Mateo 26
Capítulo del Nuevo Testamento
Mateo 26
Evangelio de Mateo 26:19–37 en el recto del Papiro 37 , del año 260 d. C. aproximadamente.
LibroEvangelio de Mateo
CategoríaEvangelio
Parte de la Biblia CristianaNuevo Testamento
Orden en la parte cristiana1

Mateo 26 es el capítulo 26 del Evangelio de Mateo , parte del Nuevo Testamento de la Biblia cristiana . Este capítulo cubre el comienzo de la narración de la Pasión de Jesús, que continúa hasta Mateo 28 ; contiene las narraciones del complot de los líderes judíos para matar a Jesús, el acuerdo de Judas Iscariote para traicionar a Jesús a Caifás , la Última Cena con los Doce Apóstoles y la institución de la Eucaristía , [1] la Agonía en el Huerto de Getsemaní y la posterior reivindicación de las predicciones de Jesús, de la traición por parte de uno de los doce Apóstoles, y que, en la Negación de Pedro , será repudiado por su seguidor más cercano, San Pedro . [2]

Texto

El texto original fue escrito en griego koiné . Este capítulo está dividido en 75 versículos, más que cualquier otro capítulo de este evangelio. El teólogo protestante Heinrich Meyer identifica 32 versículos en los que hay variaciones críticas entre distintos manuscritos antiguos y ediciones críticas. [3]

Testimonios textuales

Mateo 26:7-8, 10, 14-15 en el Papiro 64 , también conocido como Papiro de la Magdalena , de finales del siglo II/III
Mateo 26:29–35 en el Papiro 53 , del siglo III.

Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo son:

Referencias del Antiguo Testamento

  • Mateo 26:38: Salmo 42:5 [4]

Estructura

La Nueva Versión King James (NKJV) organiza el material de este capítulo de la siguiente manera:

Prólogo del relato de la pasión (26,1-5)

Los versículos 1–5 relatan la conspiración contra Jesús. [5]

Verso 1

Aconteció que cuando Jesús terminó todas estas palabras, dijo a sus discípulos: [6]

William Robertson Nicoll afirma que este versículo se vincula con los capítulos anteriores y al mismo tiempo sirve como introducción a la historia de la pasión que comienza aquí. Puede formar parte de la tradición de la pasión de Jesús que se desarrolló como un recuerdo de la vida de Jesús antes de otras partes de la tradición evangélica: "De los tres estratos de la tradición evangélica relacionados respectivamente con lo que Jesús enseñó, lo que hizo y lo que sufrió, el último mencionado probablemente fue el primero en su origen". [7] Meyer, reflejando la opinión de otro teólogo alemán, Johannes Wichelhaus  [de] , señala "el hecho de que las funciones de nuestro Señor como maestro habían terminado ahora". [3]

Las palabras πάντας τοὺς λόγους τούτους , todos estos dichos , se tomarían más naturalmente como una referencia al contenido de los capítulos 24 y 25 , aunque "es concebible una mirada retrospectiva a toda la enseñanza de Cristo. Sin embargo, en caso de una retrospectiva tan completa, ¿por qué referirse sólo a las palabras? ¿Por qué no tanto a los dicta et facta (palabras y hechos)?" [7]

Verso 2

Sabéis que dentro de dos días se celebrará la Pascua, y el Hijo del Hombre será entregado para ser crucificado. [8]

"Después de dos días": la fiesta judía de la Pascua comenzaba el día 15 del mes de Nisán . Mateo comienza su narración de la traición y muerte de Jesús dos días antes de la Pascua, es decir, el día 13 de Nisán. Esto puede aludir a las tradiciones relacionadas con la atadura de Isaac que Génesis 22:4 coloca el sacrificio de Isaac en el tercer día, y durante la Pascua (en Jubileos 17:15; 18:3). [1] Un paralelo adicional entre Jesús e Isaac se indica en Romanos 8:32 , mientras que Mateo 26:36 podría aludir a Génesis 22:2-5. [1]

Johann Bengel aboga por traducir el griego παραδιδοται , paradidotai , en tiempo presente , "es entregado": [9] [10] en ese momento, mientras Jesús "se preparaba enteramente para el sufrimiento... [sus] enemigos se esforzaban por lograr el mismo objetivo". [11]

Verso 3

Entonces los principales sacerdotes y los ancianos del pueblo se reunieron en el palacio del sumo sacerdote, llamado Caifás. [12]

La unción en Betania (26:6-13)

En la casa de Simón el Leproso , “otro paria al que se le hizo amigo”, una mujer realizó un “acto extravagante” que claramente señala el estatus mesiánico de Jesús como “el ungido”. [1] En el versículo 8, los discípulos, colectivamente, plantean inquietudes sobre la extravagancia mostrada, mientras que en Juan 12:4 esta inquietud solo es expresada por Judas Iscariote . Meyer sostiene que el relato de Mateo “ciertamente no es contradictorio [con] el de Juan, sino solo menos preciso”. [3]

Judas acepta traicionar a Jesús (26:14-16)

Judas haciendo un trato con los sacerdotes, representado por Duccio , principios del siglo XIV.

En contraste con el acto extravagante de la mujer que unge a Jesús, Judas Iscariote (cf. Mt 10,4) planea un acto traidor. El teólogo Dale Allison observa una clara distinción entre el regalo desinteresado y costoso que hace la mujer y el pensamiento egoísta de Judas para su propio beneficio, aunque sea "por una suma relativamente insignificante". [1] Aquí, Judas se convierte en un ejemplo de los seguidores de Jesús que piensan en lo que pueden obtener de él, en lugar de en cómo pueden servirle. [13]

Jesús celebra la Pascua con sus discípulos (26,17-35)

Como judío observante de la ley , Jesús celebra su última Pascua en Jerusalén, cuando instituye la cena del Señor , para conectar su acto redentor sacrificial con la "sangre de la alianza" en Éxodo 24:8 y Jeremías 31:31 y el siervo sufriente de Isaías. [1] Los preparativos de la Pascua, la predicción de Jesús de la traición por parte de uno de los doce apóstoles y su negación anticipada por parte de Pedro se registran en esta sección. Mateo 26:24 también es notable por describir la traición de Judas haciendo eco de una frase de 1 Enoc 38:2:

¿Dónde estará entonces la morada de los pecadores y dónde el lugar de descanso de quienes han negado al Señor de los espíritus? Les hubiera ido bien si no hubieran nacido . [14]

Agonía en el huerto (26:36-46)

Mateo 26:38-52 en el reverso del Papiro 37 , de ~ 260 d.C.

Jesús parece retroceder ante la inminente crucifixión, pero fija su rumbo en la voluntad de Dios y "esto anula cualquier sentimiento que tenga sobre la muerte". [15] La sumisión a la voluntad divina: "Hágase tu voluntad" (versículo 42; también en el versículo 39), alude al Padrenuestro , al igual que la dirección "mi Padre" (versículo 39) y las palabras "para que no entréis en tiempo de prueba" (RV: "no entréis en tentación"; versículo 41). [15] El jardín de Getsemaní está situado en el Monte de los Olivos , donde el rey David una vez oró por la liberación de un traidor ( 2 Samuel 15 :30-31), y un sitio adecuado para que su descendiente, Jesús , pronunciara una oración análoga. [16]

Traición y arresto en Getsemaní (26:47–56)

Mateo 26:52-69 en el Códice Efraíno (~450 d.C.) en la edición facsímil de Tischendorf (1843).

La historia del arresto de Jesús involucra a muchas personas, uniendo 'varios hilos de secciones anteriores', con el líder judío conspirando para tomar a Jesús 'a escondidas y evitar un motín' (versículo 4; cf. versículo 16), la traición de Judas como Jesús había predicho (versículos 21, 25 y 45), la multitud de 'los principales sacerdotes y los ancianos del pueblo' (versículos 3-5, 14-16), así como las predicciones de Jesús de sus sufrimientos. [17]

Jesús se enfrenta al Sanedrín (26:57–68)

El proceso muestra que Jesús no es una «víctima de circunstancias trágicas e impersonales» ni una «víctima de la maquinaria ordinaria de la justicia», sino un blanco de ataque por parte de gente malvada. [15] Sus enemigos «dicen falsedades (versículos 59-60), lo acusan de blasfemia (versículo 65), lo condenan a muerte (versículo 66), lo golpean brutalmente y se burlan de él (versículos 67-68)». [15] En contraste, la identidad de Jesús se vuelve clara como el Mesías e Hijo de Dios, que construye el templo (cf. 2 Samuel 7:14 ), se sienta a la diestra de Dios y es «el siervo sufriente de Isaías 50:6 cuyo rostro es escupido». [18]

Verso 66

"¿Qué opinas?"
Respondieron y dijeron: Es reo de muerte. [19]

En la versión King James , la respuesta dice "Él es culpable de muerte", [20] culpabilidad se refiere al castigo debido en lugar del crimen como en el uso habitual en inglés. [21]

Pedro niega a Jesús y llora amargamente (26:69–75)

En la primera parte de este capítulo, Judas deserta, luego los discípulos huyen cuando Jesús es arrestado, y ahora Pedro, a pesar de su promesa (versículo 35), niega que conoce a Jesús, formando un "clímax del fracaso de los discípulos". [22] Este pasaje proporciona un equilibrio irónico, cuando los poderes proféticos de Jesús son burlados, mientras que el cumplimiento literal de su predicción detallada sobre Pedro está teniendo lugar precisamente. [22] Otro equilibrio está en el juicio, ya que Jesús y Pedro se enfrentan a tres grupos de acusadores: Jesús se enfrenta a falsos testigos en el versículo 60, los dos testigos en los versículos 61-62, Caifás en los versículos 63-66, mientras que Pedro, no muy lejos, versículos 69-73, también se enfrenta a tres personas diferentes que lo confrontan acerca de Jesús. [22]

El Evangelio de Mateo no idealiza a ningún discípulo, sino que, en cambio, los «presenta como completamente humanos», al igual que el Antiguo Testamento , «la Biblia de la comunidad de Mateo en ese momento», no oculta los registros de los pecados de Noé , Moisés , David o Salomón . [22] Allison comenta que «Dios puede usar a personas comunes para sus propósitos extraordinarios y, cuando caen en pecado, puede concederles el perdón», y sugiere que los lectores de Mateo habrían interpretado las faltas de Pedro y otros discípulos como habrían interpretado las fallas de los tiempos del Antiguo Testamento. [22]

Véase también

Referencias

  1. ^ abcdef Allison 2007, pág. 879.
  2. ^ Allison 2007, págs. 880–82.
  3. ^ abc Meyer, HAW, Meyer's NT Commentary on Matthew 26, consultado el 16 de octubre de 2019
  4. ^ Kirkpatrick, AF (1901). El libro de los Salmos: con introducción y notas. La Biblia de Cambridge para escuelas y universidades. Vol. Libro IV y V: Salmos XC–CL. Cambridge: University Press. p. 838. Consultado el 28 de febrero de 2019 .
  5. ^ Biblia de Jerusalén (1966), subtítulo en Mateo 26:1–5
  6. ^ Mateo 26:1 NVI
  7. ^ ab Nicoll, WR, Expositor's Greek Testament: Matthew 26, consultado el 22 de marzo de 2021
  8. ^ Mateo 26:2 NVI
  9. ^ Véase la morfología en el análisis del texto griego en Mateo 26:2, BibleHub , consultado el 28 de agosto de 2024
  10. ^ cf. "es entregado" en Mateo 26:2}KJV en la versión King James
  11. ^ Bengel, JA (1742), Bengel's Gnomon of the New Testament on Matthew 26, consultado el 28 de agosto de 2024
  12. ^ Mateo 26:3 NVI
  13. ^ Keener 1999, pág. 620.
  14. ^ "1 Enoc 38:2", Base de datos en línea de intertextualidad bíblica , consultado el 22 de diciembre de 2022
  15. ^ abcd Allison 2007, pág. 880.
  16. ^ Keener 1999, pág. 634.
  17. ^ Allison 2007, págs. 880–81.
  18. ^ Allison 2007, pág. 881.
  19. ^ Mateo 26:66 NVI
  20. ^ Mateo 26:66: RV
  21. ^ Plumptre, EH , Comentario de Ellicott para lectores ingleses: Mateo 26, consultado el 24 de marzo de 2021
  22. ^ abcde Allison 2007, pág. 882.

Fuente

Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobre Evangelio de Mateo - Capítulo 26 .
  • Mateo 26 Biblia King James - Wikisource
  • Traducción al español con la Vulgata latina paralela
  • Biblia en línea en GospelHall.org (ESV, KJV, Darby, Versión estándar americana, Biblia en inglés básico)
  • Varias versiones de la Biblia en Bible Gateway (NKJV, NIV, NRSV etc.)
Obtenido de "https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Mateo_26&oldid=1251656404"