Espíritu del zorro
Criaturas mitológicas chinas
Espíritu del zorro
Nombre chino
Chino狐狸精
Significado literalespíritu de zorro
Transcripciones
Mandarín estándar
Pinyin Hanyuhulíjīng
API[xǔ li tɕíŋ]
Yue: cantonés
Jugarwu⁴lei⁴zing¹
Minuto Sur
Juez de primera instancia de Hokkienhô͘-lî-chiaⁿ
Nombre vietnamita
Alfabeto vietnamitahola a todos
Chữ Hán狐狸精
Nombre japonés
Kanji妖狐
HiraganaMás
Transcripciones
RomanizaciónYoko

Huli jing ( chino :狐狸精) son criaturas mitológicas chinas generalmente capaces de cambiar de forma , que pueden ser espíritus benévolos o malévolos. En la mitología y el folclore chinos, el espíritu del zorro toma formas variantes con diferentes significados, poderes, características y formas, incluido huxian ( chino :狐仙; iluminado. 'zorro inmortal'), hushen (狐神; 'dios zorro'), husheng (狐聖; 'santo zorro'), huwang (狐王; 'rey zorro'), huyao (狐妖; 'demonio zorro'), huzu (狐族; 'clan zorro') y jiuweihu (九尾狐; ' zorro de nueve colas '). [1] [ página necesaria ]

Los espíritus de los zorros y los zorros de nueve colas aparecen con frecuencia en el folclore, la literatura y la mitología chinas. Según la historia, la presencia del espíritu del zorro puede ser un buen o un mal augurio. [2] El motivo de los zorros de nueve colas de la cultura china se transmitió y se introdujo con el tiempo en las culturas japonesa, coreana y vietnamita. [3]

Descripciones

Pintura de un espíritu de zorro de la tumba de Yanju, provincia de Gansu. Las representaciones más antiguas de espíritus de zorros muestran las otras ocho colas como ramificaciones de la cola principal en lugar de ser colas separadas.

El zorro de nueve colas aparece en el Shanhaijing ( Clásico de las montañas y los mares ), compilado desde el período de los Reinos Combatientes hasta el período Han Occidental (circa del siglo IV al I a. C.). [4] La obra afirma:

靑丘國在其北其人食五穀衣絲帛其狐四足九尾。
La Tierra de las Colinas Azules se encuentra al norte, donde los habitantes consumen los Cinco Granos , visten seda y adoran a los zorros que tienen cuatro patas y nueve colas.

—Shanhaijing ​

En el capítulo 14 del Shanhaijing , Guo Pu , un erudito de la dinastía Jin del Este , había comentado que el "zorro de nueve colas era un presagio auspicioso que aparecía en tiempos de paz". [4] Sin embargo, en el capítulo 1, se describe otro aspecto del zorro de nueve colas:

Trescientos li más al este se encuentra la montaña Qingqiu , donde se puede encontrar mucho jade en su ladera sur y cinabrio verde en su ladera norte. Hay aquí una bestia cuya forma se asemeja a un zorro con nueve colas. Hace un sonido como el de un bebé y es un devorador de hombres. Quien lo coma estará protegido contra el veneno de los insectos ( gu ). [4]

En un antiguo mito, Yu el Grande se encontró con un zorro blanco de nueve colas, lo que interpretó como una señal auspiciosa de que se casaría con Nüjiao. [4] En la iconografía Han, el zorro de nueve colas a veces se representa en el monte Kunlun y junto con Xi Wangmu en su papel de diosa de la inmortalidad. [4] Según el Baihutong del siglo I ( Debates en el Salón del Tigre Blanco ), las nueve colas del zorro simbolizan una progenie abundante. [4]

Durante la dinastía Han (202 a. C. – 9 d. C.; 25–220 d. C.), se habían desarrollado en la cultura china las ideas sobre la transformación entre especies. [5] La idea de que las criaturas no humanas con el avance de la edad podían asumir forma humana se presenta en obras como Lunheng de Wang Chong (27–91). [5] A medida que se desarrollaban estas tradiciones, se moldeaba la capacidad del zorro para la transformación. [5]

Al describir la transformación y otras características del zorro, Guo Pu (276–324) hizo el siguiente comentario:

Cuando un zorro tiene cincuenta años, puede transformarse en una mujer; cuando tiene cien años, se convierte en una hermosa hembra, o en un médium espiritista, o en un macho adulto que tiene relaciones sexuales con mujeres. Estos seres son capaces de saber cosas a más de mil millas de distancia; pueden envenenar a los hombres mediante la hechicería, o poseerlos y confundirlos, de modo que pierdan la memoria y el conocimiento; y cuando un zorro tiene mil años, asciende al cielo y se convierte en un zorro celestial. [6]

En Duìsúpiān (對俗篇) del Baopuzi , está escrito:

Tanto los zorros como los dholes pueden tener ochocientos años de edad, y cuando tienen quinientos años, se iluminan y pueden adoptar forma humana. 狐貍、豺狼皆壽八百歲，滿五百歲，則善變為人形。

En una historia de la dinastía Tang, los zorros podían convertirse en humanos si usaban una calavera y adoraban a la Osa Mayor . Probaban múltiples calaveras hasta que encontraban una que les quedara bien sin caerse. [7]

Representación del espíritu del zorro de la dinastía Qing.

El Youyang Zazu hizo una conexión entre los zorros de nueve colas y lo divino:

Entre las artes del Camino, existe una doctrina específica sobre el zorro celestial. [La doctrina] dice que el zorro celestial tiene nueve colas y un color dorado. Sirve en el Palacio del Sol y la Luna y tiene su propio fu (talismán) y un ritual jiao. Puede trascender el yin y el yang. [8]

Los espíritus zorros que aparecen en los cuentos y leyendas suelen ser mujeres jóvenes y hermosas. Uno de los espíritus zorros más infames de la mitología china fue Daji , que aparece retratada en la novela shenmo de la dinastía Ming Fengshen Yanyi . Era una hermosa hija de un general y se casó a la fuerza con el cruel tirano rey Zhou de Shang . Un espíritu zorro de nueve colas que servía a Nüwa , a quien el rey Zhou había ofendido, entró en su cuerpo y lo poseyó, expulsando el alma de la verdadera Daji. El espíritu, como Daji, y su nuevo marido conspiraron cruelmente e inventaron muchos dispositivos de tortura, como obligar a los funcionarios justos a abrazar pilares de metal al rojo vivo. [9] Debido a tales crueldades, muchas personas, incluidos los propios ex generales del rey Zhou, se rebelaron y lucharon contra la dinastía Shang . Finalmente, el rey Wen de Zhou , uno de los vasallos de Shang, fundó una nueva dinastía que lleva el nombre de su país. El espíritu del zorro en el cuerpo de Daji fue luego expulsado por Jiang Ziya , el primer Primer Ministro de la dinastía Zhou , y su espíritu fue condenado por la propia Nüwa por crueldad excesiva.

Tradiciones

El culto popular al zorro durante la dinastía Tang se menciona en un texto titulado Hu Shen (Dioses zorros):

Desde el comienzo de la dinastía Tang, muchos plebeyos han adorado a los espíritus zorros. Hacen ofrendas en sus dormitorios para pedir su favor. Los zorros comparten la comida y la bebida de la gente. No sirven a un solo amo. En aquella época había una figura retórica que decía: "Donde no hay demonio zorro, no se puede establecer ninguna aldea". [10]

En la dinastía Song , los cultos a los espíritus del zorro, como los dedicados a Daji , fueron prohibidos, pero su supresión no tuvo éxito. [11] Por ejemplo, en 1111, se emitió un edicto imperial para la destrucción de muchos santuarios espirituales dentro de Kaifeng , incluidos los de Daji. [12]

En vísperas de la invasión de los Jurchen, un zorro subió al trono del emperador Huizong de Song . Esto dio lugar a que Huizong ordenara la destrucción de todos los templos de zorros en Kaifeng. La ciudad fue invadida al día siguiente y la dinastía cayó después de cinco meses. [7]

En la China imperial tardía, durante las dinastías Ming y Qing, las perturbaciones en el entorno doméstico podían atribuirse a las travesuras de los espíritus zorros, que podían arrojar o destrozar objetos de manera similar a un poltergeist. [13] Las "apariciones" de zorros a menudo se consideraban algo común y esencialmente inofensivo, y un autor del siglo XVII comentó que "de cada diez casas de la capital, seis o siete tienen demonios zorros, pero no hacen daño y la gente está acostumbrada a ellos". [14]

Por lo general, los espíritus zorros eran considerados peligrosos, pero algunas de las historias del libro de la dinastía Qing Liaozhai Zhiyi de Pu Songling son historias de amor entre un zorro que aparece como una hermosa niña y un joven humano. En la novela de fantasía Los tres Sui aplastan la revuelta de los demonios , un huli jing le enseña magia a una jovencita, lo que le permite conjurar ejércitos con sus hechizos. [15]

La creencia en los espíritus del zorro también se ha implicado como un factor explicativo de la incidencia de ataques de koro , un síndrome cultural que se encuentra en el sur de China y Malasia en particular. [16]

Hay mención del espíritu del zorro en el budismo Chán chino , cuando Linji Yixuan los compara con voces que hablan del Dharma , afirmando que "los monjes jóvenes inmaduros, al no entender esto, creen en estos espíritus del zorro..." [17]

Se creía que los espíritus zorros podían disfrazarse de mujeres. [18] Con este disfraz, seducían a hombres jóvenes que eran eruditos o simplemente inteligentes para absorber "la esencia vital a través de su semen". [18] Esto les permitió convertirse en humanos, luego en huxian y luego, después de 1000 años, se convertirían en un dios zorro de nueve colas que podía navegar a través de los reinos superiores de tiān . [18]

Un puñado de Huli Jing también aparece en la novela de Wu Cheng'en de finales del siglo XVI, Viaje al Oeste:

  • Una pareja de hermano y hermana aparece en el arco argumental que cubre a los hermanos demonios, Cuerno de Oro y Cuerno de Plata , presentados como la venerable madre y el tío materno del hermano demonio, respectivamente.
  • En el arco argumental que cubre a la Princesa Iron Fan , se revela que el esposo de la Princesa Iron Fan, el Rey Demonio Toro , la dejó por la Princesa Jade Countenance, una demonio Huli jing , que alejó al Rey Demonio Toro de la Princesa Iron Fan por medio de su enorme dote .
  • En el arco argumental que trata sobre los peregrinos mientras pasan por el Reino de Biqiu, el Espíritu del Ciervo Blanco y su hija adoptiva, el Espíritu de la Zorra de Cara Blanca (también una demonio Huli jing ), están plagando al rey involuntario, que se había casado con el Espíritu de la Zorra de Cara Blanca mientras ella se hacía pasar por una joven mortal y el Espíritu del Ciervo Blanco como su padre mortal; el Espíritu de la Zorra de Cara Blanca luego es asesinado por Zhu Bajie .

Anime/Manga

Película

Series de TV

Libros

  • Shanghai Inmortal de AY Chao (2023)
  • El libro sagrado del hombre lobo de Victor Pelevin (2004)

Música

  • The Good Kid and the Fox Spiritイイコと妖狐, una canción de Kikuo (2023)

Juegos

Véase también

  • Daji , un personaje muy conocido que era un espíritu zorro en Fengshen Yanyi
  • Hồ ly tinh , un espíritu de zorro similar de Vietnam
  • Huxian , los zorros inmortales, espíritus de zorros altamente cultivados en la tradición china
  • Kitsune , un espíritu zorro similar del Japón
  • Kumiho , un espíritu zorro similar de Corea
  • Zorro de nueve colas , el espíritu zorro más conocido en la mitología china
  • Historias extrañas de un estudio chino , una recopilación de historias sobrenaturales de las cuales muchas tienen como tema a los espíritus de los zorros.
  • Tian , ​​el reino al que se creía que podían llegar algunos espíritus zorros.

Referencias

  1. ^ Kang (2006).
  2. ^ Kang (2006), págs. 15-21
  3. ^ Wallen, Martín (2006). Zorro . Londres: Libros de reacción . págs. 69–70. ISBN 978-1-86189-297-3.
  4. ^ abcdef Strassberg (2002), págs. 88-89 y 184
  5. ^ abc Huntington (2003), pág. 9
  6. ^ Kang (2006), pág. 17
  7. ^ ab Kang (2006) [ páginas necesarias ]
  8. ^ Kang (2006), pág. 23
  9. ^ "Daji, el espíritu zorro, inventa la tortura Paoluo". Tortura china/Supplice chinois . Archivado desde el original el 17 de noviembre de 2006. Consultado el 26 de diciembre de 2006 .
  10. ^ Huntington (2003), pág. 14
  11. ^ Kang (2006), págs. 37-39
  12. ^ Lin, Fu-shih (8 de diciembre de 2014). ""Viejas costumbres y nuevas modas": un análisis de las características del chamanismo en la China Song". Religión china moderna I. Leiden: Brill. pp. 262–263. ISBN 978-90-04-27164-7.
  13. ^ Huntington (2003), pág.  [ página necesaria ] .
  14. ^ Huntington (2003), pág. 92.
  15. ^ Lu, Xun (1959). Breve historia de la ficción china . Traducido por Hsien-yi Yang; Gladys Yang. Editorial en lengua extranjera. pág. 176. ISBN 978-7-119-05750-7.
  16. ^ Cheng, ST (1996). "Una revisión crítica del Koro chino ". Cultura, Medicina y Psiquiatría . 20 (1): 67–82. doi :10.1007/BF00118751. PMID  8740959. S2CID  34630225.
  17. ^ El registro de Linji . Honolulú. 2008. pág. 218.{{cite book}}: Mantenimiento de CS1: falta la ubicación del editor ( enlace )
  18. ^ abc Carlson, Kathie; Flanagin, Michael N.; Martin, Kathleen; Martin, Mary E.; Mendelsohn, John; Rodgers, Priscilla Young; Ronnberg, Ami; Salman, Sherry; Wesley, Deborah A. (2010). Arm, Karen; Ueda, Kako; Thulin, Anne; Langerak, Allison; Kiley, Timothy Gus; Wolff, Mary (eds.). El libro de los símbolos: reflexiones sobre imágenes arquetípicas . Colonia: Taschen . pág. 280. ISBN 978-3-8365-1448-4.

Literatura

  • Chan, Leo Tak-hung (1998). El discurso sobre zorros y fantasmas: Ji Yun y la narración literaria del siglo XVIII . Hong Kong: Universidad China de Hong Kong. ISBN 978-962-201-749-8.
  • Huntington, Rania (2003). Alien kind: Foxes and late imperial chinese fiction . Cambridge: Harvard University Press. ISBN 978-0-674-01094-9.
  • Kang, Xiaofei (2006). El culto al zorro: poder, género y religión popular en la China imperial tardía y moderna . Nueva York: Columbia University Press. ISBN 978-0-231-13338-8.
  • Strassberg, Richard E. (2002). Un bestiario chino: extrañas criaturas de las rutas que atraviesan montañas y mares . Berkeley: Prensa de la Universidad de California. ISBN 978-0-520-21844-4.
  • Ting, Nai-tung. "Un estudio comparativo de tres tipos de cuentos populares chinos e indios norteamericanos". Asian Folklore Studies 44, no. 1 (1985): 42–43. Consultado el 1 de julio de 2020. doi:10.2307/1177982.
  • Anatole, Alex. "El Tao de los Zorros Celestiales - El Camino a la Inmortalidad" Volúmenes I, II, III (2015)
  • Los espíritus del zorro en Asia
  • El hombre que hizo el amor en la playa


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