Adivinanzas del libro de Exeter

Los acertijos del Libro de Exeter son una colección fragmentaria de acertijos en verso en inglés antiguo que se encuentran en la antología de poesía inglesa antigua de finales del siglo X conocida como el Libro de Exeter . Hoy en día, con alrededor de noventa y cuatro (los académicos debaten exactamente cuántos hay porque las divisiones entre poemas no siempre son claras), los acertijos del Libro de Exeter representan casi todos los acertijos atestiguados en inglés antiguo y un componente importante del corpus de acertijos, en su mayoría en latín, de la Inglaterra medieval temprana .

Un acertijo, conocido como el acertijo n.° 30 del Libro de Exeter , se encuentra dos veces en el Libro de Exeter (con algunas variaciones textuales), lo que indica que el Libro de Exeter se compiló a partir de más de una colección de manuscritos preexistentes de acertijos en inglés antiguo. ^{[1] [2]} Se ha realizado un considerable esfuerzo académico para reconstruir cómo pudieron haber sido estos ejemplares. ^[3]

Cuatro de los acertijos se originan como traducciones de los acertijos latinos de Aldhelm , lo que enfatiza que los acertijos del Libro de Exeter fueron influenciados al menos en parte por los acertijos latinos en la Inglaterra medieval temprana: acertijos 35 (cota de malla, también encontrado en una versión del siglo VIII en un manuscrito del siglo IX), y 40, 66 y 94 (todos derivados del centésimo acertijo de Aldhelm, De creatura ). ^{[4] [5]}

Algunos enigmas parecen proceder directamente de la tradición vernácula. ^{[6] : 175–219}

Los acertijos están escritos en verso aliterado y frecuentemente terminan con una orden de "di cómo me llamo", lo que sugiere que se recitaban como entretenimiento oral. ^[7] Al igual que otros poemas en inglés antiguo, los acertijos hacen un uso extensivo de sustantivos y adjetivos compuestos. Cuando son metafóricos, estos compuestos se convierten en lo que podrían considerarse acertijos dentro del acertijo en sí, y el público debe estar atento a cualquier doble sentido o "palabras clave" para descubrir la respuesta al acertijo. ^{[8] [7] [9]} Los acertijos ofrecen una nueva perspectiva del mundo mundano ^[10] y a menudo personifican poéticamente su tema. ^[11] En este sentido, pueden situarse dentro de una tradición más amplia de "objetos parlantes" en la cultura anglosajona y tienen mucho en común con poemas como El sueño de la cruz y El mensaje del marido y con artefactos como el ataúd de los Franks , la joya de Alfred y la cruz de Bruselas , que dotan a las cosas inanimadas de voces en primera persona. ^[12]

A diferencia de los acertijos latinos de la Inglaterra medieval temprana, los del inglés antiguo no suelen recurrir a la oscuridad intelectual para hacer que el acertijo sea más difícil para el lector, ^[13] sino que se centran en describir los procesos de fabricación y transformación. Y, de nuevo, a diferencia de los manuscritos de los acertijos latinos, el Libro de Exeter no enuncia las soluciones a sus acertijos. La búsqueda de sus soluciones ha sido abordada en profundidad por Patrick J. Murphy, centrándose en los patrones de pensamiento de la época, pero todavía no hay un acuerdo unánime sobre algunos de ellos. ^[6]

Los acertijos del Libro de Exeter son variados en cuanto a su temática, pero todos se utilizan para captar la atención y desafiar mentalmente a los lectores. Al representar el mundo material y familiar desde un ángulo oblicuo, muchos no solo recurren a normas sociales como la masculinidad marcial, las actitudes patriarcales hacia las mujeres, el dominio de los señores sobre sus sirvientes y el de los humanos sobre los animales, sino que también las complican o desafían. ^[14] El acertijo número trece, por ejemplo, tiene como solución un instrumento, que habla de sí mismo a través del acertijo como si fuera un sirviente de su señor; pero a veces también sugieren el poder del sirviente para definir al amo. ^[15]

La mayoría de las adivinanzas tienen temas y respuestas religiosos. Algunos de los contextos religiosos dentro de las adivinanzas son "libro manuscrito (o Biblia)", "alma y cuerpo", "pez y río" (los peces se utilizan a menudo para simbolizar a Cristo). ^[16] Las adivinanzas también fueron escritas sobre objetos comunes, e incluso se utilizaron animales como inspiración para algunas de ellas. Un ejemplo de una adivinanza religiosa típica es la Adivinanza 41, que describe el alma y el cuerpo:

Un noble huésped de gran linaje habita

En la casa del hombre. Hambre terrible

No le puede hacer daño, ni la sed febril,

Ni la edad, ni la enfermedad. Si el sirviente

Del huésped que manda, sirve bien

En el viaje se encontrarán juntos

Felicidad y bienestar, una fiesta del destino;

Si el esclavo no quiere ser gobernado como un hermano

Por un señor debe temer y seguir

Entonces ambos sufrirán y engendrarán una familia.

De dolores cuando, brotando del mundo,

Dejan el pecho brillante de una pariente,

Madre y hermana, quienes los criaron.

Que el hombre que conoce palabras nobles

Di cómo se llaman el huésped y el sirviente. ^[16]

^{Trad. de Craig Williamson, Un festín de criaturas: canciones de acertijos anglosajonas (1982)}

Si bien el Libro de Exeter se encontró en la biblioteca de una catedral y está claro que los escribas religiosos trabajaron en los acertijos, no todos los acertijos del libro tienen una temática religiosa. Muchas de las respuestas a los acertijos son objetos cotidianos y comunes. También hay muchos dobles sentidos, que pueden llevar a una respuesta obscena. Un ejemplo de esto es el Acertijo 23/25 :

Soy una ayuda maravillosa para las mujeres,

La esperanza de algo por venir. Me hace daño

Ningún ciudadano excepto mi asesino.

Enraizado estoy en una cama alta.

Estoy peludo abajo. A veces la hermosa

La hija del campesino, armada con entusiasmo,

Mujer orgullosa agarra mi cuerpo,

Se abalanza sobre mi piel roja, me abraza con fuerza,

Reclama mi cabeza. La de pelo rizado

Mujer que me atrape rápido se sentirá

Nuestro encuentro. Sus ojos estarán húmedos. ^[16]

^{Trad. de Craig Williamson, Un festín de criaturas: canciones de acertijos anglosajonas (1982)}

Una de las primeras respuestas que se le pueden ocurrir a un lector es la de una cebolla. Sin embargo, si el lector presta mucha atención a la redacción de la segunda mitad del acertijo, puede llegar a creer que la respuesta es el pene de un hombre. Ambas respuestas son perfectamente legítimas para este acertijo, pero una es muy inocente y la otra es obscena. Los acertijos en los que se cree que este doble sentido es prominente en el Libro de Exeter son: 2 (buey y piel), 20 (espada), 25 (cebolla), 37 (fuelle), 42 (gallo y gallina), 44 (llave y cerradura), 45 (masa), 54 (mantequera y mantequilla), 61 (cota de malla o casco), 62 (atizador), 63 (vaso de cristal), 64 ( Lot y su familia), 65 (cebolla), 91 (llave). ^[17] Aunque algunos de los acertijos contenían significados obscenos, eso no quiere decir que la mayoría de los acertijos del Libro de Exeter fueran obscenos. Había más acertijos religiosos y animales que acertijos obscenos.

Como los acertijos estaban amontonados en las páginas del manuscrito sin apenas organización, muchos de ellos varían en su estructura. Los límites entre los acertijos a menudo no estaban claros. ^[11] De hecho, algunos siguen sin respuesta hasta el día de hoy, como el 95:

Soy noble, conocido por descansar en la tranquilidad.

Mantenimiento de muchos hombres, humildes y de alta cuna.

La alegría de los saqueadores, arrastrados lejos de los amigos,

Cabalga ricamente sobre mí, brilla significando poder,

Ya sea que proclame la grandeza de los salones,

La riqueza de las ciudades, o la gloria de Dios.

Ahora los hombres sabios aman más mi extraña manera

De ofrecer sabiduría a muchos sin voz.

Aunque los hijos de la tierra buscan ansiosamente

Para seguir mi rastro, a veces mis huellas son borrosas. ^[16]

^{Trad. de Craig Williamson, Un festín de criaturas: canciones de acertijos anglosajonas (1982)}

Los acertijos del libro de Exeter tienen las siguientes soluciones (según el blog Riddle Ages y Paull F. Baum), y están numerados según la edición de Krapp y Dobbie . ^[18]

• Andy Orchard (ed. y trad.), The Old English and Anglo-Latin Riddle Tradition , Dumbarton Oaks Medieval Library 69 (Cambridge, MA: Harvard University Press, 2021); acompañado por Andy Orchard, A Commentary on the Old English and Anglo-Latin Riddle Tradition , Suplementos de la Dumbarton Oaks Medieval Library (Washington, DC: Dumbarton Oaks, 2021).
• The Riddle Ages: Early Medieval Riddles, Translations and Commentaries , ed. por Megan Cavell y otros, 2.ª ed. (Birmingham: Universidad de Birmingham, 2020–).
• Martin Foys, et al. (eds) Old English Poetry in Facsimile Project (Madison, WI: Centro para la Historia de la Impresión y la Cultura Digital, 2019-), con traducciones del Old English Poetry Project, Aaron Hostetter (trad.).

• Los enigmas del libro de Exeter , editado por Frederick Tupper (Boston: Ginn, c1910), archive.org, Wikimedia Commons
• Elliott van Kirk Dobbie y George Philip Krapp (eds), The Exeter Book , Anglo-Saxon Poetic Records 3 (Nueva York: Columbia University Press, 1936), digitalizado en https://web.archive.org/web/20181206091232/http://ota.ox.ac.uk/desc/3009
• Craig Williamson (ed.), Los viejos enigmas ingleses del libro de Exeter (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1977)
• Bernard J. Muir (ed), Antología de poesía inglesa antigua de Exeter: una edición de Exeter Dean and Chapter MS 3501 , 2.ª edición, 2 volúmenes (Exeter: University of Exeter Press, 2000)

• Paull F. Baum, Enigmas anglosajones del libro de Exeter (Durham, Carolina del Norte: Duke University Press, 1963), https://en.wikisource.org/wiki/Anglo-Saxon_Riddles_of_the_Exeter_Book
• Kevin Crossley-Holland (trad.), The Exeter Book Riddles , edición revisada (Londres: Enitharmon Press, 2008)
• Greg Delanty, Seamus Heaney y Michael Matto, The Word Exchange: poemas anglosajones traducidos (Nueva York: Norton, 2010)
• FH Whitman (ed. y traducción), Old English Riddles (Ottawa: Federación Canadiense de Humanidades, 1982)
• Craig Williamson (trad.), Un festín de criaturas: canciones de acertijos anglosajonas (Filadelfia: University of Pennsylvania Press, 1982)