Martes de carnaval
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 Página de título de la primera edición | |
| Autor | Herman Melville |
|---|---|
| Idioma | Inglés |
| Género | Literatura romance |
| Publicado |
|
| Lugar de publicación | Estados Unidos, Inglaterra |
| Tipo de medio | Imprimir |
| Precedido por | Omoo |
| Seguido por | Quemadura roja |
Mardi: and a Voyage Thither es el tercer libro del escritor estadounidense Herman Melville , publicado por primera vez en Londres en 1849. Comenzando como un diario de viaje en la línea de los dos trabajos anteriores del autor, la historia de aventuras da paso a una historia de romance, que a su vez da paso a una búsqueda filosófica.
Descripción general
Mardi es la primera obra puramente ficticia de Melville. Aunque Melville y sus editores presentaron sus dos primeros libros, Typee y Omoo , como no ficción, suficientes críticos pudieron identificar plagio en ellos (especialmente en Typee ) de otras obras, tanto de ficción como de no ficción, por lo que su veracidad y la integridad de Melville siempre fueron puntos de discordia. Como prefacio a Mardi , Melville escribió un tanto irónicamente que sus dos primeros libros eran no ficción, pero no se creía en ellos; por el mismo patrón, esperaba que el libro de ficción fuera aceptado como un hecho.
Al igual que Typee y Omoo , Mardi detalla los viajes de un marinero estadounidense que abandona un barco ballenero para explorar el Pacífico Sur . Sin embargo, a diferencia de los dos primeros libros, Mardi es muy filosófico y se dice que es la primera obra que muestra el verdadero potencial de Melville. Aunque no es tan cohesivo ni tan extenso como Moby-Dick , es mucho más largo que Typee y Omoo y tiene mucho más en común estilística y temáticamente con Moby-Dick y otras obras de su madurez.
El relato comienza como una simple historia de escape y supervivencia. Se convierte brevemente en romance cuando el narrador se enamora de una misteriosa mujer a la que ha rescatado de una situación difícil. Después de que la mujer desaparece misteriosamente, la novela presumiblemente se convierte en una búsqueda de ella entre las innumerables islas del recién "descubierto" archipiélago de Mardi, islas con muchos significados simbólicos y alegóricos diferentes. A medida que los personajes principales continúan su búsqueda de la mujer, la novela cambia de nuevo, centrándose ahora en algo más que un relato de estilo diario de viaje sobre las vistas, sonidos, sabores y olores que se pueden experimentar en Mardi. Las convenciones sociales, las estructuras políticas, las prácticas religiosas, las historias extrañas y otros aspectos de cada isla y sus habitantes dan lugar a discursos filosóficos entre cuatro personajes principales, con dos personajes principales anteriores que ya no están en la historia y el narrador retrocediendo tanto a un segundo plano que ni siquiera participa en las discusiones filosóficas. La búsqueda de la mujer continúa, pero apenas se menciona, lo que sirve al menos para que los personajes principales viajen por Mardi más rápido.
Estilo
Influencia de Rabelais y Swift
El viaje de isla en isla recuerda a Gargantúa y Pantagruel de Rabelais , especialmente los dos últimos libros. Según el erudito Newton Arvin :
- El elogio de la comida y la bebida tiene una intención muy rabelesiana, y lo mismo ocurre en general con toda la sátira sobre la intolerancia, el dogmatismo y la pedantería. Taji y sus amigos vagando por la isla de Maramma, que representa la tiranía y el dogmatismo eclesiásticos, seguramente recordarán a Pantagruel y sus compañeros vagando entre los supersticiosos habitantes de Papimany; y la pedante y pseudofilosófica obra Doxodox de Melville es, sin duda, para un lector de Rabelais, un eco del estilo del maestro Janotus de Bragmardo, que se dirige polisílaba a Gargantúa en el Libro I. [1]
Arvin también reconoce la influencia de Los viajes de Gulliver de Jonathan Swift :
- ... hay algo muy swiftiano en Hooloomooloo de Melville, la Isla de los Lisiados, cuyos habitantes son todos retorcidos y deformes, y cuyo informe rey está horrorizado por las figuras rectas y fuertes de sus visitantes de ultramar. [2]
Estructura
El centro emocional del libro, escribe Arvin, es la relación entre Taji y Yillah, el "yo" y la misteriosa rubia que desaparece tan repentinamente como apareció. Taji emprende una búsqueda por las islas sin encontrarla. Aunque Arvin considera que la alegoría de Yillah es "demasiado tenue y demasiado bonita para ser otra cosa que un aborto artístico" en el sentido poético, también la considera "extremadamente reveladora" en relación con todo el canon de Melville. Yillah, asociada con el lirio en el lenguaje de las flores , es "una encarnación de la felicidad pura, inocente y esencialmente asexuada", y Hautia, "simbolizada por la dalia", encarna "lo sensual, lo carnal, lo apasionantemente sexual". La parte central del libro está ocupada por "una serie de incursiones en la sátira social y política, y por especulaciones cuasi metafísicas" que, en el mejor de los casos, están "relacionadas de manera vaga e incierta con la búsqueda de Yillah". Arvin cree que la única manera de percibir el tejido que mantiene unido el libro es reconocer "una cierta congruencia entre las diversas búsquedas más o menos frustradas que dramatiza: la búsqueda de una seguridad emocional que alguna vez se poseyó, la búsqueda de una sociabilidad justa y feliz que alguna vez se asumió como posible con demasiada facilidad, y la búsqueda de una Verdad absoluta y trascendente que alguna vez se imaginó que existía y aún se anhela". [3]
Temas
Para Arvin, en Mardi Melville no se rechazan tanto "las moralidades más profundas de la democracia" como "un conjunto de ilusiones y cuestiones no esenciales" que los estadounidenses han llegado a considerar de algún modo relacionadas con la idea de la democracia. Arvin reconoce tres ilusiones en ese conjunto:
- "que la libertad política y social es un bien último, aunque esté vacío de contenido;
- que la igualdad debe ser un hecho literal así como un ideal espiritual;
- que el mal físico y moral están retrocediendo rápidamente ante los pasos del Progreso." [2]
Arvin cree que la trama filosófica se basa en la interacción entre el intenso anhelo de certeza y la sospecha de que, en las grandes cuestiones fundamentales, "vosotros, los mortales, no tenéis pensamientos finales, últimos, ni podéis tenerlos". [4] E incluso cuando uno de los personajes dice: "La fe es para los irreflexivos, las dudas para los pensadores", Arvin siente que Melville lucha por evitar una brutalidad de lo que el propio Melville llama "escepticismo indiscriminado", y estuvo más cerca de expresar "su pensamiento básico" en el discurso de Babbalanja en la oscuridad: "Basta con que sepamos que Oro" -Dios- "es indudablemente. ¡Mi señor! ¡Mi señor! Enfermo del espectáculo de la locura de los hombres y destrozado por dudas espontáneas, a veces veo sólo dos cosas en todo Mardi en las que creer: que yo mismo existo, y que puedo existir más feliz, o menos miserablemente, mediante la práctica de la rectitud". [4]
Recepción
Reseñas contemporáneas
Mardi fue un fracaso crítico. Un crítico dijo que el libro contenía "ideas tan confusas que no podemos distinguir claramente cuál es cuál". [5] Sin embargo, Nathaniel Parker Willis encontró la obra "exquisita". [5]
Nathaniel Hawthorne encontró en Mardi un libro rico "con profundidades aquí y allá que obligan a un hombre a nadar para salvar su vida... tan bueno que uno apenas perdona al escritor por no haber reflexionado mucho sobre él, para hacerlo mucho mejor". [6]
La decepción generalizada de los críticos lastimó a Melville, pero decidió ver la recepción del libro filosóficamente, como los dolores de crecimiento necesarios para cualquier autor con grandes ambiciones literarias. "Estos ataques son algo natural y son esenciales para la construcción de una reputación permanente, si alguna vez resulta ser la mía... Pero el Tiempo, que es el solucionador de todos los enigmas, resolverá Mardi ". [7]
Historia crítica posterior
En la descripción de Arvin:
Los pensamientos y sentimientos que intentaba expresar en Mardi eran demasiado dispares entre sí y a menudo demasiado incongruentes con su imaginería de los Mares del Sur como para poder fusionarse en un todo artístico satisfactorio. En la prisa y la presión de la excitación creativa que lo invadió en esos meses, Melville intentó componer tres o cuatro libros simultáneamente: no logró, en sentido estricto, componer ni uno solo. Mardi tiene varios centros, y el resultado no es un diseño equilibrado. Hay un centro emocional, un centro intelectual, un centro social y político, y aunque de ninguna manera están completamente desconectados entre sí, no ocupan el mismo punto en el espacio. [2]
Fuentes
Giordano Lahaderne ha propuesto que Mardi pudo haber sido influenciado por el Libro de Mormón (1830). La secuencia inicial de cada uno es un "Antiguo Testamento al revés" y el segundo volumen de Mardi incluye un discurso sobre "un profeta ilustre y maestro divino" llamado Alma, un nombre compartido por Alma , uno de los principales profetas y misioneros dentro del Libro de Mormón . [8]
Referencias
- ^ Arvin (1950), capítulo "Las islas envidiables", en línea, [sin números de página]
- ^ abc Arvin (1950), en línea
- ^ Arvin (1950), en línea [capítulo "Las islas envidiables"]
- ^ ab Citado en Arvin (1950), en línea
- ^ ab Miller, Perry. El cuervo y la ballena: la guerra de palabras e ingenio en la era de Poe y Melville . Nueva York: Harvest Book, 1956: 246.
- ^ Parker, Hershel (1996). Herman Melville: una biografía, 1819-1851. Prensa de la Universidad Johns Hopkins. pág. 768. ISBN 0-8018-5428-8.
- ^ "Reflexiones de Melville". La vida y las obras de Herman Melville . Consultado el 29 de julio de 2021.
- ^ Mardi y el Libro de Mormón por Giordano Lahaderne. 2015.
Fuentes
- Arvin, Newton (1950). Herman Melville, disponible para préstamo en Internet Archive.
Enlaces externos
- Versiones en línea
- Mardi (reimpresión de 1864, vol. 1 de 2) en el Proyecto Gutenberg
- Mardi (reimpresión de 1864, vol. 2 de 2) en el Proyecto Gutenberg
Audiolibro de dominio público Mardi en LibriVox
