Luis María de Llauder y de Dalmases
Político y abogado español
Luis M. de Llauder y Dalmases
Nacido
Luis Llauder Dalmases

1837
Madrid
Fallecido1902
Barcelona
NacionalidadEspañol
Ocupacióneditor
Conocido porpolítico
Partido políticoCarlismo

Luis Gonzaga María Antonio Carlos Ramón Miguel de Llauder y de Dalmases, de Freixas, de Bufalá y de Camín, I marqués de Valldeix (1837-1902) [1] fue un editor católico español y político carlista . Se le conoce como líder del carlismo catalán de finales del siglo XIX. También es reconocido como fundador y espíritu impulsor de iniciativas de medios católicos con sede en Barcelona, ​​especialmente una editorial, un diario Correo Catalán  y un semanario La Hormiga de Oro  .

Familia y juventud

Aquí solía estar la Torre Llauder  [ca]

La familia Llauder fue documentada por primera vez a finales del siglo XV, sus representantes eran herreros afincados en la ciudad catalana de Argentona . [2] En el transcurso de los dos siglos siguientes, la familia ganó prominencia y riqueza, acumulando varias propiedades en Mataró y Barcelona ; desde mediados del siglo XVII su mayor era ciudadano honorario de la capital catalana. [3] A finales del siglo XVIII, la familia construyó una icónica mansión en Mataró conocida como Torre Llauder  [ca] [4] y siguió viviendo allí alternando con la residencia en la intersección de las calles Hércules y Arlet en Barcelona. [5] El bisabuelo de Luis, José Antonio Llauder y Duran, inició actividades industriales al recibir la concesión para explotar manantiales de agua; [6] a pesar de los daños sufridos durante la Guerra de la Independencia , el negocio fue desarrollado por su hijo José Francisco Llauder y Camín, quien murió en 1824 ya como el primer contribuyente de Mataró. [7]

El joven Llauder

El hijo de José Francisco y padre de Luis, Ramón de Llauder y Freixes (1807-1870), heredó la riqueza y el prestigio de la familia. Se enamoró de María Mercedes de Dalmases y de Bufalà (fallecida en 1885), [8] también catalana nativa de Sant Martí Sesgueioles , [9] descendiente de una rica familia burguesa . [10] La pareja se casó en 1837 [11] y se estableció inicialmente en Madrid, [12] pero pronto se mudaron a la residencia de los Llauder en Barcelona; Ramón siguió siendo el primer contribuyente de Mataró. [13] Además de la integración y el desarrollo posterior de los negocios familiares, se hizo un nombre como abogado y se convirtió en miembro del Tribunal Supremo . [13] Es conocido como un católico ferviente que donó grandes sumas a la Iglesia, incluida la financiación de un convento de clarisas recién creado . Ramón demostró interés en la caridad, desarrollada también por Luis, por ejemplo, fundando y financiando una escuela para los pobres. [14]

Ramón y María tuvieron 6 hijos, excepto Luis, todos ellos niñas; [15] fueron criados en un ambiente fervientemente católico. Una de ellas, Pilar, se convirtió en monja de la orden de las Siervas del Sagrado Corazón de Jesús . [16] No está claro dónde recibió su educación el joven Luis; obtuvo el bachillerato en 1851. [17] Luego se matriculó en la Facultad de Derecho Civil y Canónico de la Universitat de Barcelona , ​​graduándose como licenciado en 1858; [18] una fuente afirma que recibió educación técnica y se graduó como ingeniero. [19] Como heredó una fortuna inmobiliaria y las empresas de la industria, no está claro si alguna vez ejerció como abogado. Nunca se casó y no tuvo hijos. [20] Era sobrino nieto de Manuel de Llauder y Camín, primer vizconde de Llauder y marqués del Valle de Ribas. Un poeta poco conocido de principios del siglo XX, Lorenzo de Llauder y de Bonilla, era su pariente lejano. [21]

Actividad pública temprana

La convicción

Hay poca información sobre la actividad pública de Llauder en la década de 1860. Sin duda, participó activamente en varios grupos católicos; habiendo heredado de su padre un vivo interés por los temas sociales y una inclinación por la caridad, en 1863 fue reconocido como miembro de Caridad Cristiana, una institución filantrópica de Barcelona especializada en educación; a principios de 1864 ascendió a tesorero adjunto de la organización. [22] Llauder también fue conocido por su actividad en el ámbito regional, entre la economía y la gestión pública: en 1865 fue secretario de la comisión organizadora que preparaba una exposición agrícola en Mataró; dentro de este organismo representó a los propietarios. [23] Hay una fuente que afirma que en su juventud ejerció como abogado, aunque la información no está confirmada en otro lugar. [24] Probablemente también participó en el negocio familiar; en un momento no especificado y bajo su dirección, el número de molinos de agua operados por la familia aumentó de 2 a 5; también mejoró algunos de ellos montando máquinas de vapor auxiliares. [20]

No está claro cuándo comenzó Llauder su carrera de editor y periodista que duraría toda su vida. [25] Un autor sostiene que fue "poco después" de su graduación cuando probó suerte en las letras, comenzando a colaborar con periódicos locales. [26] Los primeros títulos nombrados son las revistas católicas populares La Sociedad Católica , [27] El Amigo del Pueblo y El Criterio Católico , [28] y se especifica que el momento es "segunda mitad de la década de 1860". [29] Parece que en ese momento se lo formaba como un autor católico militante más que como partidario de un partido específico. No se conoce su opinión sobre la política de la época, especialmente sobre el gobierno desmoronado de Isabel II . Fue solo la Revolución Gloriosa de 1868 y la declaración de la Primera República Española lo que desencadenó la carrera política de Llauder.

El joven Carlos VII

No se conocen antecedentes carlistas en la familia de Llauder. Las opiniones políticas de su padre no están claras, mientras que su tío paterno, Carlos de Llauder y Freixes, estaba bien establecido en el sistema isabelino como político del Partido Moderado y diputado a Cortes . [30] Fue más bien el hermano de su abuelo paterno, Manuel de Llauder y Camín  , quien ganó reconocimiento a nivel nacional como enemigo carlista; cuando era capitán general de Cataluña se hizo famoso por diseñar represiones anticarlistas durante y después de la Primera Guerra Carlista . [31] Por lo tanto, no está claro cómo se acercó Llauder a los carlistas a fines de la década de 1860. La propaganda posterior del partido afirmó que fue su brillante inteligencia la que lo hizo concluir, algo en contra del contexto familiar, que el tradicionalismo era el único camino a seguir. [32] Esto se hizo evidente en su folleto de 1869, El desenlace de la revolución española . La obra comparó los regímenes de monarquía liberal, república y monarquía tradicionalista. Partiendo principalmente de principios católicos, el libro declaraba que el tradicionalismo era la única opción viable y abogaba por el liderazgo del pretendiente carlista Carlos VII . Desenlace se centraba en la política; la obra no respaldaba en modo alguno la violencia, postura que Llauder mantendría durante toda su vida posterior. [33] Según sus propios relatos posteriores, el libro fue el primer intento de "enarbolar el estandarte carlista en Cataluña" durante el Sexenio Democrático . [9]

Aproximación a la Tercera Guerra Carlista y sus consecuencias

Llauder y los diputados carlistas

Desenlace le valió a Llauder su nombre en el discurso público catalán. Fue bien recibido en la Asociación Católica-Monárquica, [34] una fuerza aglutinadora que atraía a la  oposición de extrema derecha. La formación era una alianza de neocatólicos , conservadores y carlistas; aunque la postura no beligerante de Llauder era similar a la de los neocatólicos, un erudito contemporáneo lo identifica claramente como carlista. [35] En las elecciones suplementarias de 1870 a las Cortes Constituyentes, Llauder se presentó como candidatura católico-monárquica en su distrito natal de Vich . [36] Cuando fue elegido [37] se unió a la minoría carlista de 23 miembros. [38] En la campaña sucesiva de 1871 se presentó [39] en la misma lista de Berga , elegido con el 97% de todos los votos emitidos. [40] En la primavera de 1872 se presentó de nuevo en Berga; [41] Aunque inicialmente se informó que había sido victorioso, [42] en circunstancias poco claras finalmente fue declarado derrotado. [43]

A principios de la década de 1870, la carrera de Llauder como editor ya estaba en pleno apogeo. Alrededor de 1870 [44] fundó con su propio dinero un diario con sede en Barcelona , ​​La Convicción , [45] actuando también como gerente y redactor jefe hasta que el título cerró en 1873. [46] Aunque el periódico demostró una clara inclinación tradicionalista, su estrategia política parece confusa. Por un lado, Llauder demostró mucha flexibilidad. En 1871 abogó por la alianza de todos los grupos de oposición; el llamado levantó las cejas de aquellos - como Navarro Villoslada  [es] - que se sorprendieron de haber sido animados a unirse a las filas de los republicanos radicales. [47] Por otro lado, Llauder demostró una posición doctrinaria al arremeter contra el neocatólico José María Quadrado  [es] [48] al llamarlo un discípulo liberal de Chateaubriand . [49] Los estudiosos presentan diferentes puntos de vista sobre la posición de Llauder frente a la fusión con los neocatólicos; algunos afirman que se opuso a ella [50] y otros afirman que él mismo se acercó a ellos. [51] En ese momento ya era considerado "prestigioso periodista". [52]

Temas carlistas, década de 1870

Poco antes del estallido de la Tercera Guerra Carlista, Llauder era una figura eminente del partido en Cataluña, llegando a la presidencia del Ateneo Católico-monárquica de Barcelona [53] y de la Junta Provincial Católica-monárquica. [54] Desde 1870 vivía intermitentemente en España y en el extranjero, sobre todo en Vevey , Suiza , donde acompañaba al reclamante y a su hermano don Alfonso Carlos . [45] Al estallar las hostilidades, como propagandista de renombre, se sintió en peligro por los militantes republicanos y no regresó a España. [55] Su historial de guerra exacto no está claro, aunque probablemente no participó en las hostilidades. Al menos temporalmente acompañó a Carlos VII en Gipuzkoa ; [45] a mediados de 1873 la prensa informó de que era el secretario designado de Alfonso Carlos, [56] aunque más tarde se le señaló como residente en el Prats-de-Mollo francés , activo dentro de un grupo de combatientes carlistas en recuperación. [57] No hay más información disponible; Un erudito resume su contribución al esfuerzo bélico carlista como "modestíssima". [58]

Tras la derrota carlista, Llauder no regresó a España. En 1876 el pretendiente lo nombró secretario de la Junta de Generales, [45] un ejecutivo carlista improvisado y bastante ineficaz creado por Carlos VII antes de su partida a América. Algunas fuentes afirman que hasta 1878 residió permanentemente en Roma , actuando como una especie de enviado diplomático carlista al Vaticano , [59] aunque la prensa contemporánea notó su participación en la peregrinación de 1877 a Zaragoza . [60]

Nocedalista

Cándido Noceda  [es] l

De regreso a España, Llauder reanudó su actividad pública en el ámbito carlista, en la línea marcada por Cándido Nocedal  , que pretendía dar un formato al partido centrado en cuestiones religiosas y vehementemente opuesto al naciente régimen de la Restauración . Poco después de la derrota militar, Llauder se unió a Nocedal en un complot contra la Junta de Generales y sirvió de enlace con varias figuras carlistas distinguidas. [61] Una vez que Nocedal fue nombrado jefe delegado oficial en 1879, Llauder emergió como el máximo exponente catalán de su línea política, conocida como integrismo . Dado que los principales medios de movilización nocedalistas eran los actos públicos denominados fiestas católicas, especialmente las peregrinaciones, en 1879 Llauder se convirtió en miembro de la Junta Directiva y organizó otra excursión masiva a Roma. [62] Como el plan inicial no funcionó, en 1882 dirigió la sucursal de Barcelona de la junta organizadora, diseñando el siguiente intento, [63] y una vez que se hizo evidente el carácter político de la empresa, fue confrontado por el obispo de Barcelona José María Urquinaona  [es] . [64]

Nocedal y sus seguidores concibieron el carlismo como un movimiento laxo, cuya dirección estaba determinada por una amplia gama de publicaciones; en 1875 fundaron en Madrid un diario que se convertiría en un icono de la prensa tradicionalista, El Siglo Futuro . Llauder siguió su ejemplo en Barcelona, ​​donde en 1878 se hizo cargo de Correo Catalán . Correo comenzó a servir como la principal tribuna integrista en Cataluña; publicó artículos de intransigentes católicos clave como Félix Sardà y Salvany , [65] se unió a El Siglo Futuro en la guerra contra otras publicaciones carlistas como Le Fé , que representaba una visión religiosa y política competitiva, [66] y co-diseñó una campaña contra los pidalistas  , que decidieron unirse a las estructuras políticas del régimen. [67] Su beligerancia le costó a Llauder una acción legal [68] y una sentencia de prisión; [69] Correo , suspendido durante 45 días, fue en ese momento reemplazado por el efímero El Noticiero . [70] Pronto Llauder se lanzó de lleno a la actividad editorial: en 1883 fundó un semanario católico intransigente, [71] en 1885 abrió una librería, [72] y en 1887 complementó el negocio fundando una editorial, todas ellas con el nombre de La Hormiga de Oro . [73]

Librería La Hormiga de Oro

A mediados de la década de 1880, Llauder parecía estar completamente alineado con la visión integrista y sus componentes clave: catolicismo intransigente, abstención política y carlismo entendido principalmente como una plataforma de movilización religiosa. Se autodeclaró integrista y escribió con orgullo que "sólo un pequeño grupo de discípulos fieles seguía a la Iglesia [...]. Este grupo se llamaba integristas, intransigentes o tradicionalistas". [74] Participó en varias iniciativas públicas formales definidas y nombradas por integristas, [75] por no hablar de la cooperación entre Correo Catalán y El Siglo Futuro , [76] su diario representando un formato de religiosidad exclusivista, de línea dura y machamartillo . Los académicos lo consideran claramente como "miembro del sector integrista del partido". [77] Sin embargo, aparte de continuar la guerra periodística , a Llauder no se le reconoce su enfrentamiento con el grupo competidor, liderado por el marqués de Cerralbo y conocido como aperturistas, y no se le considera protagonista de las luchas cada vez más enconadas entre las facciones en pugna.

Desintegración de 1888

Ramón Nocedal

A principios de 1888, el pretendiente invitó a Llauder a su residencia de Venecia y le pidió que preparara una publicación que aclarara la posición real oficial. Su elección personal podría haber parecido sorprendente dado el papel de Llauder en el integrismo, ya que el hijo de Nocedal, Ramón, claramente pretendía reducir al pretendiente a un papel decorativo. Algunos estudiosos afirman que Carlos VII eligió a Llauder considerándolo una persona intermedia que actuaría como mediador entre las dos facciones. [78] Otros estudiosos sugieren que el rey carlista tenía la intención de superar a los nocedalistas atrayendo a su bando a uno de sus políticos, y que la elección de Llauder fue una maniobra inteligente para engañar. [79]

La publicación tomó forma en un artículo de marzo de 1888 en el Correo Catalán , titulado El Pensamiento del Duque de Madrid ; [80] fue diseñado como una entrevista con el demandante. [81] Aparte de cuestiones doctrinales, instaba a la moderación, al respeto a otros tradicionalistas y afirmaba que ningún diario podía hablar en nombre del rey. [82] En lugar de la reconciliación, condujo a una escalada; Nocedal y sus partidarios abandonaron el carlismo y crearon su propio partido. Aunque la ruptura no tuvo un efecto importante en las bases, devastó la red de publicaciones periódicas carlistas; la mayoría de los consejos editoriales decidieron ponerse del lado de los secesionistas. [83] La posición de Llauder fue una sorpresa: durante 10 años fue uno de los partidarios más prestigiosos de Nocedal, decidió no unirse a ellos y apoyar a su rey. [84]

Carlos VII, probablemente hacia 1890

Los motivos de Llauder no están del todo claros; parece que de las dos características que constituían su posición anterior, la perspectiva integrista y la lealtad a la dinastía carlista, prevaleció esta última. [85] Su postura fue una sorpresa desagradable para los nocedalistas, que declararon a Llauder traidor. [86] Al contraatacar [87], minimizó las diferencias ideológicas y tendió a definir el conflicto como resultado de las ambiciones personales desmesuradas de Nocedal. También en el caso de Sarda, Llauder confirmó la validez de sus obras, señalando que el autor se aprovechó indebidamente de su prestigio. [88] En general, tendió a acercarse a los integristas como una rama enferma de un árbol sano y más tarde intentó ejercer cierta influencia moderadora; después de los enfrentamientos en el teatro Olimpo  [ca] en 1889 [89] criticó a los carlistas que participaban y les exigió que no respondieran a las provocaciones. [90]

Como los nocedalistas escindidos controlaban El Siglo Futuro , anteriormente el portavoz del partido nacional, [91] Carlos VII decidió fundar un nuevo periódico carlista semioficial; esta función fue confiada a Llauder, quien en 1888-1889 se trasladó a Madrid . [92] Inicialmente llamado El Estandarte Real , [93] el diario se materializó en 1888 como El Correo Español , en gran medida inspirado en Correo Catalán y considerado por algunos como su "periódico hermano". [94] Tras el exitoso lanzamiento, en 1889 Llauder transfirió la propiedad al demandante, [95] cedió la gestión a Leandro Herrero [96] y regresó a Barcelona. [97] Según algunos, fue Llauder quien ofreció trabajo en el consejo editorial a Juan Vázquez de Mella . [98] Aunque a principios de la década de 1890 algunos sugirieron que Llauder retomara la dirección del periódico, afectado por la caprichosa gestión de De Mella, [99] el diario demostró ser una empresa duradera y cerró en 1922. [100]

Jefe catalán

marqués de cerralbo

El nuevo líder del partido, De Cerralbo, persiguió su propia visión del carlismo, centrada en la creación de una organización. Su encarnación inicial fueron las estructuras creadas oficialmente para coordinar las celebraciones carlistas de la llamada Conversión de Recaredo  ; en 1889, Llauder fue nombrado representante catalán en la Junta Central [101] y jefe de la Junta Regional Catalana. [102] Aunque la nominación fue protestada por aquellos que recordaban su postura antibeligerante en la década de 1870 [103] y aquellos que resentían su alianza con los Integros en la década de 1880, [104] en 1890 Llauder fue confirmado como presidente de la nueva Junta Regional Carlista oficial. [105]

En Cataluña, Llauder dirigió la transformación del carlismo, que pasó de ser un movimiento laxo a convertirse en un partido moderno y eficaz. En línea con la estrategia de Cerralbo, trabajó para establecer estructuras locales y, siempre que fue posible, fomentó la creación de nuevas juntas. [106] Demostró ser muy eficiente: en 1892, Cataluña contaba con 43 círculos de los 102 que existían en España; [107] en 1896, el número aumentó a 100 de los 298, con la provincia de Barcelona a la cabeza con 46 círculos. [108] Según el propio Llauder, junto a Navarra, la zona rural de la montaña catalana se convirtió en el corazón mismo del carlismo español. [109] La Primera Sección de la Juventud, una nueva rama juvenil, se creó en Barcelona en 1894. [110]

Aunque en general siguió siendo antiparlamentario y consideraba las elecciones un asunto secundario, [111] una especie de tapadera para el gobierno liberal tras bambalinas, [112] participó en el esfuerzo electoral carlista, reanudado por De Cerralbo por primera vez en la campaña de 1891. [113] Al reconocer resultados bastante pobres en las elecciones de 1891 (2 diputados), [114] 1896 (2) [115] y 1898 (2), [116] por no hablar de la desastrosa campaña de 1893 (sin mandato), [117] señaló que habría sido absurdo concluir que el carlismo disfrutaba de un apoyo tan limitado, culpando al fraude por los malos resultados. [118] Se presentó en su antiguo distrito electoral de Berga y tuvo éxito en 1891, [119] pero perdió en 1893. [120] En 1896 se presentó con éxito al Senado por Girona , [121] pero por orden del demandante se negó a prestar juramento [122] y firmó el Manifiesto de las minorias carlistas ; [123] según algunas fuentes no aparece como senador. [124]

Norma carlista

Durante sus 14 años de liderazgo del carlismo catalán, Llauder emergió como uno de los pesos pesados ​​clave del partido de finales del siglo XIX. [125] Se le considera el principal agente del carlismo nuevo en la región; [126] Cataluña fue la primera etapa de las innovadoras giras de Cerralbo por el país [127] y Llauder trabajó mano a mano con el jefe delegado para implementar una nueva estrategia pacífica y desactivar la conspiración que apuntaba a renovar la violencia. [128] Contribuyó enormemente a la recuperación sin problemas del carlismo catalán de la crisis nocedalista; aunque Llauder tuvo que hacer frente a un conflicto interno; [129] jugó un papel vital en la consolidación del partido de 1890. [130] Su contribución de 1897 al Acta de Loredan se convirtió en el último compromiso público más importante de Llauder; [131] A partir de 1898, debido al rápido deterioro de su salud, [132] pasó largas temporadas en el balneario de Cardó  [ca] [133] y su liderazgo regional pasó a ser en gran medida teórico. En 1898 el reclamante lo declaró marqués de Vallteix. [134] Ningún erudito menciona a Llauder discutiendo las revueltas carlistas de 1900 en Cataluña  , lo que sugiere que poco antes de su muerte, todavía jefe oficial, ya no desempeñaba ningún papel importante en la política.

Editor

periódicos hermanos

Aunque fue propietario, director y editor de varias publicaciones periódicas, entre ellas La Convicción en 1870-1873 y El Correo Español en 1888-1889, como editor a Llauder se le reconoce ante todo como el espíritu impulsor de dos empresas que se convirtieron en publicaciones periódicas monumentales en Cataluña, el diario Correo Catalán y el semanario La Hormiga de Oro ; ambos se publicaron durante más de medio siglo y ambos le sobrevivieron 34 años. [135]

Correo Catalán , iniciado en 1876, [136] fue adquirido por Llauder en 1878. [137] A diferencia de Correo Español , lanzado con finanzas oficiales del partido, [138] Correo Catalán era propiedad privada de Llauder. También siguió siendo redactor jefe del diario, formateado como continuación de La Convicción . [139] Durante la primera década siguió la línea integrista de Nocedal y Sarda; [140] aunque después de 1888 el diario permaneció dentro del tradicionalismo dominante, [137] siguió en gran medida la misma línea católica intransigente. [141] Correo siguió siendo un periódico semioficial del partido en Cataluña, publicando órdenes y disposiciones, movilizando el trabajo organizativo y difundiendo propaganda. [142] Consistía principalmente en 3 secciones: noticias, opinión y columnas fijas, dominadas por temas religiosos. [143] El diario desarrolló mutaciones semanales en Tarragona , Girona y Lérida . [144] Su circulación no está clara; algunas fuentes afirman 4.000 ejemplares [72] y otras afirman hasta 8.000 ejemplares. [145] El sello personal de Llauder eran sus editoriales dominicales. [125] En 1899 cedió el mando del periódico a Salvador Morales. [146]

La Hormiga de Oro  , muestra de 1899

La Hormiga de Oro, lanzada en 1884 [147], fue una de las publicaciones periódicas innovadoras en el mercado español; [148] publicadas en A3, combinaban texto y gráficos de alta calidad, [149] primeros dibujos y desde principios de la década de 1890 también fotografías. [150] El semanario aspiraba al papel de enciclopedia educativa popular; [151] sus contenidos comprendían noticias, información, historia, cartas, artes, política, aunque estaba dominado por temas relacionados con la religión. [152] La diferencia clave entre Hormiga y otras revistas era su naturaleza confesional; [153] estaba destinada a difundir el pensamiento cristiano por medio de medios modernos asequibles. El carlismo, aunque presente, no constituía un hilo conductor. [154] La distribución incluía España, Portugal , Filipinas y América Latina , [147] el número de suscriptores se estimaba en 4.000; [72] a principios del siglo XX era una de las 6 revistas de mayor circulación en España. [155] Llauder no dirigió Hormiga , cediendo la gestión a diferentes directores. [156]

El motor de las publicaciones periódicas de Llauder [157] era su editorial La Hormiga de Oro , fundada en 1887; [73] de tres empresas carlistas similares en Cataluña, fue la más estable y la más duradera. [158] Con una librería dedicada que servía como interfaz de atención al cliente, [159] el conglomerado demostró que Llauder era plenamente consciente de la era de la cultura de masas que comenzaba. Su solidez comercial no está clara. Sigue siendo sorprendente que Llauder, un hombre solitario que llevaba una vida modesta, [160] entre 1871 y 1902 vendiera bienes inmuebles heredados de sus antepasados. [161] Parece que una fortuna, acumulada por nueve generaciones de la familia Llauder, se ha gastado en última instancia como reserva financiera para sostener la maquinaria de propaganda carlista en Cataluña. [162]

Autor

El mundo podría ser tuyo

Llauder siguió colaborando en diferentes periódicos entre mediados de la década de 1860 y principios del siglo XX, [163] aunque su obra consiste principalmente en editoriales para el Correo Catalán ; entre 1888 y 1900 publicó 537 de ellos. [164] Escritos en español , por lo general eran claramente atribuibles, [165] cubrían una variedad de temas y servían como conferencia carlista semioficial. [166] Llauder no era un teórico político, pero su contribución se denomina "corpus de doctrina carlista" [125] y se compara con la de ideólogos carlistas clave como Aparisi Guijarro o Vázquez de Mella. [167] Algunos sostienen que Llauder experimentó una evolución ideológica, testimonio de la esquizofrenia del carlismo a fines del siglo XIX; [168] otros argumentan que demostró "coherencia personal i ideologica". [9] A su muerte fue aclamado como una figura gigante del periodismo, [169] hoy en la historiografía del periodismo español se le reconoce más bien brevemente. [170]

La característica principal de los escritos de Llauder fue el catolicismo; algunos describieron su actividad editorial como evangelización secular y lo apodaron "sacerdote de la causa". [133] Su religiosidad estaba formateada en líneas fundamentalistas, basadas en la visión maniquea del mundo como un campo de batalla entre Dios y satanás. [171] El principal enemigo de Llauder era el catolicismo liberal; [172] las campañas contra su encarnación, Alejandro Pidal  , fueron calificadas por algunos de pidalofobia. [173] La mayoría de los eventos fueron interpretados dentro de una perspectiva milenaria, ya sean episodios como la amenaza del cólera en 1890 y el atentado contra Martínez Campos en 1893 [174] o hitos de la historia española como la crisis de 1898. La guerra de Cuba fue vista como una advertencia (quizás la última) a España, y Estados Unidos fue presentado como una herramienta divina, una especie de plaga, administrada por Dios para castigar a los españoles por sus ofensas. [175]

Cataluña montaña

La visión de Llauder sobre la política era integrista. Consideraba al carlismo no como una opción política, sino más bien como obra de la divina providencia; [176] en esta perspectiva las cuestiones dinásticas eran secundarias a las cuestiones de principios. [177] El carlismo era el tronco del buen árbol en oposición al árbol malo ; el tronco de este último era el liberalismo , [178] sus jardineros eran los protestantes , [179] la masonería [180] y el judaísmo , [181] mientras que sus frutos satánicos eran el nihilismo , el socialismo y el anarquismo , [182] todas ideologías parricidas . [183] ​​El régimen de la Restauración era considerado una farsa, [184] mientras que el sistema de partidos y el sufragio universal eran considerados mecanismos corruptores y manipuladores. [185] Llauder veía los problemas sociales como parte de una cuestión religiosa, [186] resultado de un liberalismo ateo que permitía una especulación desvergonzada, [187] traído a España por especuladores extranjeros y judíos. [188] La economía española fue descrita como un feudalismo del dinero, con los judíos jugando el papel de superiores y los caciques  como sus vasallos . [189]

Aunque algunos estudiosos afirman que oponerse a la centralización era uno de sus principios políticos [190] y subrayan que el foralismo era un componente clave del carlismo catalán, [191] otros sostienen que el regionalismo no constituía un hilo conductor clave de sus escritos. [192] Consideraba a los tradicionalistas genuinos "españoles de sangre y corazón". [193] Veía al catalanismo naciente con cautelosa simpatía [194] como una especie de carlismo inconsciente; animó a los jóvenes catalanistas a buscar su propio camino, confiado en que tarde o temprano se unirían a las filas del tradicionalismo y su visión de la Catalunya muntanyenca . [195] Fue sólo después de unos años cuando concluyó con cierta sorpresa que el tribuno catalanista clave La Renaixensa  [ca] era "periódico sistemáticamente anticarlista". [196]

Véase también

Notas al pie

  1. ^ lista completa de sus nombres de pila en Jordi Canal, Lluís M. de Llauder, cap del carlisme catalá (1888-1902) , [en:] L'Erol 76 (2003), p. 30. Las publicaciones actuales en lengua catalana siguen catalanizando su nombre como "Lluís Llauder i Dalmases"; ya que prefirió que se le refiriera con la versión española, compárese su firma en la Carta abierta al Excmo. Sr. General Martínez Campos , [en:] Correo Catalán 1 de octubre de 1993, p. 15, citado según Jordi Canal, El carlisme català dins l'Espanya de la Restauració , Vic 1998, ISBN  8476022433 , p. 263, esta ortografía se sigue también aquí
  2. ↑ Enric Subińà i Coll, La Torre Llauder: La masia i els seus propietaris , [en:] XV Sessió Estudis Mataronins. Comunicacions presentades , Mataró 1998, p. 81
  3. ^ Subińà 1998, p. 82; la ciudad dejó de reconocer el título a principios del siglo XIX
  4. ^ El palacio fue vendido por la familia Llauder en 1915 y cambió de dueño varias veces, cayendo gradualmente en estado de ruina; aunque fue declarado patrimonio nacional, medio abandonado fue derribado en 1970, Subińà 1998, pp. 79, 94. Desde principios de los años 60 el solar fue lugar de trabajos arqueológicos; declarado restos de antiguo poblado romano, en 1980 fue rehabilitado como museo
  5. ^ Subińà 1998, pág. 85
  6. ^ Subińà 1998, pág. 87
  7. ^ Subińà 1998, pág. 90
  8. ^ Subińà 1998, pag. 92; para su fecha de muerte ver La Hormiga de Oro 06.07.85, disponible aquí
  9. ^ abc Canal 2003, pág. 30
  10. ↑ El fons del llinatge Massot-Dalmases , [en:] blog de Lo Carranquer 31.03.15, disponible aquí
  11. ^ Subińà 1998, p. 92; la fecha de matrimonio de 1837 parece algo extraña, dado que su hijo Luis nació en mayo de 1837.
  12. ↑ aunque la mayoría de fuentes afirman que Llauder nació en Madrid, según un autor fue en Mataró, Francisco de Paula Oller, Álbum de Personajes Carlistas con sus Biografias , tomo II, Barcelona 1888, vol. 2, pág. 183
  13. ^ ab Subińà 1998, pág. 92
  14. ^ Subińà 1998, págs. 92-3
  15. ↑ María Candelària, María Assumpció, María del Àngels, María Ignàcia y Pilar
  16. ^ Subińà 1998, pag. 93, El Siglo Futuro 22.03.82, disponible aquí
  17. ^ Canal 1998, pág. 253
  18. ^ La Corona 18.12.58, disponible aquí
  19. ↑ Begoña Urigüen, Orígenes y evolución de la derecha española: el neocatolicismo , Madrid 1986, ISBN 9788400061579 , p. 323 
  20. ^ desde Subińà 1998, pág. 93
  21. ↑ era nieto del hermano del abuelo de Luis, véase Enrique Toral y Fernández de Peñaranda, Vida y obra del poeta giennense de los floreos, don Lorenzo de Llauder y de Bonilla, quinto Marqués del Valle de Ribas , [en:] Boletín del Instituto de Estudios Giennenses 180 (2002), págs. 545-572
  22. ^ La Corona 05.02.64, disponible aquí
  23. ^ La Corona 24.07.65, disponible aquí
  24. ^ "durante su juventud había sido un abogado distinguido", El Deber 14.06.02, disponible aquí
  25. ↑ una pieza hagiográfica afirma que "en 1866 empezó a distinguirse ya como periodista", B. de Artagan [Reynaldo Brea], Políticos del carlismo , Barcelona 1912, p. 105
  26. ^ Canal 2003, p. 30; algunos autores afirman que comenzó a escribir en 1866, véase Artagan 1912, p. 105
  27. ^ un diario con sede en Madrid lanzado en 1865; lo dirigió en tiempo no especificado antes de que cesara en 1867, José Navarro Cabanes, Apuntes bibliográficos de la prensa carlista , Valencia 1917, p. 51
  28. ^ Diario de Barcelona fundado en 1866, Navarro 1917, p. 51
  29. ^ El Deber 14.06.02, disponible aquí, Canal 2003, p. 30, Canal 1998, p. 256
  30. ^ ver servicio oficial de Cortes, disponible aquí
  31. ^ Artagán 1912, pag. 105; para su propia cuenta ver Memorias documentadas del teniente coronel don Manuel Llauder , Madrid 1844, disponibles aquí
  32. ^ "sobrino del famoso general Llauder, uno de los que más persiguieron a los legitimistas en la guerra civil, habiéndose educado al lado de parienres moderados, su inteligencia previsora, su gran conocimiento de las cosas y de los hombres a pesar de los pocos años que cuenta, le hicieron comprender que la única salvación del país estaba en la bandera legitimista", El Vizconde de la Esperanza [Julio Nombela ], La Bandera Carlista en 1871 , Madrid 1871, p. 305, citado después de Canal 2003, pp. 33-4
  33. ^ Canal 1998, págs. 253-4
  34. ^ Por el veterano carlista Ramón Cabrera se concibió como un puesto avanzado legal carlista y posiblemente una versión española de los tories ingleses, Urigüen 1986, p. 312
  35. ^ Urigüen 1986, pág. 323
  36. ^ Urigüen 1986, pág. 320
  37. ^ ver el mandato de 1870 en el servicio oficial de Cortes, disponible aquí.
  38. ^ Urigüen 1986, pág. 327
  39. ^ según su relato posterior, el objetivo no era gobernar ni compartir el poder, sino protestar contra la injusticia republicana hacia la religión y la sociedad, Urigüen 1986, pp. 429-30
  40. ^ ver el mandato de 1871 en el servicio oficial de las Cortes, disponible aquí
  41. ^ La Esperanza 22.03.72, disponible aquí
  42. ^ El Imparcial 09.04.72, disponible aquí
  43. ^ el candidato victorioso obtuvo sólo el 34% de los votos emitidos, véase el mandato de Berga de 1872 en el servicio oficial de las Cortes, disponible aquí también La Epoca 10.04.72, disponible aquí
  44. ^ según la mayoría de los estudiosos, pero una fuente afirma que la fecha correcta es 1868, Solange Hibbs-Lissorgues, La prensa católica catalana de 1868 a 1900 (II) , [en:] Anales de Literatura Española 9 (1993), p. 97, también Navarro 1917, p. 59
  45. ^ abcd Oller 1888, pág. 184
  46. ^ Canal 2003, pag. 30 Urigüen 1986, p. 351, Solange Hibbs-Lissorgues, La prensa católica catalana de 1868 a 1900 (I) , [en:] Anales de Literatura Española 7 (1991), p. 105
  47. ^ Urigüen 1986, págs. 429-30
  48. ^ quien afirmó que se puede ser buen católico sin ser carlista
  49. ^ escribió que el estándar carlista era "en la cual el católico puede esperar tranquilamente la muerte sin que tenga que hacer retractaciones y arrepentirse de otra cosa que no haver luchado bastante pos su triunfo", Urigüen 1986, págs. 351-2
  50. ^ Un estudioso actual afirma que mientras Juan Mañé y Flaquer representaba a la prensa carlista simpatizante de una fusión con los Neos, Llauder representaba a la rama que se oponía a ella, Urigüen 1986, p. 351
  51. ^ Canal 1998, pág. 23
  52. ^ Urigüen 1986, pág. 460
  53. ↑ La Esperanza 03.02.72, disponible aquí
  54. ^ su suplente fue Rafael de Llanza, La Regeneración 03.02.72, disponible aquí
  55. ↑ La Convicción 15.08.72, disponible aquí, también Artagan 1912, p. 105
  56. ^ La Discusión 29.05.73, disponible aquí
  57. ^ La Esperanza 10.07.75, disponible aquí
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  62. ^ El Siglo Futuro 14.11.79, disponible aquí
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  64. ^ Canal 1998, págs. 47-8
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  66. ^ Canal 1998, págs. 43, 51
  67. ^ Canal 1998, pág. 50
  68. ^ por atacar personalmente a Alfonso XII
  69. ^ evitó la cárcel gracias a pagar una multa de 5.000 pesetas
  70. ^ Navarro 1917, pág. 131
  71. ↑ apareció el primer número en enero de 1884, Raquel Arias Durá, Revista La Hormiga de Oro . Análisis documental , [en:] Revista General de Información y Documentación 24-1 (2014), p. 187
  72. ^ abc Arias 2014, pág. 186
  73. ^Ab Arias 2014, pág. 188
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  78. ↑ José Andrés Gallego, La política religiosa en España , Madrid 1975, p. 29
  79. ↑ Jordi Canal, El carlismo , Madrid 2000, ISBN 8420639478 , p. 228 
  80. ↑ Agustín Fernández Escudero, El marqués de Cerralbo (1845-1922): biografía política [tesis doctoral], Madrid 2012, p. 100
  81. ^ Posiblemente se basó en la entrevista real que Llauder mantuvo con Carlos VI durante una peregrinación catalana a Roma, Andrés Gallego 1975, p. 51
  82. ^ Canal 1998, pág. 64, Canal 2003, pág. 31
  83. ^ Jordi Canal i Morell, La masonería en el discurso integrista español a fines del siglo XIX: Ramón Nocedal y Romea , [en:] JA Ferrer Benimeli (ed.), Masonería, revolución y reacción vol. 2, Alicante 1990, ISBN 844047606X , p. 778 
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  89. ^ detalles en Fernández Escudero 2012, p. 114
  90. ^ Canal 1998, págs. 74-5
  91. ↑ en la amarga guerra periodística que siguió, se convirtió en uno de los principales objetivos de la propaganda integrista; El Siglo Futuro no le ahorró carga e insulto Fernández Escudero 2012, pp. 123, 128, Jordi Canal i Morell, Banderas blancas, boinas rojas: una historia política del carlismo, 1876–1939 , Madrid 2006, ISBN 9788496467347 , pp. 166-7 
  92. ^ Canal 1998, pág. 257, Canal 2003, pág. 32
  93. ^ y basado en personal compuesto por Leandro Herrero, Valbuena y Somoza Fernández Escudero 2012, p. 127, Canal 1998, págs. 134-5
  94. ^ Fernández Escudero 2012, p. 108
  95. ^ Canal 1998, pág. 136, Canal 2003, pág. 33
  96. ^ Canal 1998, pag. 144, Fernández Escudero 2012, pág. 134
  97. ^ Fernández Escudero 2012, p. 128, Canal 2000, pág. 232
  98. ↑ opinión de Jesús Pabón, referida a partir de Fernández Escudero 2012, p. 129
  99. ^ Fernández Escudero 2012, p. 132
  100. ^ Agustín Fernández Escudero, El XVII marqués de Cerralbo (1845-1922). Primera parte de la historia de un noble carlista, desde 1869 hasta 1900 , [en:] Ab Initio: Revista digital para estudiantes de Historia , 2 (2011), p. 139
  101. ^ Canal 1998, pág. 78
  102. ^ Jordi Canal, ¿En busca del precedente perdido? Tríptico sobre las complejas relaciones entre carlismo y catalanismo a fines del siglo XIX , [en:] Historia y Política 14 (2005), p. 46, Canal 1998, pág. 79, Canal 2003, pág. 31, Canal 2006, pág. 200, Fernández Escudero 2012, pág. 145
  103. ^ en su mayoría partidarios de Felip de Sabater, que tenía antecedentes militares en la Tercera Guerra Carlista y se contaba entre los carlistas catalanes clave
  104. ^ Canal 1998, pág. 84, Canal 2003, págs. 31-2
  105. ^ Aratagan 1917, pág. 107
  106. ^ “en los pueblos de más corto vecindario”, Canal 1998, p. 94, también Jordi Canal, La revitalización política del carlismo a fines del siglo XIX: los viajes de propaganda del Marqués de Cerralbo , [en:] Studia Zamorensia 3 (1996), p. 256; Llauder enumera una serie de razones para crear los círculos, Canal 1998, p. 182. Para una discusión detallada de su papel ver Canal 1998, pp. 179-216.
  107. ^ Ninguna provincia de España era comparable a Barcelona (18 círculos) y Tarragona (16), Canal 1998, p. 100
  108. ^ Valencia quedó en segundo lugar con 45 y Tarragona en tercer lugar con 27 círculos, Canal 1998, p. 100
  109. ^ Canal 1998, pág. 101
  110. ^ 6 años después del primer Juventud, fundado en Madrid, Canal 1998, p. 115
  111. ^ Canal 2003, pág. 32
  112. ^ consideraba que el sufragio universal era una farsa, pues creía que el gobierno nunca permitiría el gobierno de partidos verdaderamente populares (entre ellos contaba al carlismo), Canal 1998, pp. 119-20
  113. ^ Llauder señaló que 19 años de inactividad hicieron olvidar a la gente el valor de su voto, Canal 1998, p. 118, Canal 2003, p. 32
  114. ^ Canal 1998, pág. 120, Canal 2003, pág. 32
  115. ^ Canal 1998, pág. 127
  116. ^ Canal 1998, pág. 128
  117. ^ Canal 1998, págs. 126-7
  118. ^ Canal 1998, pag. 121, Fernández Escudero 2012, págs. 244, 251
  119. ^ Tuvo éxito en parte gracias a las divisiones entre los liberales y a la baja rotación del personal, Canal 1998, p. 121
  120. ^ Canal 1998, pag. 126, Canal 2003, pág. 32, Fernández Escudero 2012, p. 249
  121. ^ Canal 1998, p. 255; fue uno de los 4 carlistas en el Senado, junto a Cerralbo, Solferino (escaño asegurado gracias a su grandeza de España) y Tirso Olazabal (también elegido), Fernández Escudero 2012, p. 253
  122. ^ ver el servicio oficial del Senado, disponible aquí
  123. ^ Fernández Escudero 2012, p. 320
  124. ^ ver, por ejemplo, Isidre Molas, Els senadors carlins de Catalunya (1901-1923) , Barcelona 2009
  125. ^ abc Canal 2005, pág. 46
  126. ^ Canal 1998, pág. 92
  127. ^ Canal 1996, pp. 259-260; Llauder no era conocido como orador público, aunque a veces tuvo que pronunciar discursos públicos debido a su alta posición en el partido, Fernández Escudero 2012, p. 176
  128. ^ Existían estructuras militares carlistas latentes, pero no eran comparables a la red oficial del partido. Pequeños grupos carlistas en Cataluña seguían acumulando armas, preparándose para otro levantamiento, Canal 1998, p. 129. De hecho, en algunos casos las autoridades oficiales prohibieron las actividades carlistas planeadas por temor a disturbios, Canal 1998, pp. 129-130. Llauder intentó mantener a raya a los exaltados. Aunque no excluía la violencia como última medida, consideraba que la tarea primordial de los carlistas era ser políticamente efectivos, de modo que la violencia no tuviera ninguna posibilidad de estallar, Canal 1998, p. 289
  129. ^ Por ejemplo, la fronda de Salvador Soliva en 1895-7, Canal 1998, p. 109; también hubo controversias sobre el nombramiento de jefes de círculos locales en lugar de hacerlos electos, Canal 1998, pp. 109-113
  130. ^ Canal 1998, pág. 85
  131. ^ Canal 1998, pág. 290
  132. ^ Desarrolló meningoencefalitis, Canal 2006, p. 196
  133. ^ ab Canal 1998, pág. 257
  134. ^ Canal 2003, pág. 33
  135. ^ Se imprimieron hasta 1936, cuando sus instalaciones fueron tomadas por las milicias republicanas.
  136. ^ por Manuel Milá de la Roca
  137. ^ ab Canal 1998, pág. 143
  138. ^ Fernández Escudero 2012, p. 129
  139. ^ Hibbs-Lissorgues 1993, pág. 106; algunas fuentes afirman que Correo Catalán era simplemente continuación de La Convicción , véase la entrada de Lluís Maria de Llauder i de Dalmases [en:] Gran enciclopèdia catalana online, disponible aquí
  140. ^ Canal 1998, pág. 255
  141. ^ Llauder „había asumido la fusión tácita y táctica de los carlistas ortodoxos y los neocatólicos integristas”, José María Paz Gago, Una nota sobre la ideología de Pardo Bazán. Doña Emilia, entre el carlismo integrista y el carlismo moderado , [en:] La Tribuna. Cadernos de estudios de Casa Museo Emilia Pardo Bazán 5 (2007), p. 350
  142. ^ Canal 2006, pág. 185
  143. ^ Canal 1998, pág. 145, Canal 2003, pág. 33
  144. ^ Canal 1998, pág. 145
  145. ^ Joan Bonet i Balta, L'integrisme a Catalunya. Les grans polemiques: 1881–1888 , Barcelona 1990, p. 19, citado a partir de Hibbs-Lissorgues 1993, p. 98
  146. ^ Canal 1998, pag. 145; Tras la muerte de Llauder, el Correo Catalán pasó a ser propiedad de Fomento de la Prensa Tradicionalista y fue relanzado por Solferino con Junyent nombrado su director.
  147. ^Ab Arias 2014, pág. 187
  148. ↑ entre La Ilustración Española y Americana , Blanco y Negro , Nuevo Mundo , Mundo Gráfico , Arias 2014, p. 185
  149. ^ Listado completo de artistas gráficos Arias 2014, p. 191, Listado de fotógrafos Arias 2014, p. 192
  150. ^ La primera fotografía fue publicada en 1891, Arias 2014, p. 190
  151. ^ Arias 2014, pág. 190
  152. ^ Canal 1998, pág. 148, Canal 2003, pág. 33
  153. ^ Arias 2014, pag. 187. "Cuatro son las bestias negras de la selecta publicación de Luis María Llauder: en política, el liberalismo; en religión, la masonería; en historia, la revolución francesa, y en literatura, el naturalismo", Paz Gago 2007, p. 350
  154. ^ Arias 2014, p. 193; algunos autores afirman que Hormiga jugó un papel clave en la maquinaria de propaganda carlista de finales del siglo XIX, Canal 1996, p. 251
  155. ^ Arias 2014, pág. 193
  156. ^ Lista completa en Arias 2014, p. 187
  157. ^ la casa publicó otro diario, La Exposición Vaticana ilustrada (1887-9)
  158. ↑ Había tres editoriales carlistas en Cataluña, además de Hormiga, también la Biblioteca Tradicionalista , propiedad de Francesc de Paula Oller (existente en 1889-1892), y la Biblioteca Regional (1897-1901), propiedad de Josep Font i Fargas.
  159. ^ Estuvo ubicada en un principio en la calle Ciutat, (Arias 2014, p. 186) más tarde en la Rambla de Santa Mónica, (Canal 1998, p. 158, Canal 2003, p. 33) se trasladó a la Plaza Santa Ana en 1905, (Arias 2014, p. 186) También editó y vendió material impreso católico, incluidos calendarios, catecismos, libros de oración, estampas festivas circunstanciales. (Arias 2014, p. 186) libros tradicionalistas, por ejemplo los libros de Polo y de Pereda, (Canal 1998, p. 158, Canal 2003, p. 33) y varios tipos de materiales comerciales; como tarjetas de visita, formularios fiscales, invitaciones. (Arias 2014, p. 186)
  160. ^ Aunque fue una figura pública y uno de los políticos más destacados de Cataluña, durante su vida su propia revista ilustrada, La Hormiga de Oro , nunca publicó su retrato.
  161. ^ El patrimonio familiar se fue acumulando de generación en generación hasta que en 1870 falleció el padre de Luis. En 1871 Llauder vendió la finca de la calle de Sant Francesc en Mataró (que poseía desde 1867), en 1876 una casa en la Muralla del Tigre (que poseía desde principios del siglo XIX), en 1893 vendió tres solares en Mataró, en 1900 un jardín en Salvi y en 1902 algunas otras propiedades, Subińà 1998, p. 93
  162. ^ La tesis doctoral dedicada a La Hormiga en casi 400 páginas detalla la organización, cuestiones personales y cuestiones editoriales, pero no proporciona información sobre la dimensión financiera del negocio, ver Raquel Arias Durá, La revista "La Hormiga de Oro". Análisis de contenido y estudio documental del fondo fotográfico [Tesis doctoral Universidad Complutense], Madrid 2013
  163. ^ En 1899 casi dejó de escribir, Canal 1998, p. 258
  164. ^ Canal 2005, p. 46; en 1888-1898 Llauder solía escribir entre 45 y 50 editoriales cada año, en cada número dominical; en 1899 escribió sólo 3, en 1900 sólo 4 y ninguno en 1901 y 1902, Canal 1998, p. 258
  165. ^ Por lo general estaban firmados, a veces con abreviaturas fácilmente atribuibles como "LL" o "de LL", Canal 1998, p. 259
  166. ^ Canal 1998, págs. 251-2
  167. ^ Canal 1998, pág. 251
  168. ↑ opinión de Josep M. Fradera en prólogo de Canal 1998, pp. 9-10
  169. ^ Canal 1998, págs. 252-3, Canal 2003, págs. 33-4
  170. ↑ comparar nota bastante casual en Juan Francisco Fuentes, Javier Fernández Sebastián, Historia del periodismo español , Madrid 1997, ISBN 8477384975 , p. 144 
  171. ^ Canal 1998, pág. 259, Canal 2005, pág. 47
  172. ^ incluyendo su visión de la tolerancia religiosa y la separación del Estado y la Iglesia, Canal 1998, p. 265
  173. ↑ p.ej. opinión de Arturo Campión, Canal 1998, p. 284
  174. ^ Canal 1998, págs. 277-8
  175. ^ Canal 1998, pág. 276
  176. ^ véanse también las referencias a “Dios es carlista”, famosa frase de Chambord de 1873, Canal 1998, p. 278, Canal 2000, págs. 14-15
  177. ^ Canal 1998, pág. 287, Canal 2000, pág. 20
  178. ^ También se le denomina bestia apocalíptica, Canal 1998, p. 262
  179. ^ Canal 1998, pág. 261
  180. ^ Canal 1998, pag. 264; la albañilería fue "un instrumento del infierno para destruir la obra de Jesucristo", Canal 2000, p. 301
  181. ^ Canal 1998, pp. 264-5, 275; también la guerra en Cuba fue interpretada en estos términos contra la descristianización, la masonería y el judaísmo, Canal 1998, pp. 264-5, 275
  182. ^ Canal 1998, pág. 260
  183. ^ Canal 1998, pág. 262
  184. ^ Canal 1998, pág. 273
  185. ^ Canal 1998, pag. 274-5. Sin embargo, Llauder estaba convencido de que la república, la democracia, la secularización y similares son parte del plan divino: “en el orden de la Creación no hay nada casual, ni violento; todo es lógico, todo es regulado... La sublevación de Septiembre (1868) ayudando a la obra de Dios, que indudablemente ha marcado ya la hora de que caiga el árbol nocivo, ha fecundizado la tierra para que adelante la madurez del fruto. .. esto satisface la doble mira de la providencia: castigar a los pueblos y salvarlos. Si la democracia fuese sólo la república, no sería un castigo, podría ser hasta su salvación”, citado después de Máximo Martín Cabeza, Una mítica y simbólica de un milenarismo: el legitimismo , [en:] Francisco P. Díez de Velasco Abellán (ed. .), Miedo y religión , Tenerife 2002, ISBN 8479232951 , disponible también aquí 
  186. ^ su sensibilidad hacia la pobreza era bien conocida; según sus contemporáneos, “sus rasgos de caridad fueron innumerables, practicandola con tan grande modestia y reserva, que a duras penas tenian conocimiento de sus dadivas las personas de su mayor intimidad”, citado después de Canal 1998, p. 238
  187. ^ Canal 1998, pág. 267
  188. ^ Canal 1998, p. 288. Llauder se mantuvo a favor del proteccionismo estatal, ya sea en el caso de los viñedos o de los ferrocarriles Canal 1998, p. 268
  189. ^ Canal 1998, págs. 270-1
  190. ^ los otros 3 abandonaban la violencia, confirmaban la autoridad de los demandantes y se oponían a Nocedal, Francesc Closa, El finançament de la premsa carlina lleidatana: recursos econòmics i publicitat , [en:] Història Moderna i Contemporània 9 (2011), p. 55
  191. ^ La Vanguardia 04.09.99, disponible aquí
  192. ↑ sólo uno de 537 editoriales estuvo dedicado al catalanismo (en 1895), Canal 2005, p. 47. Las polémicas actuales, especialmente cuando La Renaixensa se enfrentó a Vázquez de Mella, giraban principalmente en torno a rechazar ataques más que a la prioridad atribuida al tema, Canal 2005, p. 56, Canal 2006, págs. 202-8. Similar opinión adelanta Pere Anguera, quien subraya "la escasa sensibilidad del principal teórico carlista de la restauración, Luis M. de Llauder, por la cuestión catalana", La Vanguardia 22.08.99, disponible aquí
  193. ^ Continuó explicando que consistía en una amalgama de valores patrióticos, cristianos y monárquicos, Canal 1998, p. 287
  194. ^ Llauder veía el catalanismo naciente como una respuesta de la juventud contra el liberalismo centralizador, Canal 2005, p. 48
  195. ^ Canal 1998, pág. 291, Canal 2005, pág. 48, Canal 2006, pp. 200-1
  196. ^ Canal 2005, pág. 57

Lectura adicional

  • Raquel Arias Durá, La revista "La Hormiga de Oro". Análisis de contenido y estudio documental del fondo fotográfico [Tesis doctoral Universidad Complutense], Madrid 2013
  • Raquel Arias Durá, Revista "La Hormiga de Oro". Análisis documental , [en:] Revista General de Información y Documentación 24-1 (2014), págs.
  • B. de Artagan [Reynaldo Brea], Políticos del carlismo , Barcelona 1912
  • Jordi Canal i Morell, Banderas blancas, boinas rojas: una historia política del carlismo, 1876–1939 , Madrid 2006, ISBN 9788496467347 
  • Jordi Canal i Morell, El carlisme català dins l'Espanya de la Restauracio,1875–1900: un assaig de modernització politica (1888–1900) , [en:] Bulletin d'histoire contemporaine de l'Espagne 27 (1998), págs. 245–251.
  • Jordi Canal i Morell, El carlisme català dins l'Espanya de la Restauració: un assaig de modernització politica (1888-1900) , Barcelona 1998, ISBN 9788476022436 
  • Jordi Canal i Morell, Carlisme i catalanisme a la fi del segle XIX. Notes sobre unes relacions complexes , [en:] Le discours sur la nation en Catalogne aux XIXe et XXe siècles. Hommage à Antoni M. Badia i Margarit , París 1995, págs. 211-230
  • Jordi Canal i Morell, El carlismo , Madrid 2000, ISBN 8420639478 
  • Jordi Canal i Morell, ¿En busca del precedente perdido? Tríptico sobre las complejas relaciones entre carlismo y catalanismo a fines del siglo XIX , [en:] Historia y Política 14 (2005), p. 45-84
  • Jordi Canal i Morell, Lluís M. de Llauder, cap del carlisme catalá (1888–1902) , [en:] L'Erol 76 (2003), págs.
  • Jordi Canal i Morell, La masonería en el discurso integrista español a fines del siglo XIX: Ramón Nocedal y Romea , [en:] JA Ferrer Benimeli (ed.), Masonería, revolución y reacción vol. 2, Alicante 1990, ISBN 844047606X , págs. 771–791 
  • Jordi Canal i Morell, La revitalización política del carlismo a fines del siglo XIX: los viajes de propaganda del Marqués de Cerralbo , [en:] Studia Zamorensia 3 (1996), págs.
  • Agustín Fernández Escudero, El marqués de Cerralbo (1845–1922): biografía política [tesis doctoral], Madrid 2012
  • Solange Hibbs-Lissorgues, La prensa católica catalana de 1868 a 1900 (I) , [en:] Anales de Literatura Española 7 (1991), págs.
  • Solange Hibbs-Lissorgues, La prensa católica catalana de 1868 a 1900 (II) , [en:] Anales de Literatura Española 9 (1993), págs.
  • José Navarro Cabanes, Apuntes bibliográficos de la prensa carlista , Valencia 1917
  • José María Paz Gago, Una nota sobre la ideología de Pardo Bazán. Doña Emilia, entre el carlismo integrista y el carlismo moderado , [en:] La Tribuna. Cadernos de estudios de Casa Museo Emilia Pardo Bazán 5 (2007), págs. 349–361
  • Enric Subińà i Coll, La Torre Llauder: La masia i els seus propietaris , [en:] XV Sessió Estudis Mataronins. Comunicacions presentades , Mataró 1998, págs. 79-105
Wikisource tiene el texto original relacionado con este artículo:
Luis María de Llauder
  • El desenlace... en books.google
  • Llauder en el servicio oficial de Cortes
  • Llauder en el servicio oficial del Senado
  • Llauder en la Gran Enciclopedia Catalana online
  • La Hormiga de Oro en Hemeroteca Digital
  • Tesis doctoral sobre La Hormiga de Oro
  • La Convicción en Hemeroteca Digital
  • Por Dios y por España; propaganda carlista contemporánea en YouTube
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