La visita de Mahoma a Taif

El profeta islámico Mahoma llegó a la ciudad de Taif en el año 619 d.C. ^[1]

En aquella época, Taif se encontraba a dos o tres días de viaje de La Meca . El clima de la ciudad era relativamente más agradable que el de La Meca ^[2] y estaba llena de jardines y huertos fértiles. Se encuentra en las laderas de las montañas más altas y frescas en el camino hacia Yemen . Las clases altas y los dignatarios de La Meca solían visitar las colinas para pasar los meses de verano. Tres hermanos de Banu Thaqif , a saber, Habib, Mas'ud y Abd Yalayl eran los principales jefes y líderes de la ciudad en esa época ^{[3] .}

A su llegada, Mahoma los invitó a convertirse al Islam y les pidió ayuda y protección en su lucha contra la tribu Quraysh de La Meca. ^{[4] [3]} Pero ellos respondieron:

“Si eres verdaderamente un profeta, ¿qué necesidad tienes de nuestra ayuda? Si Dios te envió como su mensajero, ¿por qué no te protege? Y si Dios quisiera enviar un profeta, ¿no podría haber encontrado a alguien mejor que tú, un huérfano débil y sin padre?” ^[5]

Como sus esfuerzos no sirvieron de nada, salvo para unos pocos, les pidió que al menos mantuvieran el asunto en secreto, para evitar que se profundizara la enemistad de los Quraysh hacia él y su mensaje. Sin embargo, los ancianos de la ciudad reunieron a la gente de Taif contra él y lo obligaron a salir de la ciudad amurallada, apedreándolo e hiriéndolo en las manos y los pies. ^[6]

Muhammad se refugió en un huerto en las afueras de la ciudad. Los propietarios, Shayba y Utba ibn Rabi'a de la tribu mecana de Shams, estaban en el jardín en ese momento y vieron sus heridas y lo recibieron en su casa. Enviaron a su esclavo Addas , un cristiano, para que le diera un plato de uvas. ^[6] Muhammad aceptó el regalo y lo comió, recitando " Bismillah " (En el nombre de Allah ). ^[7] El joven esclavo dijo entonces que nunca había escuchado esas palabras pronunciadas desde que dejó su ciudad. Muhammad le preguntó entonces de dónde era, y él respondió que era de Nínive . Muhammad respondió: "Jonás era de Nínive". Addas se sorprendió al descubrir que el Profeta Muhammad ﷺ sabía de Jonás, ya que muy pocos árabes sabían de él y su historia. El Profeta Muhammad ﷺ dijo entonces: "Él es mi hermano; él fue un profeta de Allah, y yo también soy un profeta de Allah". Luego le besaron la cabeza, las manos y los pies a Addas. A su regreso, Addas fue regañado por sus dos amos que presenciaron el suceso, a lo que Addas supuestamente respondió: "No hay mejor hombre en esta tierra que él; me ha dicho cosas que sólo un profeta puede saber". ^[8]

En el viaje de regreso de Muhammad a La Meca , la noticia de lo que había sucedido en Taif había llegado a los mecanos, y Abu Yahl , uno de los jefes de Quraysh , dijo: "No le permitieron entrar en Taif, así que negémosle también la entrada a La Meca". Luego Muhammad descansó durante la noche en un valle llamado Nakhla , donde se informó que había ganado conversos de algunos genios que lo oyeron recitar el Corán . ^[9]

Cuando Muhammad se acercó a La Meca, al darse cuenta de que no se le permitía entrar, pidió a un jinete que pasaba que enviara un mensaje a Akhnas ibn Shariq , que era un miembro del clan de su madre, para extenderle su protección para que pudiera entrar con seguridad. Pero Akhnas se negó con el argumento de que era sólo un confederado de la casa de los Quraysh. Muhammad entonces envió un mensaje a Suhayl ibn Amr , quien también se negó por principio tribal. Al final, Muhammad envió un mensaje a Mut'im ibn Adiy , el jefe de Banu Nawfal . Mut'im estuvo de acuerdo, y después de armarse, fue con sus hijos y sobrinos para escoltar a Muhammad a La Meca. Cuando Abu Yahl los vio, preguntó si Mut'im se había convertido al Islam o simplemente le estaba otorgando protección. Él respondió: "Dándole protección, por supuesto". Abu Yahl entonces dijo: "Protegemos a quien tú das protección". ^[10]

• Conrad, Lawrence I. (1987). "Abraha y Mahoma: algunas observaciones a propósito de la cronología y los tópicos literarios en la tradición histórica árabe temprana1". Boletín de la Escuela de Estudios Orientales y Africanos . 50 (2): 225–40. doi :10.1017/S0041977X00049016. S2CID  162350288.
• Buhl, F.; Welch, AT (1993). "Muḥammad". Enciclopedia del Islam . Vol. 7 (2.ª ed.). Brill. págs. 360–376. ISBN 978-90-04-09419-2.
• Wensinck, AJ; Rippen, A. (2002). "Waḥy". Enciclopedia del Islam . Vol. 11 (2.ª ed.). Brillante.
• Lewis, Bernard (2002) [1993]. Los árabes en la historia . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-280310-8.
• Gordon, Matthew (30 de mayo de 2005). El ascenso del Islam. Greenwood Publishing Group. ISBN 978-0-313-32522-9.
• Lapidus, Ira M. (2012). Sociedades islámicas hasta el siglo XIX: una historia global. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-51441-5.
• Towghi, Malek Muhammad (1991). Fundamentos de las imágenes musulmanas y el tratamiento del mundo más allá del Islam. Universidad Estatal de Michigan. Departamento de Historia.
• Adil, Hajjah Amina (2002). Mahoma, el mensajero del Islam: su vida y profecía. ISCA. ISBN 978-1-930409-11-8.