Literatura islámica de consejos
Colecciones de historias o anécdotas sobre diversos aspectos del Islam.

La literatura de asesoramiento islámico puede incluir colecciones de historias o anécdotas como opiniones legales , interpretaciones de textos religiosos , teoría legal , orientación , consultas o historias islámicas . [1]

Descripción general

La literatura islámica de consejos suele imprimirse en pequeños folletos y, a menudo, incluye consejos de personas o autoridades. [2] [3] [4] [5] [6] A diferencia de la fatwa , el tafsir y el fiqh , el nasîhat y la literatura de consejos pueden provenir de fuentes seculares y no es necesario que sean escritos por ulemas (eruditos islámicos). [6] [7] A diferencia del fiqh, el tafsir, la fatwa o el nasîhat basados ​​en ellos, los consejos pueden ir más allá del ámbito de las escrituras religiosas y pueden apoyarse en hadices o sentencias religiosas que de otro modo no serían fácilmente admisibles para hacer alegatos normativos. [7] [8] Se ha basado en información tradicional y autorrenovable sobre temas sociales, autorizados o religiosos. [9]

Según Gudrun Krämer , los individuos de las sociedades musulmanas pueden pedir consejos religiosos y morales, y pueden ser apasionados al brindar sus consejos sobre temas de gran alcance. Estos temas pueden ser mundanos, por ejemplo, si está bien o no usar una peluca según las normas de su comunidad. [6] Por lo tanto, según Marzieh Bashirpour, el comportamiento social de los musulmanes está profundamente influenciado por la literatura de consejos. [10]

Medios para proporcionar asesoramiento

Los medios para proporcionar asesoramiento islámico incluyen tecnologías tanto tradicionales como modernas. En Egipto, la Universidad Al-Azhar instaló "quioscos de asesoramiento/fatwa" en estaciones de metro [11] e introdujo un servicio de asesoramiento telefónico llamado "Dial-a-Sheikh" [12] . Según la investigación de Jakob Guhl y Milo Comerford, los musulmanes de la generación Z que utilizan Internet se interesan por recibir consejos de vida sobre cuestiones como si ciertas conductas serían o no permisibles dentro del Islam y cómo se puede establecer la relación entre los asuntos cotidianos y las enseñanzas islámicas [13] .

En los califatos

Los gobiernos de los califatos dependían en gran medida de funcionarios civiles no árabes ni musulmanes , especialmente en los últimos estados omeyas y los primeros abasíes . La situación empezó a cambiar en el siglo VIII, cuando los musulmanes empezaron a competir por los beneficios sociales y económicos utilizando la influencia religiosa. [14] En el siglo IX, los juristas islámicos empezaron a oponerse al empleo de no musulmanes con poca influencia, pero el cambio formal importante empezó a producirse en el siglo XII, cuando la literatura de asesoramiento independiente hizo campaña a favor del despido de los funcionarios civiles no musulmanes. [14]

Jennifer A. London analiza la importancia académica y las presentaciones de las fábulas medievales como parte de la literatura de consejos que hablaban sobre pensamientos políticos a través de personajes empleados en esa literatura como espejo de los príncipes . [5]

Según Sami Helewa, las anécdotas proféticas sobre José , David y Salomón llamadas "' Qisas' al-anbiya " por el erudito islámico persa del siglo IX Al-Tabari y el erudito del siglo XI Al-Tha'labi sirvieron como literatura de consejo a los gobernantes islámicos medievales . [1] [15]

En un manuscrito árabe anónimo del siglo X se ve cómo se dan consejos a los gobernantes utilizando rimas con un trasfondo religioso. A veces, los consejos van más allá de lo religioso y sugieren políticas administrativas. [16]

El escritor karakhaní Yūsuf Balasaghuni escribió literatura de consejos islámicos en Kutadgu Bilig (La sabiduría de la felicidad), la única obra conocida escrita en turco del período karakhaní . [17] [18]

Ebrahim Moosa y Nicholas Roberts, en "Expressions of Political Quietism in Islamic History" en Political Quietism in Islam: Sunni and Shi'i Practice and Thought (Saud al-Sarhan, ed.), afirman que en la época medieval, a pesar del contexto de poder de los imperios musulmanes en los que el quietismo político se convirtió en una virtud de los ciudadanos ideales, el género de Nasîhat y la literatura de consejos comenzó a prosperar. [19] Según Moosa y Roberts, el objetivo de la literatura de consejos en esos tiempos era ayudar a preservar la autoridad política como parte de la actividad tranquila pragmática. [19] al-Sarhan afirma además que mientras que Siyasat nama de Nizam al-Mulk , Nasihat al-Muluk de al-Ghazali y al-siyasa al-shar'iyya de ibn Taymiyya, si bien personificaban el activismo político por un lado, cedían en gran medida al absolutismo divinamente sancionado de los califas por el otro. [19] La estrategia de la literatura de consejos era una expresión sutil de activismo político que pedía un gobierno equitativo y sólido dentro de los cuatro ángulos de los dictados religiosos, mientras se continuaba con la obediencia pragmática a la autoridad en el poder. [19] Pero gran parte de la literatura de consejos explora más allá de la religión, por ejemplo, el teórico político del siglo XI al-Mawardi atribuye una cita preislámica del siglo VI de al-Afwah al-Awdi: "No hay beneficio en personas sin líder cuando reina el desorden, y nunca tendrán un líder si el ignorante entre ellos dirige". Moosa y Roberts dicen que la primera mitad de la cita se ajusta al quietismo político tal como lo etiquetan los eruditos modernos, mientras que la segunda mitad coincide con las expectativas del ciudadano musulmán obediente y religioso de un gobierno justo y compatible con la sharia. [19]

Usando el ejemplo del zoroastrismo que se volvió invisible en la literatura persa después del siglo VIII, Ali Pirzadeh dice que la literatura islámica y la literatura islámica de consejos borran la mayoría de los rastros de la cultura y herencia local al dar prominencia exclusiva a las narrativas árabes. [20] Sostiene que los imperios iraníes alentaron la escritura de literatura de consejos para ocultar su incompetencia causada por la sucesión hereditaria y para mantener la servidumbre de los intereses creados. [20]

Islamización social

En los siglos tempranos y medievales, la literatura sufí , incluida su literatura de consejos, jugó un papel sustancial en la difusión de los valores islámicos sufíes entre las masas musulmanas. En la literatura de consejos clásica turca temprana, Risâletü'n-Nushiyye de Yunus Emre , un (probable) poeta del siglo XIII, [21] Pend-nâme de Feridüddin Attar, Bostan y Gulistan de Sa'dî y Mesnevi de Mevlana, Çarh-nâme de Ahmed Fakih (794-798) jugaron un papel sustancial entre la cultura y las masas musulmanas turcas. [ cita requerida ] Según Agnès Nilüfer Kefeli, las fronteras entre el Islam alto y el popular a menudo se difuminaban; dado que el árabe no era fácilmente accesible para la gente común, los cuentos populares se usaban como un método popular de instrucción islámica que incluía libros sufíes. [22]

Activismo

El surgimiento de la literatura de consejos ( nasiha ) es considerado una forma quietista de activismo por académicos como al-Ghazali e Ibn Taymiyya . [19]

Género

Bihishti Zevar de Ashraf Ali Thanwi , publicada en 1905, influyó en la continuación de las narrativas tradicionales patriarcales de roles de género entre los musulmanes del sur de Asia . [10] Marzieh Bashirpour teoriza que el énfasis de la literatura de consejos urdu en la cortesía adab en la interacción moldeó la diferenciación de clases entre los alfabetizados y los analfabetos, validando así la discriminación hacia las clases bajas. [10] Los reformistas del resurgimiento de finales del siglo XIX y principios del siglo XX promovieron la educación de las mujeres, pero su literatura de consejos se centró en hacer que las mujeres estuvieran mejor equipadas para la gestión del hogar. [23]

Tiempos modernos

Según la investigación de Jakob Guhl y Milo Comerford, el objetivo principal del contenido de los medios de comunicación en línea modernos es brindar consejos de vida breves y sencillos a los musulmanes; ciertos predicadores intentan integrar dichos consejos en sus narrativas más amplias. [13] En su búsqueda de la única interpretación auténtica de las escrituras islámicas, los seguidores buscan en última instancia una guía integral para las preguntas políticas y espirituales, así como un sentido de pertenencia. Cabe destacar que el deseo de respuestas inequívocas también se extiende a aspectos aparentemente mundanos de la vida cotidiana, por ejemplo, a la participación en ciertas actividades recreativas como jugar, depilarse las cejas o asistir a piscinas públicas, que está permitido o no para los musulmanes. [13] Guhl y Comerford (2021) dicen que, si bien la mayor parte de la literatura de consejos para la vida habitual es mundana, a veces una parte importante de ella también puede pasar repentinamente al borde del discurso de odio tóxico. [13] El poco tiempo que tardan algunos predicadores en pasar de las piscinas públicas a la violencia masiva y al fin de los tiempos sugiere que los predicadores tratan de presentar pequeñas transgresiones contra sus consejos religiosos como precursores de infracciones más graves. [13]

Bibliografía

  • Sarkar Nilanjan (2006), 'La voz de Mahmūd': el héroe de Fatāwā-i Jahāndārī de Ziyā Baranī
  • Azam, Hina (10 de julio de 2011). "El hiyab y sus usos opuestos: modelos conflictivos de lo erótico en la literatura islámica popular". Estudios islámicos comparativos . 5 (1): 131–176. doi :10.1558/cis.v5i1.131.
  • Haque, Zeyaul (julio de 2022). «Literatura de consejos en la época de Akbar: un mathnawī del siglo XVI como libro de consejos para el emperador de la India mogol». Revista de la Royal Asiatic Society . 32 (3): 535–556. doi :10.1017/S1356186321000614. S2CID  237669987.

Véase también

Referencias

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  2. ^ Suleiman, Yasir (21 de abril de 2010). Historia islámica viva: estudios en honor a la profesora Carole Hillenbrand: Estudios en honor a la profesora Carole Hillenbrand. Editorial de la Universidad de Edimburgo. ISBN 978-0-7486-4219-9Archivado desde el original el 25 de enero de 2021. Consultado el 12 de diciembre de 2020 .
  3. ^ Daryaee, Touraj (16 de febrero de 2012). Manual de Oxford sobre la historia iraní. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-020882-0Archivado desde el original el 25 de enero de 2021. Consultado el 12 de diciembre de 2020 .
  4. ^ Marlow, Louise (1995). "Reyes, profetas y los 'Ulama' en la literatura islámica medieval sobre asesoramiento". Studia Islamica (81): 101–120. doi :10.2307/1596021. JSTOR  1596021.
  5. ^ ab Londres, Jennifer A. (2009).'Hablar a través de la voz de otro': Formas de pensamiento y acción política en contextos islámicos medievales (Tesis). OCLC  846548017. ProQuest  305048599.
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Lectura adicional

  • Espejos musulmanes medievales para príncipes: una antología de consejos políticos árabes, persas y turcos. Np, Cambridge University Press. ISBN 978-1-108-60616-5 
  • Peacock, ACS "Capítulo 3 El árabe en Aceh y los debates sobre Wujūdī". Cultura literaria árabe en el sudeste asiático en los siglos XVII y XVIII . Leiden, Países Bajos: Brill, 2024. https://doi.org/10.1163/9789004548794_004 Web.
  • Boccaccini, Enrico. "23 Enseñanza de la compañía real: consejos sobre los compañeros del gobernante en Espejos para príncipes". Profesores y estudiantes . Leiden, Países Bajos: Brill, 2024. https://doi.org/10.1163/9789004682504_032 Web.
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