Menajem HaMeiri

Menachem ben Solomon HaMeiri ( hebreo : מנחם בן שלמה המאירי ; francés : Don Vidal Solomon , 1249 ^[1] –1315 ^[2] ), comúnmente conocido como HaMeiri , el Meiri , o simplemente Meiri , fue un famoso rabino provenzal medieval y talmudista . Aunque la mayor parte de su extenso comentario, que abarca 35 tratados del Talmud , no estuvo disponible públicamente hasta principios del siglo XIX, desde entonces ha ganado amplio renombre y aceptación entre los eruditos talmúdicos.

Menachem HaMeiri nació en 1249 en Perpiñán , que entonces formaba parte del Principado de Cataluña . Fue alumno del rabino Reuven, hijo de Chaim de Narbona , Francia . En sus escritos, se refiere a sí mismo como HaMeiri ("el Meiri", o el Meirita; hebreo : המאירי), presumiblemente en honor a uno de sus antepasados ​​llamado Meir (hebreo: מאיר), y así es como se le conoce ahora. Algunos han sugerido que la referencia es a Meir Detrancatleich, un estudiante del Raavad , que es mencionado en los escritos de Meiri como uno de sus mayores. ^[3]

En su juventud quedó huérfano de padre, y sus hijos fueron hechos cautivos cuando él aún era joven, ^[4] pero no se conocen más detalles de estas tragedias personales.

De los certificados notariales conservados en Perpiñán se desprende que Meiri se ganaba la vida como prestamista y que sus ingresos eran bastante elevados.

El principal maestro de Meiri fue el rabino Reuven ben Chaim, y mantuvo una estrecha correspondencia y relación con el Rashba , quien podría decirse que fue el rabino judío más grande de aquellos tiempos. Aunque Meiri es conocido como uno de los más grandes eruditos de su era, y a pesar de su vasto conocimiento y experiencia en Torá , como lo atestiguan muchos rabinos de su tiempo y su gran obra expansiva Beit HaBechirah , no hay evidencia de que haya ocupado alguna vez un cargo rabínico, o incluso un puesto de profesor en una Yeshivá (escuela judía de estudios religiosos). Esto puede haber estado de acuerdo con la enseñanza del Rambam , ^[5] quien se pronunció con dureza contra la conversión del rabinato únicamente en un medio de vida. ^[3]

Su comentario, el Beit HaBechirah (literalmente "La Casa Elegida", un juego de palabras con un nombre alternativo para el Templo de Jerusalén , lo que implica que la obra de Meiri selecciona contenido específico del Talmud, omitiendo los elementos discursivos), es una de las obras más monumentales escritas sobre el Talmud . Esta obra es menos un comentario y más un compendio de todos los comentarios del Talmud, organizados de una manera similar al Talmud: presentando primero la mishná y luego exponiendo las discusiones que surgen sobre ella. ^[6] Haym Soloveitchik lo describe de la siguiente manera: ^[7]

Meiri es el único talmudista medieval (rishon) cuyas obras pueden leerse casi independientemente del texto talmúdico, sobre el que aparentemente comenta. El Beit ha-Behirah no es un comentario continuo sobre el Talmud. Meiri, en un estilo casi maimonidiano, omite intencionalmente el toma y daca de la sugya ; se centra, en cambio, en el resultado final de la discusión y presenta los diferentes puntos de vista sobre ese resultado y conclusión. Además, él solo, y nuevamente intencionalmente, proporciona al lector información de fondo. Sus escritos son lo más cercano a una fuente secundaria en la biblioteca de rishonim.

A diferencia de la mayoría de los rishonim , cita con frecuencia el Talmud de Jerusalén , incluidas variantes textuales que ya no existen en otras fuentes.

Beit HaBechirah cita a muchos de los principales Rishonim , refiriéndose a ellos no por su nombre sino más bien por títulos distinguidos. Específicamente: ^[3]

• Gedolei HaRabbanim ("El más grande de los rabinos") – Rashi
• Gedolei HaMefarshim ("El más grande de los comentaristas") - Raavad (o Gedolei HaMagihim , "El más grande de los anotadores", cuando se lo cita como alguien que disputa sobre Rambam o Rif)
• Gedolei HaPoskim ("El más grande de los Poskim ") – Isaac Alfasi
• Gedolei HaMechabrim ("El más grande de los autores") – Rambam
• Geonei Sefarad ("El Brillante de España") – Ri Migash (o, a veces, Rabbeinu Chananel )
• Chachmei HaTzarfatim ("Los sabios de Francia") – Rashbam (o, a veces, Rashi )
• Achronei HaRabbonim ("El último de los rabinos") – Rabbeinu Tam
• Gedolei HaDor ("El más grande de la generación") – Rashba

Una copia completa de Beit HaBechira fue preservada en la Biblioteca Palatina en Parma , redescubierta en 1920 y posteriormente publicada. ^[8] Fragmentos de Beit HaBechirah en un Tratado, Bava Kamma, fueron publicados mucho antes de la publicación de los manuscritos de Parma, incluidos en la obra colectiva temprana Shitah Mikubetzet . ^[3] La suposición común ha sido que la gran mayoría de las obras de Meiri no estaban disponibles para generaciones de halajistas antes de 1920; como se refleja en autores de principios del siglo XX como el Chafetz Chaim , el Chazon Ish y Joseph B. Soloveitchik , quienes escriben bajo el supuesto de que Beit HaBechira fue descubierto recientemente en su tiempo, ^[8] y evidenciado además por la falta de mención de Meiri y sus opiniones en la vasta literatura de escritos de halajá antes de principios del siglo XX. ^[3]

Beit HaBechira ha tenido mucha menos influencia en el desarrollo halájico posterior de lo que se hubiera esperado dada su estatura. ^{[ cita requerida ]} Se han dado varias razones para esto. Algunos poskim modernos se niegan a tomar sus argumentos en consideración, con el argumento de que una obra tan desconocida ha dejado de ser parte del proceso de desarrollo halájico. ^[8] Una fuente sostuvo que la obra fue ignorada debido a su inusual extensión. ^[8] El profesor Haym Soloveitchik , sin embargo, sugirió que la obra fue ignorada debido a que tenía el carácter de una fuente secundaria, un género que, según él, no fue apreciado entre los estudiantes de Torá hasta fines del siglo XX. ^{[9] [7]}

Menachem HaMeiri también es conocido por haber escrito una obra famosa utilizada hasta el día de hoy por los escribas judíos , a saber, Kiryat Sefer , un compendio de dos volúmenes que describe las reglas que rigen la ortografía que se deben respetar al escribir los rollos de la Torá . ^[10]

También escribió varias obras menores, incluido un comentario a Avot cuya introducción incluye un registro de la cadena de tradición desde Moisés hasta los Tanaim .

El Meiri también escribió algunos comentarios ( Chidushim ) sobre varios tratados del Talmud que difieren en cierta medida de algunas de sus posiciones en Beit HaBechira . La mayoría de estos comentarios se perdieron, excepto el comentario sobre el Tratado Beitza . Además, se le atribuyó un comentario sobre el Tratado Eruvin , pero esta atribución probablemente fue un error. ^[11]

El comentario de Meiri se destaca por su posición sobre el estatus de los gentiles en la ley judía, afirmando que las leyes y declaraciones discriminatorias encontradas en el Talmud se aplicaban sólo a las naciones idólatras de la antigüedad. ^{[12] [13]}

Según J. David Bleich , "el cristianismo presentado tan favorablemente por Me'iri no era un trinitarismo ortodoxo sino un cristianismo que abrazaba una teología formalmente tildada de herética por la Iglesia". ^[14] Sin embargo, Yaakov Elman argumentó que Bleich no tenía fuentes para esta afirmación. ^[15]

• Hachmei Provenza

 Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público :  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "ME'IRI, MENAHEM BEN SOLOMON". The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.