Demonio

El mal , según una definición, es ser malo y actuar de forma moralmente incorrecta; o es la condición de causar dolor y sufrimiento innecesarios , conteniendo así un efecto negativo neto en el mundo . ^[1]

El mal se considera comúnmente como lo opuesto, o a veces la ausencia , del bien . Puede ser un concepto extremadamente amplio, aunque en el uso cotidiano a menudo se usa de manera más restringida para hablar de una maldad profunda y contra el bien común . Generalmente se considera que adopta múltiples formas posibles, como la forma del mal moral personal comúnmente asociado con la palabra, o el mal natural impersonal (como en el caso de los desastres naturales o las enfermedades), y en el pensamiento religioso , la forma de lo demoníaco o sobrenatural / eterno. ^[2] Mientras que algunas religiones, visiones del mundo y filosofías se centran en el "bien contra el mal", otras niegan la existencia y la utilidad del mal para describir a las personas.

El mal puede denotar una profunda inmoralidad , ^[3] pero normalmente no sin cierta base en la comprensión de la condición humana , donde la lucha y el sufrimiento ( cf. el hinduismo ) son las verdaderas raíces del mal. En ciertos contextos religiosos, el mal ha sido descrito como una fuerza sobrenatural. ^[3] Las definiciones del mal varían, al igual que el análisis de sus motivos. ^[4] Los elementos que se asocian comúnmente con las formas personales del mal implican un comportamiento desequilibrado , incluyendo la ira , la venganza , el odio , el trauma psicológico , la conveniencia, el egoísmo , la ignorancia , la destrucción y el abandono . ^[5]

En algunas formas de pensamiento, el mal también se percibe a veces en términos absolutos como el binario antagónico dualista opuesto al bien, ^[6] en el que el bien debe prevalecer y el mal debe ser derrotado. ^[7] En culturas con influencia espiritual budista , tanto el bien como el mal se perciben como parte de una dualidad antagónica que en sí misma debe superarse mediante la consecución del Nirvana . ^[7] Las cuestiones éticas relativas al bien y al mal se subsumen en tres grandes áreas de estudio: ^[8] la metaética , relativa a la naturaleza del bien y del mal; la ética normativa , relativa a cómo debemos comportarnos; y la ética aplicada , relativa a cuestiones morales particulares. Si bien el término se aplica a eventos y condiciones sin agencia , las formas de maldad abordadas en este artículo presuponen uno o más malhechores .

Se considera que la palabra inglesa moderna evil ( inglés antiguo yfel ) y sus afines , como el alemán Übel y el holandés euvel, provienen de una forma reconstruida protogermánica de *ubilaz , comparable al hitita huwapp-, en última instancia de la forma protoindoeuropea *wap- y la forma de grado cero sufijada *up-elo- . Otras formas germánicas posteriores incluyen el inglés medio evel , ifel , ufel , el frisón antiguo evel (adjetivo y sustantivo), el sajón antiguo ubil , el alto alemán antiguo ubil y el gótico ubils . ^[9]

El mal se traduce como 惡 en chino. ^[10] El deber del emperador y de sus funcionarios es restringirlo, preservando así el orden cósmico. ^[11]

La naturaleza del bien y del mal también era averiguable por las facultades naturales sin necesidad de revelación: "no se alcanzará una percepción perfecta del bien y del mal si no se ha examinado exactamente la naturaleza y la razón de las cosas". ^[12]

Delitos contra los Tres Vínculos y las Cinco Constantes

La cosmología, la filosofía moral y la ley chinas consideran las ofensas contra las Cinco Constantes con particular aborrecimiento: cualquier cosa que disminuyera la relación adecuada entre gobernante y súbdito, padre e hijo, marido y mujer, mayor y menor, y entre amigos mutuos era una violación del orden cósmico y atroz. ^[11] Cualquier cosa que fuera en contra del Camino incrustado en el orden de las relaciones humanas se consideraba vil e invitaba al desagrado del Cielo y los fantasmas, que eran vistos como infligiendo retribución a través de la instrumentalidad de los castigos legales en la tierra. ^[13] La filosofía moral y legal china ve la violación del orden familiar y de parentesco con particular aborrecimiento, considerándola especialmente atroz. ^[14] Al evaluar el grado de maldad, no solo se considera la gravedad del efecto contra la vida, la salud o la dignidad de una persona, sino también la distancia relacional.

Diez abominaciones ("十惡")

El Código Legal Ming identifica Diez Abominaciones - categorías de conducta prohibida tan aborrecibles y atroces que las consideraciones habituales de perdón no se aplicarían ^[11] - estas incluyen conspirar para una rebelión, gran sedición, traición, parricidio, depravación (el asesinato de tres o más personas inocentes o el uso de maldiciones mágicas), gran irreverencia (lesa majestad), falta de piedad filial, discordia, injusticia e incesto (fornicación con parientes de cuarto grado de duelo o menos, o relaciones con la esposa y concubinas del padre). ^[15]

Otros puntos de vista

Al igual que en el budismo, en el confucianismo o el taoísmo no existe una analogía directa de la forma en que se oponen el bien y el mal, aunque la referencia a la influencia demoníaca es común en la religión popular china . La preocupación principal del confucianismo son las relaciones sociales correctas y el comportamiento apropiado para el hombre erudito o superior. Por lo tanto, el mal correspondería a la conducta incorrecta. Aún menos se corresponde con el taoísmo, a pesar de la centralidad del dualismo en ese sistema ^{[ cita requerida ]} , pero se puede inferir que lo opuesto a las virtudes cardinales del taoísmo, la compasión, la moderación y la humildad, son el análogo del mal en él. ^{[16] [17]}

En respuesta a las prácticas de la Alemania nazi , Hannah Arendt concluyó que "el problema del mal sería el problema fundamental de la vida intelectual de la posguerra en Europa", aunque tal enfoque no se materializó. ^[18]

Baruch Spinoza afirma

1. Por bueno entiendo aquello que ciertamente sabemos que nos es útil.
2. Por el contrario, entiendo por mal aquello que sabemos con certeza que nos impide poseer algo que sea bueno. ^[19]

Spinoza asume un estilo cuasi matemático y enuncia estas proposiciones adicionales que pretende probar o demostrar a partir de las definiciones anteriores en la parte IV de su Ética : ^[19]

• Proposición 8 "El conocimiento del bien o del mal no es otra cosa que un afecto de alegría o de tristeza en la medida en que somos conscientes de él."
• Proposición 30 "Nada puede ser malo por lo que posee en común con nuestra naturaleza, sino que en la medida en que una cosa es mala para nosotros, es contraria a nosotros."
• Proposición 64 “El conocimiento del mal es un conocimiento inadecuado”.
  • Corolario "De aquí se sigue que si la mente humana sólo tuviera ideas adecuadas, no formaría ninguna noción del mal".
• Proposición 65 "Según la guía de la razón, de dos cosas que son bienes, seguiremos el bien mayor, y de dos males, seguiremos el menor ."
• Proposición 68 "Si los hombres nacieran libres, no formarían ninguna concepción del bien y del mal mientras fueran libres."

Carl Jung , en su libro Respuesta a Job y en otros lugares, describió el mal como el lado oscuro de Dios. ^[20] Las personas tienden a creer que el mal es algo externo a ellas, porque proyectan su sombra sobre los demás. Jung interpretó la historia de Jesús como un relato de Dios enfrentándose a su propia sombra. ^[21]

En 2007, Philip Zimbardo sugirió que las personas pueden actuar de manera malvada como resultado de una identidad colectiva . Esta hipótesis, basada en su experiencia previa en el experimento de la prisión de Stanford , fue publicada en el libro The Lucifer Effect: Understanding How Good People Turn Evil . ^[22]

En 1961, Stanley Milgram inició un experimento para ayudar a explicar cómo miles de personas comunes y corrientes, no desviadas, podrían haberse reconciliado con un papel en el Holocausto . Se hizo creer a los participantes que estaban ayudando en un experimento no relacionado en el que tenían que infligir descargas eléctricas a otra persona. El experimento descubrió inesperadamente que la mayoría podía ser inducida a infligir las descargas eléctricas, ^[23] incluidas descargas que habrían sido fatales si hubieran sido reales. ^[24] Los participantes tendían a sentirse incómodos y reacios a desempeñar el papel. Casi todos se detuvieron en algún momento para cuestionar el experimento, pero la mayoría continuó después de que se les tranquilizara. ^[23]

Una reevaluación de 2014 del trabajo de Milgram argumentó que los resultados deberían interpretarse con el modelo de " seguimiento comprometido ": que las personas no simplemente obedecen las órdenes de un líder, sino que están dispuestas a continuar el experimento debido a su deseo de apoyar los objetivos científicos del líder y debido a una falta de identificación con el alumno. ^{[25] [26]} Thomas Blass sostiene que el experimento explica cómo las personas pueden ser cómplices en roles como "el burócrata desapasionado que puede haber enviado judíos a Auschwitz con el mismo grado de rutinización que patatas a Bremerhaven". Sin embargo, al igual que James Waller , argumenta que no puede explicar un evento como el Holocausto. A diferencia de los perpetradores del Holocausto, a los participantes en el experimento de Milgram se les aseguró que sus acciones causarían poco daño y tuvieron poco tiempo para contemplar sus acciones. ^{[24] [27]}

La Fe Bahá'í afirma que el mal no existe y que es un concepto que refleja la falta de bien, así como el frío es el estado en el que no hay calor, la oscuridad es el estado en el que no hay luz, el olvido la falta de memoria, la ignorancia la falta de conocimiento. Todos estos son estados de carencia y no tienen existencia real. ^[28]

Así pues, el mal no existe y es relativo al hombre. ' Abdu'l-Bahá , hijo del fundador de la religión, en Contestación a unas preguntas afirma:

“Sin embargo, surge en la mente una duda: los escorpiones y las serpientes son venenosos. ¿Son buenos o malos, ya que son seres existentes? Sí, un escorpión es malo en relación con el hombre; una serpiente es mala en relación con el hombre; pero en relación con ellos mismos no son malos, ya que su veneno es su arma, y ​​con su aguijón se defienden.” ^[28]

Así pues, el mal es más un concepto intelectual que una realidad verdadera. Puesto que Dios es bueno y al crear la creación lo confirmó diciendo que es bueno (Génesis 1:31), el mal no puede tener una realidad verdadera. ^[28]

La teología cristiana extrae su concepto del mal del Antiguo y Nuevo Testamento . La Biblia cristiana ejerce "la influencia dominante sobre las ideas sobre Dios y el mal en el mundo occidental". ^[2] En el Antiguo Testamento, el mal se entiende como una oposición a Dios, así como algo inadecuado o inferior, como el líder de los ángeles caídos, Satanás . ^[29] En el Nuevo Testamento, la palabra griega poneros se utiliza para indicar inadecuación, mientras que kakos se utiliza para referirse a la oposición a Dios en el ámbito humano. ^[30] Oficialmente, la Iglesia Católica extrae su comprensión del mal de su antigüedad canónica y del teólogo dominico , Tomás de Aquino , quien en Summa Theologica define el mal como la ausencia o privación del bien. ^[31] El teólogo franco-estadounidense Henri Blocher describe el mal, cuando se lo ve como un concepto teológico, como una "realidad injustificable. En el lenguaje común, el mal es 'algo' que ocurre en la experiencia que no debería ser ". ^[32]

En el Islam no existe el concepto de mal absoluto , como principio universal fundamental que es independiente e igual al bien en un sentido dualista. ^[33] Aunque el Corán menciona el árbol prohibido bíblico , nunca se refiere a él como el ' árbol del conocimiento del bien y del mal '. ^[33] Dentro del Islam, se considera esencial creer que todo proviene de Dios , ya sea percibido como bueno o malo por los individuos; y las cosas que se perciben como malas o malas son o bien eventos naturales (desastres naturales o enfermedades) o causadas por el libre albedrío de la humanidad. Mucho más el comportamiento de los seres con libre albedrío, entonces desobedecen las órdenes de Dios, dañando a otros o poniéndose por encima de Dios o de los demás, se considera malo. ^[34] El mal no se refiere necesariamente al mal como categoría ontológica o moral, sino a menudo al daño o como intención y consecuencia de una acción, pero también a las acciones ilícitas. ^[33] Las acciones improductivas o las que no producen beneficios también se consideran malas. ^[35]

Una concepción típica del mal es la que refleja Al-Ash`ari, fundador del asharismo . En consecuencia, la calificación de algo como malo depende de las circunstancias del observador. Un acontecimiento o una acción en sí mismos son neutrales, pero reciben su calificación por parte de Dios. Puesto que Dios es omnipotente y nada puede existir fuera de Su poder, la voluntad de Dios determina si algo es malo o no. ^[36]

En el judaísmo y la teología judía, la existencia del mal se presenta como parte de la idea del libre albedrío : si los humanos hubiéramos sido creados para ser perfectos, haciendo siempre y sólo el bien, ser bueno no significaría mucho. Para la teología judía, es importante que los humanos tengan la capacidad de elegir el camino del bien, incluso frente a la tentación y al yetzer hará (la inclinación a hacer el mal). ^{[37] [38]}

El mal en la religión del antiguo Egipto se conoce como Isfet , "desorden/violencia". Es lo opuesto a Maat , "orden", y está encarnado por el dios serpiente Apep , que rutinariamente intenta matar al dios del sol Ra y es detenido por casi todas las demás deidades. Isfet no es una fuerza primordial, sino la consecuencia del libre albedrío y la lucha de un individuo contra la no existencia encarnada por Apep, como lo demuestra el hecho de que nació del cordón umbilical de Ra en lugar de estar registrado en los mitos de creación de la religión. ^[39]

La dualidad primordial en el budismo es entre el sufrimiento y la iluminación , por lo que la división entre el bien y el mal no tiene un análogo directo en ella. Se puede inferir de las enseñanzas generales del Buda que las causas catalogadas del sufrimiento son las que corresponden en este sistema de creencias al "mal". ^{[40] [41]}

En la práctica, esto puede referirse a 1) las tres emociones egoístas: deseo, odio y engaño; y 2) a su expresión en acciones físicas y verbales. Específicamente, el mal significa todo aquello que daña u obstruye las causas de la felicidad en esta vida, un mejor renacimiento, la liberación del samsara y la verdadera y completa iluminación de un buda (samyaksambodhi).

"¿Qué es el mal? Matar es malo, mentir es malo, calumniar es malo, insultar es malo, chismear es malo; la envidia es mala, el odio es malo, aferrarse a una doctrina falsa es malo; todas estas cosas son malas. ¿Y cuál es la raíz del mal? El deseo es la raíz del mal, la ilusión es la raíz del mal". Gautama Siddhartha, fundador del budismo, 563-483 a. C.

En el hinduismo, el concepto de Dharma o rectitud divide claramente el mundo en bien y mal , y explica claramente que a veces hay que librar guerras para establecer y proteger el Dharma; esta guerra se llama Dharmayuddha . Esta división del bien y el mal es de gran importancia tanto en las epopeyas hindúes del Ramayana como en el Mahabharata . El énfasis principal en el hinduismo está en las malas acciones, más que en las malas personas. El texto sagrado hindú, el Bhagavad Gita , habla del equilibrio entre el bien y el mal. Cuando este equilibrio se rompe, las encarnaciones divinas vienen a ayudar a restablecerlo. ^[42]

En consonancia con el principio básico de la evolución espiritual, la idea sij del mal cambia según la posición que se ocupe uno en el camino hacia la liberación. En las primeras etapas del crecimiento espiritual, el bien y el mal pueden parecer claramente separados. Una vez que el espíritu evoluciona hasta el punto en que ve con mayor claridad, la idea del mal se desvanece y se revela la verdad. En sus escritos, Gurú Arjan explica que, puesto que Dios es la fuente de todas las cosas, lo que creemos que es malo también debe provenir de Dios. Y puesto que Dios es en última instancia una fuente de bien absoluto, nada verdaderamente malo puede tener su origen en Dios. ^[43]

El sijismo, como muchas otras religiones, incorpora una lista de “vicios” de los que surgen el sufrimiento, la corrupción y la negatividad abyecta. Estos son conocidos como los Cinco Ladrones , llamados así debido a su propensión a nublar la mente y desviar a uno de la prosecución de la acción correcta. ^[44] Estos son: ^[45]

• Moh , o apego
• Lobh , o la avaricia
• Karodh , o la Ira
• Kaam , o lujuria
• Ahankar o egoísmo

Aquel que cede a las tentaciones de los Cinco Ladrones es conocido como " Manmukh ", o alguien que vive egoístamente y sin virtud. A la inversa, el " Gurmukh " , que prospera en su reverencia hacia el conocimiento divino, se eleva por encima del vicio mediante la práctica de las altas virtudes del sijismo. Estas son: ^[46]

• Sewa , o servicio desinteresado a los demás.
• Nam Simran , o meditación en el nombre divino.

Una pregunta fundamental es si existe una definición universal y trascendente del mal, o si la definición del mal que uno tiene está determinada por su origen social o cultural. CS Lewis , en La abolición del hombre , sostuvo que hay ciertos actos que son universalmente considerados malos, como la violación y el asesinato . Sin embargo, la violación de mujeres, por parte de hombres, se encuentra en todas las sociedades, y hay más sociedades que ven al menos algunas versiones de ella, como la violación conyugal o la violación punitiva, como normativas que sociedades que ven toda violación como no normativa (un crimen). ^[47] En casi todas las sociedades, matar excepto por defensa o deber se ve como asesinato. Sin embargo, la definición de defensa y deber varía de una sociedad a otra. ^[48] La desviación social no se define uniformemente en diferentes culturas, y no es, en todas las circunstancias, necesariamente un aspecto del mal. ^{[49] [50]}

La definición del mal es complicada por sus múltiples y a menudo ambiguos usos comunes: el mal se utiliza para describir toda la gama de sufrimiento, incluido el causado por la naturaleza, y también se utiliza para describir toda la gama de inmoralidad humana, desde el "mal del genocidio hasta el mal de los chismes maliciosos". ^{[51] : 321} A veces se piensa que es el opuesto genérico del bien. Marcus Singer afirma que estas connotaciones comunes deben dejarse de lado como ideas demasiado generalizadas que no describen suficientemente la naturaleza del mal. ^{[52] : 185, 186}

En la filosofía contemporánea, hay dos conceptos básicos del mal: un concepto amplio y un concepto estrecho. Un concepto amplio define el mal simplemente como cualquier dolor y sufrimiento: "cualquier mal estado de cosas, acción incorrecta o defecto de carácter". ^[53] Sin embargo, también se afirma que el mal no puede entenderse correctamente "(como algunos de los utilitaristas alguna vez pensaron) [en] una simple escala hedónica en la que el placer aparece como un plus y el dolor como un minus". ^[54] Esto se debe a que el dolor es necesario para la supervivencia. ^[55] El reconocido ortopedista y misionero de los leprosos, el Dr. Paul Brand, explica que la lepra ataca las células nerviosas que sienten dolor, lo que resulta en que ya no haya más dolor para el leproso, lo que lleva a un daño cada vez mayor, a menudo catastrófico, al cuerpo del leproso. ^{[56] : 9, 50–51} La insensibilidad congénita al dolor (CIP), también conocida como analgesia congénita, es un trastorno neurológico que impide sentir dolor. "Provoca fracturas óseas, cicatrices múltiples, osteomielitis, deformidades articulares y amputación de miembros... El retraso mental es común. La muerte por hiperpirexia ocurre dentro de los primeros 3 años de vida en casi el 20% de los pacientes". ^[57] Pocos de los que padecen este trastorno son capaces de vivir hasta la edad adulta. ^[58] El mal no puede definirse simplemente como todo dolor y el sufrimiento asociado a él porque, como dice Marcus Singer: "Si algo es realmente malo, no puede ser necesario, y si es realmente necesario, no puede ser malo". ^{[52] : 186}

El concepto estrecho del mal implica la condena moral, por lo tanto, se atribuye solo a los agentes morales y sus acciones. ^{[51] : 322} Esto elimina los desastres naturales y el sufrimiento animal de la consideración como malos: según Claudia Card , "Cuando no están guiadas por agentes morales, las fuerzas de la naturaleza no son ni "bienes" ni "males". Simplemente son. Su "agencia" produce rutinariamente consecuencias vitales para algunas formas de vida y letales para otras". ^[59] La definición estrecha del mal "elige solo los tipos de acciones, personajes, eventos, etc. moralmente más despreciables. El mal [en este sentido] ... es el peor término posible de oprobio imaginable". ^[52] Eve Garrard sugiere que el mal describe "tipos de acciones particularmente horrorosos que sentimos que deben contrastarse con tipos más ordinarios de maldad, como cuando, por ejemplo, podríamos decir 'esa acción no solo fue incorrecta, fue positivamente mala'. La implicación es que hay una diferencia cualitativa, y no meramente cuantitativa, entre los actos malvados y otros actos ilícitos; "Los actos malos no son sólo actos muy malos o ilícitos, sino más bien aquellos que poseen alguna cualidad especialmente horrorosa". ^{[51] : 321} En este contexto, el concepto de mal es un elemento en un nexo completo de conceptos morales. ^{[51] : 324}

Las opiniones sobre la naturaleza del mal pertenecen a la rama de la filosofía conocida como ética , que en la filosofía moderna se subsume en tres áreas principales de estudio: ^[8]

1. Metaética , que busca comprender la naturaleza de las propiedades , declaraciones, actitudes y juicios éticos.
2. La ética normativa investiga el conjunto de preguntas que surgen al considerar cómo se debe actuar, moralmente hablando.
3. Ética aplicada , que se ocupa del análisis de cuestiones morales particulares en la vida privada y pública. ^[8]

Existe un debate sobre la utilidad del término "mal", ya que a menudo se asocia con los espíritus y el diablo. Algunos ven el término como inútil porque dicen que carece de cualquier capacidad real para explicar lo que nombra. También existe el peligro real del daño que puede causar ser etiquetado como "malvado" cuando se usa en contextos morales, políticos y legales. ^{[53] : 1–2} Aquellos que apoyan la utilidad del término dicen que hay una visión secular del mal que ofrece análisis plausibles sin referencia a lo sobrenatural. ^{[51] : 325} Garrard y Russell argumentan que el mal es una explicación tan útil como cualquier concepto moral. ^{[51] : 322–326  [60]} Garrard agrega que las acciones malvadas resultan de un tipo particular de motivación, como disfrutar del sufrimiento de los demás, y esta motivación distintiva proporciona una explicación parcial incluso si no proporciona una explicación completa. ^{[51] : 323–325  [60] : 268–269} La mayoría de los teóricos coinciden en que el uso del término mal puede ser perjudicial, pero no se ponen de acuerdo sobre qué respuesta se requiere. Algunos sostienen que es "más peligroso ignorar el mal que tratar de comprenderlo". ^[53]

Quienes apoyan la utilidad del término, como Eve Garrard y David McNaughton, sostienen que el término mal "captura una parte distinta de nuestra fenomenología moral, específicamente, 'recolectando juntas aquellas acciones incorrectas a las que tenemos... una respuesta de horror moral'". ^[61] Claudia Card afirma que sólo al comprender la naturaleza del mal podemos preservar los valores humanitarios y prevenir el mal en el futuro. ^[62] Si los males son los peores tipos de males morales, la política social debería concentrar energía y recursos limitados en reducir el mal en lugar de otros males. ^[63] Card afirma que al categorizar ciertas acciones y prácticas como malas, estamos en mejores condiciones de reconocer y protegernos de responder al mal con más mal que "interrumpirá los ciclos de hostilidad generados por males pasados". ^{[63] : 166}

Una escuela de pensamiento sostiene que ninguna persona es mala y que sólo los actos pueden ser considerados propiamente malos. Algunos teóricos definen una acción mala simplemente como un tipo de acción que realiza una persona malvada, ^{[64] : 280} pero, al igual que muchos teóricos, creen que un personaje malvado es aquel que se inclina a realizar actos malvados. ^{[65] : 2} Luke Russell sostiene que tanto las acciones malas como los sentimientos malos son necesarios para identificar a una persona como malvada, mientras que Daniel Haybron sostiene que los sentimientos y las motivaciones malas son necesarios. ^{[53] : 4–4.1}

El psiquiatra estadounidense M. Scott Peck describe el mal como una especie de "ignorancia militante" personal. ^[66] Según Peck, una persona malvada se autoengaña constantemente, engaña a los demás, proyecta psicológicamente su maldad sobre objetivos muy específicos, ^[67] odia, abusa del poder y miente incesantemente. ^{[66] [68]} Las personas malvadas son incapaces de pensar desde el punto de vista de su víctima. Peck considera que quienes él llama malvados intentan escapar y esconderse de su propia conciencia (a través del autoengaño) y ve esto como algo bastante distinto de la aparente ausencia de conciencia evidente en los sociópatas . También considera que ciertas instituciones pueden ser malvadas, utilizando la Masacre de My Lai para ilustrarlo. Según esta definición, los actos de terrorismo criminal y de Estado también se considerarían malvados.

Martín Lutero sostuvo que hay casos en los que un poco de maldad es un bien positivo. Escribió: “Busca la compañía de tus compañeros de juegos, bebe, juega, habla obscenamente y diviértete. A veces es necesario cometer un pecado por odio y desprecio hacia el Diablo , para no darle la oportunidad de volverte escrupuloso por nimiedades…” ^[69]

Las teorías de las relaciones internacionales del realismo y el neorrealismo , a veces llamadas realpolitik, aconsejan a los políticos que prohíban explícitamente las consideraciones morales y éticas absolutas de la política internacional y que se centren en el interés propio, la supervivencia política y la política de poder, que consideran más precisas para explicar un mundo que ven como explícitamente amoral y peligroso. Los realistas políticos suelen justificar sus perspectivas afirmando que la moral y la política deben separarse como dos cosas no relacionadas, ya que ejercer la autoridad a menudo implica hacer algo no moral. Maquiavelo escribió: "Habrá rasgos considerados buenos que, si se siguen, conducirán a la ruina, mientras que otros rasgos, considerados vicios, si se practican logran seguridad y bienestar para el príncipe". ^[70]

Notas

Lectura adicional

• Baumeister, Roy F. (1999). El mal: dentro de la violencia y la crueldad humanas . Nueva York: WH Freeman / Owl Book ^{[ ISBN no disponible ]}
• Bennett, Gaymon, Hewlett, Martinez J , Peters, Ted , Russell, Robert John (2008). La evolución del mal . Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht. ISBN 978-3-525-56979-5 
• Katz, Fred Emil (1993). Gente común y maldad extraordinaria , SUNY Press, ISBN 0-7914-1442-6 ; 
• Katz, Fred Emil (2004). Enfrentando el mal , SUNY Press, ISBN 0-7914-6030-4 . 
• Neiman, Susan (2002). El mal en el pensamiento moderno: una historia alternativa de la filosofía. Princeton: Princeton University Press. ^{[ ISBN no disponible ]}
• Oppenheimer, Paul (1996). El mal y lo demoníaco: una nueva teoría del comportamiento monstruoso . Nueva York: New York University Press . ISBN 978-0-8147-6193-9.
• Shermer, M. (2004). La ciencia del bien y del mal. Nueva York: Time Books. ISBN 0-8050-7520-8 
• Steven Mintz; John Stauffer, eds. (2007). El problema del mal: esclavitud, libertad y las ambigüedades de la reforma estadounidense. University of Massachusetts Press. ISBN 978-1-55849-570-8.
• Stapley, AB y el élder Delbert L. (1975). Cómo utilizar nuestro libre albedrío . Liahona, mayo: 21 ^{[ Falta el ISBN ]}
• Stark, Ryan (2009). Retórica, ciencia y magia en la Inglaterra del siglo XVII. Washington, DC: The Catholic University of America Press. 115–45.
• Vetlesen, Arne Johan (2005). El mal y la acción humana: comprender la maldad colectiva Nueva York: Cambridge University Press . ISBN 978-0-521-85694-2 
• Wilson, William McF., Julian N. Hartt (2004). La teodicea de Farrer . En David Hein y Edward Hugh Henderson (eds.), Capturado por el Crucificado: La teología práctica de Austin Farrer . Nueva York y Londres: T & T Clark / Continuum. ISBN 0-567-02510-1 

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Wikiquote tiene citas relacionadas con el mal .

Wikimedia Commons tiene medios relacionados con Mal .

• El mal en In Our Time en la BBC
• Entrada de Todd Calder sobre el concepto del mal en la Enciclopedia de Filosofía de Stanford
• El bien y el mal en el judaísmo (ultraortodoxo)
• ABC News: En busca del mal en la vida cotidiana
• Psicología Hoy: Indexando el mal
• Entrevista de Booknotes con Lance Morrow en Evil: An Investigation, 19 de octubre de 2003.
• "El bien y el mal", debate en BBC Radio 4 con Leszek Kolakowski y Galen Strawson ( In Our Time , 1 de abril de 1999).
• "El mal", charla en BBC Radio 4 con Jones Erwin, Stefan Mullhall y Margaret Atkins ( In Our Time , 3 de mayo de 2001)