficaz no es un esfuerzo ocasional o esporádico, sino un modelo continuo de vida dentro de la Iglesia local. (3) Cualquiera que sea el método de la misión, el laico tiene un papel vital y estratégico que desempeñar”. [19]

Planificación Se planificaron tres fases: (1) Motivación (misión a ministros y funcionarios) de septiembre de 1953 a junio de 1954; (2) Reclutamiento y formación de los laicos (misión a las congregaciones) de septiembre de 1954 a junio de 1955; (3) Misión de salida a la comunidad, a partir de septiembre de 1955. No se fijó una fecha de finalización, ya que Tell Scotland se concibió como un movimiento en curso, no como una campaña única. [20] Tom Allan explicó el papel central que se esperaba que desempeñaran las congregaciones en sus folletos: The Agent of Mission y The Congregational Group in Action, [21] y recomendó al Movimiento el folleto de la Comunidad de Iona de James Maitland, Caring for People, con su llamado a cuidar de "los ancianos y los enfermos, los indigentes; la participación en los problemas políticos críticos de la época". [22]

La cruzada de toda Escocia

El éxito de la cruzada del Dr. Billy Graham en 1954 en Harringay, Londres, trajo consigo demandas, inesperadas cuando Tell Scotland comenzó, de que se le enviara una invitación para liderar una campaña en Escocia. [23] A pesar de la oposición de George MacLeod , [24] el propio Comité de Padres del Movimiento invitó a Graham a liderar una campaña en Glasgow en la primavera de 1955, que se extendería a todo el país como una "Cruzada de toda Escocia" por el sistema de retransmisión telefónica. Tom Allan justificó la adición de la Cruzada a la fase dos de Tell Scotland, y el compromiso del Movimiento de cooperar con la Cruzada, sugiriendo que una serie de manifestaciones de este tipo prepararía mejor a las congregaciones para su tarea de difusión de la fase tres. [25] George MacLeod, por el contrario, temía que una Cruzada profesional tradicional basada en manifestaciones socavaría fatalmente el énfasis congregacional de Tell Scotland. [26]

Durante marzo y abril de 1955, bajo la presidencia de Tom Allan , se celebró la Cruzada de toda Escocia, patrocinada por Tell Scotland en colaboración con la Organización Billy Graham. Un gran número de personas asistieron a los sermones de Billy Graham en el Kelvin Hall de Glasgow y vieron las retransmisiones de la BBC sobre la Cruzada. Los primeros informes fueron muy positivos: Tom Allan afirmó que "un total de 1.185.360 personas en Escocia asistieron a reuniones de un tipo u otro". [27]

El movimiento saliente

Las congregaciones de toda Escocia aceptaron el desafío de la tercera fase de Tell Scotland. En el verano de 1956, la Asamblea General de la Iglesia de Escocia escuchó que "no hay prácticamente ninguna parte de Escocia donde no haya habido actividad evangelizadora... se han llevado a cabo unas 600 campañas de visitas casa por casa". [28] Estas campañas se organizaron a menudo sobre una base interdenominacional. [29]

Después de una visita a toda la ciudad de Edimburgo, entre 1955 y 1956, el Presbiterio de la Iglesia de Escocia concluyó que "el año de evangelización parroquial muestra que se agregan muchas más personas a la Iglesia que el año de evangelización masiva". [30]

Por invitación de los presbiterios y congregaciones locales, DP Thomson dirigió campañas bajo el lema Tell Scotland en Sutherland (1955), Mull, Ross-shire y Orkney (1956) y Shetland (1957). En 1958 colaboró ​​con Tom Allan en la Campaña de las Iglesias Centrales de Glasgow. [31]

El reverendo Tom Allan había renunciado como organizador de campo del Movimiento en el otoño de 1955 y había aceptado un llamado a la parroquia de St George's-Tron Church, en el centro de la ciudad de Glasgow . [32]

La fase final

Un segundo capítulo de la vida de Tell Scotland transcurrió entre 1957 y 1966, durante el cual el Movimiento apoyó dos ramas de trabajo. Bajo la dirección del sucesor de Allan, el reverendo Ian Mactaggart, organizador de campo entre 1955 y 1960, se fomentaron más misiones parroquiales. Además, el reverendo Colin Day fue designado para dirigir una serie de eventos nacionales de la "Semana de la Iglesia", conferencias a gran escala para alentar a los laicos a reflexionar sobre las implicaciones de su fe para el mundo del hogar y el trabajo. [33]

En 1957, una reorganización administrativa creó un Comité de Gobierno con un Ejecutivo y cuatro Comisiones: sobre Evangelismo, sobre la Biblia, sobre la Comunidad y sobre los Laicos. Estas publicaron folletos de estudio. Cuando Mactaggart dejó el cargo, un grupo de 50 “Misioneros” mantuvo conversaciones, pero no pudieron acordar ninguna nueva misión o proyecto nacional. [34]

En 1961 se informó de una decepción generalizada con el Movimiento. [35]

En 1964, las estructuras del Movimiento pasaron a ser el Departamento de Misión del nuevo Consejo Escocés de Iglesias y el nombre se abandonó en 1966. [36]

El Archivo Tell Scotland se conserva (2014) en la Biblioteca New College, Universidad de Edimburgo .

Publicaciones asociadas con el movimiento Tell Scotland

1953–55

  • Stewart, James S. (1953) Una fe que proclamar Londres: Hodder & Stoughton (recomendado por el Comité Directivo)
  • Stewart, James S. (1953) La Iglesia Misionera de Glasgow: Cuéntale a Escocia.
  • Morton, T. Ralph (1954) Evangelismo en Escocia hoy Glasgow: Tell Scotland.
  • [sin autor acreditado] (1954) Estrategia para la Misión Glasgow: Dígaselo a Escocia.
  • Hunter, AM (1954) Interpretando el Evangelio de Pablo Londres (recomendado por Tom Allan)
  • Maitland, James (1954) Cuidando a la gente: La Iglesia en la parroquia Glasgow: La comunidad de Iona (recomendado por Tom Allan)
  • Allan, Tom (1954) El Agente de la Misión: el grupo laico en la evangelización, su significado y sus tareas Glasgow: Tell Scotland.
  • Allan, Tom (1955) El grupo congregacional en acción. Glasgow: Tell Scotland.

1955

  • Thomson, DP (ed.) (1955) ¡Vimos a la Iglesia en acción! La prensa y la BBC informan sobre las campañas de visitación de 1947 a 1954 , Crieff.
  • Thomson, DP (1955) Orientación para quienes participan en campañas de visitas casa por casa , Crieff.
  • Thomson, DP (preparado por) (1955), Conversiones del Nuevo Testamento. Un manual de curso de preguntas para predicadores, maestros, trabajadores personales y consejeros y grupos de estudio bíblico , Crieff.
  • Thomson, DP (ed.) (1955) ¡De dos en dos! Las bases de la iglesia informan sobre lo que sucedió cuando salieron de visita a Crieff.
  • Thomson (ed.) (1955) ¿Vas a salir de visita? ¡Te contamos un poco! Por (1) Elders of the Kirk, (2) Women of the Guild, (3) The Young People Crieff.
  • Thomson, DP (1955) El camino por delante: Una palabra para aquellos que están comenzando la vida cristiana Crieff.
  • Thomson, DP (1955) Una guía de bolsillo para trabajadores personales y consejeros que trabajan después de reuniones y en salas de investigación Crieff.
  • Thomson, DP (1955) Campañas de visitación: una guía de estudio para grupos congregacionales y confraternidades juveniles Crieff.
  • Thomson, DP (1955) Comenzando la vida cristiana: Lectura bíblica diaria del primer mes del Nuevo Testamento para el joven discípulo Crieff.
  • Allan, Tom (ed.) (1955) Cruzada en Escocia... Billy Graham Londres: Pickering & Inglis

1956–59

  • Thomson, DP (1956) La aventura de Sutherland. La campaña Tell Scotland en el presbiterio de Tongue, agosto de 1955 con contribuciones de David Maxwell y otros miembros del equipo de Crieff.
  • Thomson, DP (1956) Aventura en las Tierras Altas Occidentales. La campaña Tell Scotland en Mull e Iona, Coll y Tiree, Morvern y Ardnamurchan, primavera de 1956, Crieff.
  • Thomson, DP (preparado por) (1956) Epístola a los Filipenses. Curso de preguntas de cuatro semanas para escuelas y campañas de capacitación de 'Tell Scotland' y para predicadores, maestros, estudiantes de la Biblia y grupos de estudio bíblico Crieff.
  • Small, R. Leonard (1956) La comunidad que tenemos que compartir Edimburgo: The Saint Andrew Press.
  • Thomson, DP (preparado por) (1956) Las parábolas de Jesús. Un curso de preguntas para predicadores, maestros, estudiantes de la Biblia y grupos de estudio bíblico Crieff.
  • Thomson, DP (1958) Aprovechar las fuerzas laicas de la Iglesia. Experiencias, aventuras y descubrimientos en la obra de evangelización por medio de visitas en Escocia, 1946-57 Crieff.
  • Fraser, I. (1959) Biblia, Congregación y Comunidad SCM Press.

1960

  • Mactaggart, I. (1960) Después de cinco años Glasgow: serie de folletos del Movimiento Tell Scotland de las iglesias escocesas 2; no. 1.
  • La Comisión de la Biblia (GS Gunn) (1960) La verdad en acción: La autoridad de la Biblia para la misión de la Iglesia Movimiento Las Iglesias Escocesas Cuentan a Escocia, serie de folletos 2; no. 2.
  • La Comisión sobre los Laicos (M. Dinwiddie) (1960) El laico en acción Las iglesias escocesas cuentan el movimiento Escocia, serie de folletos 2; núm. 3.
  • La Comisión de la Comunidad (I. Fraser) (1960) Llamando a ustedes En las iglesias escocesas, folleto del Movimiento Díganle a Escocia, serie 2; núm. 4.
  • La Comisión de Evangelismo (ME Macdonald) (1960) Las Provincias Perdidas Las iglesias escocesas cuentan el movimiento de Escocia, serie de folletos 2; no. 5.
  • [sin autor indicado] (1960) Palabra y Mundo Las iglesias escocesas cuentan el movimiento de Escocia.
  • Comisión de Laicos, En el mundo: siete estudios sobre la vida cristiana hoy Glasgow: Las iglesias escocesas cuentan el movimiento de Escocia (sin fecha).

También

  • 1956-1968, Rally, Glasgow: una revista cristiana independiente recomendada por el Comité Directivo de Tell Scotland.

Opiniones

Los comentarios sobre el movimiento Tell Scotland siguen divididos. En los años inmediatamente posteriores a 1955, el profesor de sociología John Highet de la Universidad de Glasgow realizó encuestas de opinión sobre la eficacia de la evangelización del movimiento y de la cruzada, y en 1960 informó de opiniones muy diferentes en un capítulo titulado "¿Con qué fin? Una evaluación de los efectos". [37]

Las estadísticas muestran que la membresía de la Iglesia de Escocia alcanzó su punto máximo en 1956 y luego disminuyó en los años siguientes. [38]

  • En 1966, DP Thomson concluyó que era más probable que la evangelización mediante visitas tuviera resultados duraderos que la evangelización masiva o cruzada. [39]
  • En 1978, Ronnie Falconer consideró que «el mensaje de Billy no estaba realmente en contacto con la sociedad moderna» y que la gran visibilidad de la Cruzada animaba a muchos a decir «Dejémoslo todo en manos de Graham», evitando las exigencias de la misión local. [40]
  • En 1984, el reverendo profesor James Whyte lamentó la intrusión de la Cruzada, considerando que impedía el desarrollo de una labor de extensión congregacional. [41]
  • En 1986-7 Peter Bisset consideró a Tell Scotland en su conjunto como "el movimiento de misión más importante que Escocia había visto en el curso del siglo" y "un movimiento de misión escasamente paralelo en el registro de los años". [42]
  • En 1989, DW Bebbington, escribiendo de manera más general sobre el Reino Unido, concluyó que «Billy Graham estaba llegando mucho más allá de las clases medias» y que «administraba un poderoso tónico». [43]
  • En 1990, Ron Ferguson consideró que la invitación a invitar a Billy Graham dividió fatalmente el liderazgo del Movimiento, drenando sus energías. [44]
  • En 1997, Oliver Barclay atribuyó a la Cruzada de toda Escocia "un efecto muy significativo en la vida de la iglesia escocesa", con un pico en el número de miembros de la Iglesia de Escocia a raíz de ella. [45]
  • En 1998, James Maitland recordó que el Movimiento “hizo su propia contribución positiva a la ruptura de las barreras denominacionales en todo el país”. [46]
  • En 2001, Callum G. Brown reconoció que el número de asistentes a eventos como Tell Scotland era enorme y que "tenían una poderosa resonancia en la Gran Bretaña de los años 50". Sostuvo que las tendencias sociales más amplias dieron lugar al desmoronamiento del "tradicionalismo cultural" en Gran Bretaña en los años 60. [47]
  • En 2008, Frank Bardgett sugirió que las congregaciones introspectivas, la incapacidad ministerial para facilitar el acercamiento a los laicos y la ignorancia teológica de los laicos eran factores que impedían que aquellos interesados, ya fuera por la Cruzada o por la evangelización mediante visitas, pudieran integrarse a largo plazo con las congregaciones. [48]

Referencias

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