El hombre, el juego y los juegos

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El hombre, el juego y los juegos ( ISBN  0029052009 ) es el influyente libro de 1961 del sociólogo francés Roger Caillois ( en francés : Les jeux et les hommes , 1958) sobre la sociología del juego y los juegos o, en términos de Caillois, la sociología derivada del juego. Caillois interpreta muchas estructuras sociales como formas elaboradas de juegos y gran parte del comportamiento como una forma de juego.

Caillois se basa críticamente en las teorías de Johan Huizinga y añade una revisión más completa de las formas de juego. Caillois cuestiona el énfasis de Huizinga en la competencia en el juego. También señala la considerable dificultad para definir el juego y concluye que el juego se describe mejor mediante seis características fundamentales:

• Es gratuito o no obligatorio.
• Está separado (de la rutina de la vida), ocupando su propio tiempo y espacio.
• Es incierto, por lo que no se pueden predeterminar los resultados del juego y está involucrada la iniciativa del jugador.
• Es improductivo porque no crea riqueza y termina como empieza.
• Se rige por reglas que suspenden las leyes y comportamientos ordinarios y que deben ser respetados por los jugadores.
• Se trata de un juego de simulación que confirma a los jugadores la existencia de realidades imaginarias que pueden contrastarse con la "vida real". ^[1]

Caillois se centra en las dos últimas características, las reglas y la simulación. ^[2] Según Caillois, "pueden estar relacionadas", pero son mutuamente excluyentes: "Los juegos no están sujetos a reglas y simulación. Más bien, están sujetos a reglas o simulación". ^[2]

Caillois sostiene que podemos entender la complejidad de los juegos haciendo referencia a cuatro formas de juego y dos tipos de juego ( ludus y paidia ):

• Agon , o competición. Por ejemplo, el ajedrez es un juego casi puramente agonístico. En esta forma de juego, los jugadores tienen las mismas posibilidades, pero el ganador triunfa gracias a "una sola cualidad (velocidad, resistencia, fuerza, memoria, habilidad, ingenio, etc.), ejercitada, dentro de límites definidos y sin ayuda externa". ^[3] Agon prioriza la habilidad, el trabajo y la profesionalización. ^[3]
• Alea , o azar. A diferencia del agon, los juegos de alea dependen del azar y la fortuna. ^[3] Alea niega la habilidad y destaca "una rendición al destino". ^[3]
• Mímica , o mimesis, o juego de roles.
• Ilinx (del griego "remolino"), que Caillois describe como "pánico voluptuoso" ^[4] en el sentido de alterar la percepción al experimentar una emoción fuerte (pánico, miedo, éxtasis); cuanto más fuerte es la emoción, más fuerte se vuelve la sensación de excitación y diversión. Por ejemplo, el puenting o el ejemplo de Caillois de los niños que dan vueltas en círculo hasta marearse. ^[4]

Los juegos y el ocio combinan estos elementos de diversas maneras. Ejemplos:

• El póquer incluye tanto alea , la mezcla aleatoria de cartas, como agon , las decisiones estratégicas de descartar cartas y apostar.
• Los juegos de cartas coleccionables combinan alea (la mezcla aleatoria de mazos y la distribución de cartas en paquetes de refuerzo), agon (competencia con reglas y estrategias) y mimesis (las cartas hacen referencia a seres imaginarios que el jugador controla en un mundo ficticio).
• La danza es una actividad ilinx , que puede combinarse con la mímesis para representar personajes, o con el agon en la danza competitiva.
• Los deportes con espectadores combinan el agon de los jugadores con la mímesis por parte de los espectadores, quienes se insertan y se identifican con ciertos jugadores en el campo.

Caillois también sitúa las formas de juego en un continuo que va desde el ludus , actividades estructuradas con reglas explícitas (juegos), hasta la paidia , actividades espontáneas y no estructuradas (diversión), aunque en los asuntos humanos la tendencia es siempre convertir la paidia en ludus, y las reglas establecidas también están sujetas a las presiones de la paidia. Es este proceso de formación y reforma de reglas el que puede utilizarse para explicar la aparente inestabilidad de las culturas.

Caillois también subraya que la paidia y la alea no pueden coexistir, ya que los juegos de azar son inherentemente juegos de contención y de espera de un acontecimiento externo. Asimismo, el ludus y el ilinx son incompatibles, ya que no existen reglas estructuradas en el estado de desorientación; las reglas que se aplican son únicamente para frenar al ilinx y no hacerlo entrar en pánico.

Al igual que Huizinga, Caillois ve una tendencia a la corrupción de los valores del juego en la sociedad moderna, así como a la institucionalización del juego en las estructuras de la sociedad. Por ejemplo, el agon es visto como una forma cultural en los deportes, como una forma institucional en la competencia económica y como una corrupción en la violencia y el engaño; el alea es visto como una forma cultural en las loterías y los casinos, como una forma institucional en el mercado de valores y como una corrupción en la superstición y la astrología; el mimetismo es visto como una forma cultural en los carnavales y el teatro, como una forma institucional en los uniformes y las ceremonias y como una corrupción en las formas de alienación; y el ilinx es visto como una forma cultural en la escalada y el esquí, como una forma institucional en los profesionales que requieren controlar el vértigo y como una corrupción en las drogas y el alcoholismo ^{[ cita requerida ]} .

• El hombre, el juego y los juegos en Google Books