Evangelio de Lucas
Libro del Nuevo Testamento

Lucas 13:29–35; 14:1–10 en el Papiro 45 (folio 15; c.  250 d. C.)
Parte de una serie sobre
Libros del
Nuevo Testamento
Papiro 46, uno de los papiros más antiguos del Nuevo Testamento , que muestra 2 Corintios 11:33–12:9
Evangelios y Hechos
Cuatro evangelistas
Hechos de Lucas
Epístolas y Apocalipsis
Epístolas paulinas
Epístolas católicas
Apocalipsis
Paternidad literaria
Temas relacionados

El Evangelio de Lucas [nota 1] narra los orígenes, nacimiento , ministerio , muerte , resurrección y ascensión de Jesús . [4] Junto con los Hechos de los Apóstoles , constituye una obra de dos volúmenes que los eruditos llaman Lucas-Hechos , [5] lo que representa el 27,5% del Nuevo Testamento . [6] La obra combinada divide la historia del cristianismo del primer siglo en tres etapas, y el evangelio constituye las dos primeras de ellas: la vida de Jesús el Mesías desde su nacimiento hasta el comienzo de su misión en el encuentro con Juan el Bautista , seguido de su ministerio con eventos como el Sermón de la Llanura y sus Bienaventuranzas , y su Pasión , muerte y resurrección.

La mayoría de los eruditos modernos coinciden en que las principales fuentes utilizadas para Lucas fueron a) el Evangelio de Marcos , b) una colección de dichos hipotéticos llamada la fuente Q , y c) material que no se encuentra en ningún otro evangelio, a menudo denominado la fuente L (de Lucas) . [7] El autor es anónimo; [8] La opinión tradicional de que Lucas el evangelista fue el compañero de Pablo todavía se plantea ocasionalmente, pero el consenso académico enfatiza las muchas contradicciones entre los Hechos y las cartas paulinas auténticas (la opinión de que el autor, no necesariamente Lucas, conoció a Pablo es más común, tal vez incluyendo a la mayoría de los eruditos). [9] [10] [11] La fecha más probable para su composición es alrededor del 80-90 d. C., y hay evidencia de que todavía se estaba revisando hasta bien entrado el siglo II. [12]

Composición

Historia textual

Papiro 45 , un papiro griego del siglo III d. C. del Evangelio de Lucas.

No se han conservado autógrafos (copias originales) de Lucas y de los otros evangelios; los textos que sobreviven son copias de tercera generación, y no hay dos completamente idénticos. [13] Los primeros testigos (el término técnico para los manuscritos escritos) del Evangelio de Lucas se dividen en dos "familias" con diferencias considerables entre ellas, el tipo de texto occidental y el alejandrino , y la opinión dominante es que el texto occidental representa un proceso de revisión deliberada, ya que las variaciones parecen formar patrones específicos. [14]

El fragmento 𝔓 4 se cita a menudo como el testigo más antiguo. Se ha datado a finales del siglo II, aunque esta datación es discutida. El Papiro 75 (= Papiro Bodmer XIV-XV) es otro manuscrito muy antiguo (finales del siglo II/principios del III) e incluye una atribución del Evangelio a Lucas. [ cita requerida ]

Los textos completos más antiguos son el Códice Sinaítico y el Códice Vaticano del siglo IV , ambos de la familia alejandrina; el Códice Bezae , un manuscrito de tipo textual occidental del siglo V o VI que contiene a Lucas en versiones griega y latina en páginas enfrentadas, parece haber descendido de una rama de la tradición principal del manuscrito, apartándose de lecturas más familiares en muchos puntos.

El Códice Bezae muestra de forma exhaustiva las diferencias entre las versiones que no muestran ningún significado teológico central. [15] [nota 2]

Lucas-Hechos: unidad, autoría y fecha

Subscriptio al Evangelio de Lucas en el Codex Macedoniensis 034 (Gregorio-Aland), siglo IX

El evangelio de Lucas y los Hechos de los Apóstoles forman una obra de dos volúmenes que los eruditos llaman Lucas-Hechos . [5] Juntos representan el 27,5% del Nuevo Testamento , la mayor contribución de un solo autor, proporcionando el marco tanto para el calendario litúrgico de la Iglesia como para el esquema histórico en el que las generaciones posteriores han encajado su idea de la historia de Jesús. [6]

El autor no es nombrado en ninguno de los volúmenes. [8] Según una tradición de la Iglesia, atestiguada por primera vez por Ireneo ( c.  130  - c.  202 d. C.), él fue el Lucas nombrado como compañero de Pablo en tres de las cartas paulinas, pero "un consenso crítico enfatiza las innumerables contradicciones entre el relato de los Hechos y las cartas paulinas auténticas". [9] Un ejemplo se puede ver al comparar los relatos de los Hechos sobre la conversión de Pablo (Hechos 9:1-31, [16] Hechos 22:6-21, [17] y Hechos 26:9-23) [18] con la propia declaración de Pablo de que permaneció desconocido para los cristianos en Judea después de ese evento (Gálatas 1:17-24). [19] [20] El autor del Evangelio de Lucas claramente admiraba a Pablo, pero su teología era significativamente diferente de la de Pablo en puntos clave y no representa (en Hechos) las opiniones de Pablo con precisión. [21] Era un hombre culto, de medios, probablemente urbano, y alguien que respetaba el trabajo manual, aunque él mismo no era un trabajador; esto es significativo, porque los escritores más intelectuales de la época menospreciaban a los artesanos y pequeños empresarios que componían la iglesia primitiva de Pablo y presumiblemente eran la audiencia de Lucas. [22]

La interpretación de los pasajes en los que se utiliza el "nosotros" en los Hechos como una indicación de que el escritor se basó en un testigo ocular histórico (ya fuera Lucas el evangelista o no), sigue siendo la más influyente en los estudios bíblicos actuales. [23] Las objeciones a este punto de vista, entre otras, incluyen la afirmación de que Lucas-Hechos contiene diferencias en teología y narrativa histórica que son irreconciliables con las cartas auténticas del apóstol Pablo . [24]

El eclipse de la atribución tradicional a Lucas, el compañero de Pablo, ha hecho que ahora rara vez se proponga una fecha temprana para el evangelio. [9] La mayoría de los eruditos fechan la composición de la obra combinada alrededor del 80-90 d. C., aunque otros sugieren el 90-110, y hay evidencia textual (los conflictos entre las familias de manuscritos occidentales y alejandrinos) de que Lucas-Hechos todavía estaba siendo revisado sustancialmente hasta bien entrado el siglo II. [12] Charlesworth, James H. (2008). El Jesús histórico: una guía esencial. Abingdon Press. ISBN 978-1-4267-2475-6.

Género, modelos y fuentes

Casi todo el contenido de Marcos se encuentra en Mateo, y la mayor parte de Marcos también se encuentra en Lucas. Mateo y Lucas comparten una gran cantidad de material adicional que no se encuentra en Marcos, y también contienen proporciones mucho mayores de testimonios especiales únicos.

Lucas-Hechos es una historia político-religiosa del fundador de la iglesia y sus sucesores, tanto en hechos como en palabras. El autor describe su libro como una "narración" ( diégesis ), más que como un evangelio, y critica implícitamente a sus predecesores por no dar a sus lectores los discursos de Jesús y los apóstoles, ya que tales discursos eran la marca de un informe "completo", el vehículo a través del cual los historiadores antiguos transmitían el significado de sus narraciones. Parece haber tomado como modelo las obras de dos respetados autores clásicos, Dionisio de Halicarnaso , que escribió una historia de Roma ( Antigüedades romanas ), y el historiador judío Josefo , autor de una historia de los judíos ( Antigüedades de los judíos ). Los tres autores anclan las historias de sus respectivos pueblos fechando los nacimientos de los fundadores (Rómulo, Moisés y Jesús) y narran las historias de los nacimientos de los fundadores de Dios, de modo que son hijos de Dios. Cada uno de los fundadores enseñó con autoridad, se apareció a testigos después de su muerte y ascendió al cielo. Los aspectos cruciales de la enseñanza de los tres se referían a la relación entre ricos y pobres y a la cuestión de si los "extranjeros" debían ser recibidos en el pueblo. [25]

Marcos, escrito alrededor del año 70 d. C., proporcionó el esquema narrativo para Lucas, pero Marcos contiene comparativamente poco de las enseñanzas de Jesús, [26] y para esto Lucas probablemente recurrió a una colección hipotética de dichos llamada fuente Q , que habría consistido principalmente, aunque no exclusivamente, en "dichos". [27] Marcos y Q representan aproximadamente el 64% de Lucas; el material restante, conocido como la fuente L , es de origen y fecha desconocidos. [28] La mayoría del material de las fuentes Q y L se agrupa en dos grupos, Lucas 6:17–8:3 y 9:51–18:14, y el material de la fuente L forma las primeras dos secciones del evangelio (el prefacio y las narraciones de la infancia y la niñez). [29]

Audiencia e intención del autor

Lucas fue escrito para ser leído en voz alta a un grupo de seguidores de Jesús reunidos en una casa para compartir la Cena del Señor . [25] El autor asume una audiencia educada de habla griega, pero dirige su atención a preocupaciones específicamente cristianas en lugar de al mundo grecorromano en general. [30] Comienza su evangelio con un prefacio dirigido a " Teófilo ": [31] el nombre significa "Amante de Dios", y podría referirse a cualquier cristiano, aunque la mayoría de los intérpretes lo consideran una referencia a un cristiano converso y mecenas literario de Lucas. [32] Aquí informa a Teófilo de su intención, que es llevar a su lector a la certeza a través de un relato ordenado "de los eventos que se han cumplido entre nosotros". [22] Sin embargo, no tenía la intención de proporcionar a Teófilo una justificación histórica de la fe cristiana - "¿sucedió?" - sino alentar la fe - "¿qué sucedió y qué significa todo esto?" [33]

Estructura y contenido

Estructura

Tras el prefacio del autor dirigido a su patrón y los dos relatos del nacimiento (Juan Bautista y Jesús), el evangelio se abre en Galilea y avanza gradualmente hasta su clímax en Jerusalén: [34]

  1. Un breve prefacio dirigido a Teófilo en el que se exponen los objetivos del autor;
  2. Narraciones del nacimiento y la infancia de Jesús y de Juan el Bautista, interpretadas como el amanecer de la era prometida de la salvación de Israel;
  3. Preparación para la misión mesiánica de Jesús: la misión profética de Juan, el bautismo de Jesús y la prueba de la vocación de Jesús;
  4. El comienzo de la misión de Jesús en Galilea y la recepción hostil que recibió allí;
  5. La parte central: el viaje a Jerusalén, donde Jesús sabe que debe encontrar su destino como profeta y Mesías de Dios;
  6. Su misión en Jerusalén, que culminó en el enfrentamiento con los líderes del Templo judío;
  7. Su última cena con sus seguidores más íntimos, seguida de su arresto, interrogatorio y crucifixión;
  8. La validación de Jesús como Cristo por parte de Dios: acontecimientos desde la primera Pascua hasta la Ascensión, que muestran que la muerte de Jesús fue ordenada divinamente, de acuerdo con la promesa bíblica y la naturaleza del mesianismo, y anticipando la historia de los Hechos. [nota 3]

Estructura paralela de Lucas y Hechos

La estructura de los Hechos es paralela a la estructura del evangelio, demostrando la universalidad del plan divino y el cambio de autoridad de Jerusalén a Roma: [35]

  • El evangelio – los hechos de Jesús:
    • La presentación del niño Jesús en el Templo de Jerusalén
    • Los cuarenta días de Jesús en el desierto
    • Jesús en Samaria/Judea
    • Jesús en la Decápolis
    • Jesús recibe el Espíritu Santo
    • Jesús predica con poder (el poder del espíritu)
    • Jesús sana a los enfermos
    • Muerte de Jesús
    • Los apóstoles son enviados a predicar a todas las naciones.
  • Los hechos de los apóstoles:
    • Jerusalén
    • Cuarenta días antes de la Ascensión
    • Samaria
    • Asia Menor
    • Pentecostés: Los seguidores de Cristo reciben el espíritu
    • Los apóstoles predican con el poder del espíritu
    • Los apóstoles curan a los enfermos
    • Muerte de Esteban, el primer mártir de Cristo
    • Pablo predica en Roma

Teología

Parábola del sembrador (Biserica Ortodoxă din Deal, Cluj-Napoca), Rumania )

La “historia de la salvación” de Lucas

La teología de Lucas se expresa principalmente a través de su trama general, la forma como escenas, temas y personajes se combinan para construir su cosmovisión específica. [36] Su "historia de la salvación" se extiende desde la Creación hasta el tiempo presente de sus lectores, en tres épocas: primero, el tiempo de "la Ley y los Profetas", el período que comienza con el Génesis y termina con la aparición de Juan el Bautista; [37] segundo, la época de Jesús, en la que se predicó el Reino de Dios ; [38] y finalmente el período de la Iglesia, que comenzó cuando Cristo resucitado fue llevado al Cielo, y terminaría con su segunda venida . [39]

Cristología

La comprensión que Lucas tiene de Jesús –su cristología– es central para su teología. Una forma de abordarla es a través de los títulos que Lucas da a Jesús: estos incluyen, pero no se limitan a, Cristo ( Mesías ), Señor , Hijo de Dios e Hijo del Hombre . [40] Otra forma de abordar a Lucas es leer a Lucas en el contexto de figuras divinas salvadoras grecorromanas similares (los emperadores romanos son un ejemplo), referencias que habrían dejado claro a los lectores de Lucas que Jesús era el más grande de todos los salvadores. [41] Una tercera forma de abordar a Lucas es a través de su uso del Antiguo Testamento, aquellos pasajes de las escrituras judías que cita para establecer que Jesús es el Mesías prometido. [42] Si bien mucho de esto es familiar, también falta mucho: por ejemplo, Lucas no hace una referencia clara a la preexistencia de Cristo o a la unión del cristiano con Cristo, y hace relativamente poca referencia al concepto de expiación: tal vez no sintió la necesidad de mencionar estas ideas, o no estaba de acuerdo con ellas, o posiblemente simplemente las desconocía. [43]

Anunciación ( Murillo )

Incluso lo que Lucas dice acerca de Cristo es ambiguo o incluso contradictorio. [43] Por ejemplo, según Lucas 2:11 Jesús era el Cristo en su nacimiento, pero en Hechos 2:36 se convierte en Cristo en la resurrección, mientras que en Hechos 3:20 parece que su mesianismo está activo sólo en la parusía , la " segunda venida "; de manera similar, en Lucas 2:11 él es el Salvador desde el nacimiento, pero en Hechos 5:31 [44] es hecho Salvador en la resurrección; y nace como Hijo de Dios en Lucas 1:32-35, [45] pero se convierte en el Hijo de Dios en la resurrección según Hechos 13:33. [46] [47] Muchas de estas diferencias pueden deberse a un error de los escribas, pero se argumenta que otras son alteraciones deliberadas de pasajes doctrinalmente inaceptables, o la introducción por parte de los escribas de "pruebas" para sus principios teológicos favoritos. [48]

El Espíritu Santo, la comunidad cristiana y el Reino de Dios

El Espíritu Santo desempeña un papel más importante en Lucas-Hechos que en los otros evangelios. Algunos estudiosos han sostenido que la participación del Espíritu en la carrera de Jesús es paradigmática de la experiencia cristiana universal, mientras que otros sostienen que la intención de Lucas era subrayar la singularidad de Jesús como el Profeta de la era final. [49] Sin embargo, está claro que Lucas entiende que el poder habilitador del Espíritu, expresado a través de una comunión no discriminatoria ("Todos los que creían estaban juntos y tenían todas las cosas en común"), es la base de la comunidad cristiana. [50] Esta comunidad también puede entenderse como el Reino de Dios , aunque la consumación final del reino no se verá hasta que el Hijo del Hombre venga "en una nube" al final de los tiempos. [51]

Los cristianos contra Roma y los judíos

Lucas necesitaba definir la posición de los cristianos en relación con dos entidades políticas y sociales, el Imperio Romano y el Judaísmo. Con respecto al Imperio, Lucas deja claro que, si bien los cristianos no son una amenaza para el orden establecido, los gobernantes de este mundo reciben su poder de Satanás, y la lealtad esencial de los seguidores de Cristo es hacia Dios y este mundo será el reino de Dios, gobernado por Cristo el Rey. [52] Con respecto a los judíos, Lucas enfatiza el hecho de que Jesús y todos sus primeros seguidores eran judíos, aunque en su época la mayoría de los seguidores de Cristo eran gentiles ; sin embargo, los judíos habían rechazado y asesinado al Mesías, y la misión cristiana ahora estaba en manos de los gentiles. [53]

Comparación con otros escritos

Cena de Emaús (1601), Caravaggio , National Gallery

Sinóptico

Los evangelios de Mateo , Marcos y Lucas tienen tanto en común que se los llama sinópticos , ya que frecuentemente cubren los mismos eventos en un lenguaje similar y a veces idéntico. La opinión mayoritaria entre los eruditos es que Marcos fue el más antiguo de los tres (alrededor del 70 d. C.) y que Mateo y Lucas usaron esta obra y el "evangelio de los dichos" conocido como Q como sus fuentes básicas. Lucas ha ampliado Marcos y refinado su gramática y sintaxis, ya que la escritura griega de Marcos es menos elegante. Ha eliminado algunos pasajes de Marcos, en particular la mayoría de los capítulos 6 y 7, que aparentemente sintió que reflejaban mal a los discípulos y pintaban a Jesús demasiado como un mago. El discípulo Pedro recibe una descripción notablemente más positiva que los otros tres evangelios, con sus fallas ocluidas o excusadas, y sus méritos y papel enfatizados. [54] A pesar de esto, sigue la narrativa de Marcos más fielmente que Mateo. [55]

El evangelio de Juan

A pesar de estar agrupado con Mateo y Marcos, el Evangelio de Lucas tiene una serie de paralelos con el Evangelio de Juan que no comparten los demás sinópticos :

  • Lucas utiliza los términos “judíos” e “israelitas” de una manera diferente a Marcos, pero como Juan.
  • Ambos evangelios tienen personajes llamados María de Betania , Marta y Lázaro, aunque el Lázaro de Juan es retratado como una persona real, mientras que el de Lucas es una figura de una parábola .
  • Hay varios puntos en los que la narración de la pasión de Lucas se asemeja a la de Juan. [56] [57] En el momento del arresto de Jesús , sólo Lucas y Juan afirman que al sirviente le cortaron la oreja derecha . [58] [59]

Existen también otros paralelismos que los eruditos han identificado. [60] Recientemente, algunos eruditos han propuesto que el autor del evangelio de Juan puede haber redactado y respondido específicamente al evangelio de Lucas. [61]

El evangelio de Marción

En algún momento del siglo II, el pensador cristiano Marción de Sinope comenzó a utilizar un evangelio que era muy similar al Lucas canónico, aunque más breve. Marción era conocido por predicar que el dios que envió a Jesús al mundo era una deidad diferente y superior al dios creador del judaísmo. [62]

Aunque no sobreviven copias manuscritas del evangelio de Marción , Adolf von Harnack y Dieter T. Roth han publicado reconstrucciones de su texto , [63] basadas en citas de los tratados antimarcionitas de apologistas cristianos ortodoxos , como Ireneo , Tertuliano y Epifanio . Estos primeros apologistas acusaron a Marción de haber "mutilado" el Lucas canónico al eliminar material que contradecía sus puntos de vista teológicos no ortodoxos. [64] Según Tertuliano, Marción también acusó a sus oponentes ortodoxos de haber "falsificado" el Lucas canónico. [65]

Al igual que el Evangelio de Marcos , el Evangelio de Marción carecía de cualquier relato sobre la natividad, y el relato de Lucas sobre el bautismo de Jesús estaba ausente. El Evangelio de Marción también omitió las parábolas de Lucas sobre el Buen Samaritano y el Hijo Pródigo . [66]

Véase también

Notas

  1. ^ El libro a veces se llama Evangelio según Lucas ( griego antiguo : Εὐαγγέλιον κατὰ Λουκᾶν , romanizado :  Euangélion katà Loukân [1] ), o simplemente Lucas [2] (que es también su forma más común de abreviatura). [3]
  2. ^ Los versículos 22:19-20 se omiten en el Códice Bezae y en un puñado de manuscritos en latín antiguo . Casi todos los demás manuscritos, incluidos el Códice Sinaítico, el Códice Vaticano y los Padres de la Iglesia, contienen la lectura "más larga" de Lucas 22:19 y 20. El versículo 22:20, que es muy similar a 1 Corintios 11:25, y proporciona apoyo evangélico a la doctrina del Nuevo Pacto , junto con Mateo 26:28 y Marcos 14:24 (ambos, en el manuscrito griego Textus Receptus ). Versículos 22:43-44
  3. ^ Para estudios de la estructura literaria de este Evangelio, véanse las contribuciones recientes de Bailey, Goulder y Talbert, en particular sus lecturas de la Sección Central de Lucas. (Casi todos los eruditos creen que la sección comienza en 9.51; sin embargo, se puede afirmar con fuerza que comienza en 9.43b). Entonces, las partes introductorias a las partes de apertura y cierre que enmarcan la enseñanza de la Sección Central exhibirían un dualismo significativo: compárese 9.43b–45 y 18.31–35. La Sección Central se definiría entonces como 9.43b–19.48, “El viaje de Jesús a Jerusalén y su Templo”. Entre la parte inicial ('Su partida', 9.43b–10.24) y la parte final ('Su llegada', 18.31–19.48) hay un quiasma de las partes 1–5,C,5’–1’, 'Sus enseñanzas en el camino': 1, 10.25–42 Heredar la vida eterna: ley y amor; 2, 11.1–13 Oración: oración correcta, persistencia, se da el Espíritu Santo; 3, 11.14–12.12 El Reino de Dios: lo interno es importante; 4, 12.13–48 Riquezas terrenales y celestiales; la venida del Hijo del Hombre; 5, 12.49–13.9 Divisiones, advertencia y prudencia, arrepentimiento; C, 13.10–14.24 una curación en sábado, reino y entrada (13.10–30), Jesús va a morir en Jerusalén, su lamento por ello (13.31–35), una curación en sábado, banquete en el reino (14.1–24); 5', 14.25–15.32 Divisiones, advertencia y prudencia, arrepentimiento; 4', 16.1–31 Riquezas terrenales y celestiales: el juicio venidero; 3', 17.1–37 El reino de Dios está 'dentro', no viene con señales; 2', 18.1–17 Oración: persistencia, oración correcta, recepción del reino; 1', 18.18–30 Heredar la vida eterna: ley y amor. (Todas las partes 1–5 y 5'–1' están construidas de tres partes en el estilo de ABB'.)

Referencias

Citas

  1. ^ Gathercole 2013, págs. 66–71.
  2. ^ ESV Biblia del banco. Wheaton, Illinois: Crossway. 2018. pág. 855.ISBN​ 978-1-4335-6343-0Archivado del original el 3 de junio de 2021.
  3. ^ "Abreviaturas de los libros de la Biblia". Software Bíblico Logos . Archivado desde el original el 21 de abril de 2022. Consultado el 21 de abril de 2022 .
  4. ^ Allen 2009, pág. 325.
  5. ^ desde Burkett 2002, pág. 195.
  6. ^ desde Boring 2012, pág. 556.
  7. ^ Duling 2010, pág. 312.
  8. ^ desde Burkett 2002, pág. 196.
  9. ^ a b C Theissen y Merz 1998, p. 32.
  10. ^ Ehrman 2005, págs. 172, 235.
  11. ^ Keener, Craig (2015). Hechos: un comentario exegético (volumen 1) . Baker Academic. pág. 402. ISBN 978-0801039898.
  12. ^ desde Perkins 2009, págs. 250–53.
  13. ^ Ehrman 1996, pág. 27.
  14. ^ Aburrido 2012, pág. 596.
  15. ^ Ellis 2003, pág. 19.
  16. ^ Hechos 9:1–31
  17. ^ Hechos 22:6–21
  18. ^ Hechos 26:9–23
  19. ^ Gálatas 1:17–24
  20. ^ Perkins 1998, pág. 253.
  21. ^ Aburrido 2012, pág. 590.
  22. ^Ab Green 1997, pág. 35.
  23. ^ "Una mirada a los recientes tratamientos extensos de los pasajes y comentarios del "nosotros" demuestra que, dentro de la erudición bíblica, las soluciones en las tradiciones de testigos oculares históricos siguen siendo las explicaciones más influyentes para el estilo de primera persona del plural en Hechos. De los dos últimos estudios completos sobre los pasajes del "nosotros", por ejemplo, uno sostiene que los relatos en primera persona vinieron de Silas, un compañero de Pablo pero no el autor, y el otro propone que la narración en primera persona fue el método de Lucas (el compañero de Pablo y el autor de Hechos) de comunicar su participación en los eventos narrados.17 17. Jurgen Wehnert, Die Wir-Passegen der Apostelgeschitchte: Ein lukanisches Stilmittel aus judischer Tradition (GTA 40; Gottingen: Vanderhoeck & Ruprecht, 1989); Claus-Jurgen Thornton, Der Zeuge des Zeugen: Lukas als Historiker der Paulus viajes (WUNT 56; Tübingen: Mohr Siebeck, 1991). Véase también Barrett, Hechos de los Apóstoles, y Fitzmyer, Hechos de los Apóstoles.", Campbell, "Los pasajes "nosotros" en los Hechos de los Apóstoles: el narrador como narrativa", pág. 8 (2007). Sociedad de Literatura Bíblica.
  24. ^ "El ensayo principal a este respecto es P. Vielhauer, 'On the "Paulinism" of Hechos', en LE Keck y JL Martyn (eds.), Studies in Luke-Acts (Filadelfia: Fortress Press, 1975), 33-50, quien sugiere que la presentación de Lucas de Pablo era, en varios frentes, una contradicción de las propias cartas de Pablo (por ejemplo, actitudes sobre teología natural, ley judía, cristología, escatología). Esta se ha convertido en la posición estándar en la erudición alemana, por ejemplo, Conzelmann, Hechos; J. Roloff, Die Apostelgeschichte (NTD; Berlín: Evangelische, 1981) 2-5; Schille, Apostelgeschichte des Lukas, 48-52. Esta posición ha sido desafiada más recientemente por Porter, "The Paul of Acts and the Paul of the Letters: Some Common Misconceptions", en su Paul of Acts, 187-206. Véase también IH Marshall, The Acts of the Apostles (TNTC; Grand Rapids: Eerdmans; Leister: InterVarsity Press, 1980) 42-44; EE Ellis, The Gospel of Luke (NCB; Grand Rapids: Eerdmans; Londres: Marshall, Morgan y Scott, 2.ª ed., 1974) 45-47.", Pearson, "Corresponding sense: Paul, dialectic, and Gadamer", Biblical Interpretation Series, pág. 101 (2001). Brill.
  25. ^ desde Balch 2003, pág. 1104.
  26. ^ Hurtado 2005, pág. 284.
  27. ^ Ehrman 1999, pág. 82.
  28. ^ Powell 1998, págs. 39-40.
  29. ^ Burkett 2002, pág. 204.
  30. ^ Green 1995, págs. 16-17.
  31. ^ Lucas 1:3 ; cf. Hechos 1:1
  32. ^ Meier 2013, pág. 417.
  33. ^ Verde 1997, pág. 36.
  34. ^ Carroll 2012, págs. 15-16.
  35. ^ Aburrido 2012, pág. 569.
  36. ^ Allen 2009, pág. 326.
  37. ^ Lucas 1:5–3:1
  38. ^ Lucas 3:2–24:51
  39. ^ Evans 2011, pág. sin números de página.
  40. ^ Powell 1989, pág. 60.
  41. ^ Powell 1989, págs. 63–65.
  42. ^ Powell 1989, pág. 66.
  43. ^ desde Buckwalter 1996, pág. 4.
  44. ^ Hechos 5:31
  45. ^ Lucas 1:32–35
  46. ^ Hechos 13:33
  47. ^ Ehrman 1996, pág. 65.
  48. ^ Miller 2011, pág. 63.
  49. ^ Powell 1989, págs. 108-11.
  50. ^ Powell 1989, pág. 111.
  51. ^ Holladay 2011, pág. sin número de página.
  52. ^ Aburrido 2012, pág. 562.
  53. ^ Aburrido 2012, pág. 563.
  54. ^ Damgaard 2015, págs. 121-123.
  55. ^ Johnson 2010, pág. 48.
  56. ^ Nicoll, WR , Expositor's Greek Testament on Luke 22, consultado el 30 de octubre de 2023
  57. ^ Biblia de Jerusalén (1966), nota a pie de página en Lucas 22
  58. ^ Lucas 22:50
  59. ^ Juan 18:10
  60. ^ Aburrido 2012, pág. 576.
  61. ^ Matthews 2015.
  62. ^ BeDuhn 2015, pág. 165.
  63. ^ Roth 2015.
  64. ^ BeDuhn 2015, pág. 166.
  65. ^ BeDuhn 2015, pag. 167-168, citando a Tertuliano, Adversus Marcionem 4.4.
  66. ^ BeDuhn 2015, pág. 170.

Fuentes

  • Adamczewski, Bartosz (2010). ¿Q o no Q? Las llamadas tradiciones triple, doble y única en los evangelios sinópticos. Internationaler Verlag der Wissenschaften. ISBN 978-3-631-60492-2.
  • Allen, O. Wesley Jr. (2009). "Lucas". En Petersen, David L.; O'Day, Gail R. (eds.). Comentario bíblico teológico . Westminster John Knox Press. ISBN 978-1-61164-030-4.
  • van Aarde, Andries (2019). "La sincrisis como motivo literario en la historia del niño Jesús ya adulto en el templo (Lucas 2:41-52 y la tradición de Tomás)". HTS Teologiese Studies / Theological Studies . 75 (3). doi : 10.4102/HTS.V75I3.5258 . hdl : 2263/76046 .
  • Aune, David E. (1988). El Nuevo Testamento en su entorno literario. Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-25018-8.
  • Balch, David L. (2003). "Lucas". En Dunn, James DG; Rogerson, John William (eds.). Comentario de Eerdmans sobre la Biblia . Eerdmans. ISBN 978-0-8028-3711-0.
  • Barton, John; Muddiman, John (2007). Comentario bíblico de Oxford. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-927718-6.
  • BeDuhn, Jason (2015). "The New Marcion" (PDF) . Forum . 3 (otoño de 2015): 163–179. Archivado desde el original (PDF) el 25 de mayo de 2019. Consultado el 13 de junio de 2019 .
  • Boring, M. Eugene (2012). Introducción al Nuevo Testamento: historia, literatura y teología. Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-25592-3.
  • Buckwalter, Douglas (1996). El carácter y el propósito de la cristología de Lucas. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-56180-8.
  • Burkett, Delbert (2002). Introducción al Nuevo Testamento y los orígenes del cristianismo. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-00720-7.
  • Carroll, John T. (2012). Lucas: un comentario. Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-22106-5.
  • Charlesworth, James H. (2008). El Jesús histórico: una guía esencial. Abingdon Press. ISBN 978-1-4267-2475-6.
  • Collins, Adela Yarbro (2000). Cosmología y escatología en el apocalipsis judío y cristiano. Brill. ISBN 978-90-04-11927-7.
  • Damgaard, Finn (2015). "Moviendo al pueblo al arrepentimiento: Pedro en Lucas y los Hechos". En Bond, Helen ; Hurtado, Larry (eds.). Pedro en el cristianismo primitivo . William B. Eerdmans. pp. 121–129. ISBN 978-0-8028-7171-8.
  • Duling, Dennis C. (2010). "El Evangelio de Mateo". En Aune, David E. (ed.). The Blackwell Companion to The New Testament. Wiley–Blackwell. ISBN 978-1-4443-1894-4.
  • Dunn, James DG (2003). Jesús recordado. Eerdmans. ISBN 978-0-8028-3931-2.
  • Ehrman, Bart D. (1996). La corrupción ortodoxa de las Escrituras: el efecto de las controversias cristológicas tempranas en el texto del Nuevo Testamento. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-510279-6.
  • Ehrman, Bart D. (1999). Jesús: profeta apocalíptico del nuevo milenio. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-983943-8.
  • Ehrman, Bart D. (2005). Cristianismos perdidos: las batallas por las Escrituras y las religiones que nunca conocimos. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-518249-1.
  • Ellis, E. Earl (2003). El Evangelio de Lucas. Editorial Wipf and Stock. ISBN 978-1-59244-207-2.
  • Evans, Craig A. (2011). Lucas. Baker Books. ISBN 978-1-4412-3652-4.
  • Gamble, Harry Y. (1995). Libros y lectores en la iglesia primitiva: una historia de los textos cristianos primitivos. Yale University Press. ISBN 978-0-300-06918-1.
  • Gathercole, Simon J. (2013), "Los títulos de los evangelios en los primeros manuscritos del Nuevo Testamento" (PDF) , Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft , 104 (1): 33–76, doi :10.1515/znw-2013-0002 , S2CID  170079937, archivado (PDF) del original del 25 de febrero de 2014
  • Goodacre, Mark (2002). El caso contra Q: estudios sobre la prioridad de Marcos y el problema sinóptico. Trinity Press International. ISBN 1-56338-334-9.
  • Green, Joel (1995). La teología del Evangelio de Lucas. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-46932-6.
  • Green, Joel (1997). El Evangelio de Lucas. Eerdmans. ISBN 978-0-8028-2315-1.
  • Grobbelaar, Jan (2020). «Hacer teología con niños: una lectura infantilista de la metáfora de la infancia en 1 Corintios y los evangelios sinópticos». HTS Theological Studies . 76 (4): 1–9. doi : 10.4102/hts.v76i4.5637 . hdl : 2263/76468 . ISSN  0259-9422.
  • Holladay, Carl R. (2011). Una introducción crítica al Nuevo Testamento: interpretación del mensaje y el significado de Jesucristo. Abingdon Press. ISBN 978-1-4267-4828-8.
  • Hurtado, Larry W. (2005). El Señor Jesucristo: La devoción a Jesús en el cristianismo primitivo. Eerdmans. ISBN 978-0-8028-3167-5.
  • Johnson, Luke Timothy (2010). El Nuevo Testamento: una introducción muy breve. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-974599-9.
  • Lössl, Josef (2010). La Iglesia primitiva: historia y memoria . Continuum. ISBN 978-0-567-16561-9.
  • MacDonald, Dennis R. (2015). "La reescritura radical de Juan de Lucas y los Hechos" (PDF) . Forum . 3 (otoño de 2015): 111–124. Archivado desde el original (PDF) el 25 de mayo de 2019 . Consultado el 13 de junio de 2019 .
  • McReynolds, Kathy (1 de mayo de 2016). "El Evangelio de Lucas: un marco para una teología de la discapacidad". Revista de educación cristiana . 13 (1): 169–178. doi :10.1177/073989131601300111. ISSN  0739-8913. S2CID  148901462.
  • Meier, Paul (2013). "Lucas como historiador helenístico". En Pitts, Andrew; Porter, Stanley (eds.). Orígenes cristianos y cultura grecorromana . Brill. ISBN 978-90-04-23416-1.
  • Metzger, James (22 de febrero de 2011). «La discapacidad y la marginación de Dios en la parábola de la hostia desairada (Lucas 14.15-24)». La Biblia y la teoría crítica . 6 (2). ISSN  1832-3391. Archivado desde el original el 17 de marzo de 2021 . Consultado el 30 de abril de 2021 .
  • Miller, Philip M. (2011). "Se debe preferir la lectura menos ortodoxa". En Wallace, Daniel B. (ed.). Revisitando la corrupción del Nuevo Testamento . Kregel Academic. ISBN 978-0-8254-8906-8.
  • Morris, Leon (1990). Teología del Nuevo Testamento. Zondervan. ISBN 978-0-310-45571-4.
  • Perkins, Pheme (1998). "Los evangelios sinópticos y los Hechos de los Apóstoles: contar la historia cristiana". En Barton, John (ed.). The Cambridge companion to biblical interpretation. Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-521-48593-7.
  • Perkins, Pheme (2009). Introducción a los evangelios sinópticos. Eerdmans. ISBN 978-0-8028-6553-3.
  • Powell, Mark Allan (1998). Jesús como figura histórica: cómo los historiadores modernos ven al hombre de Galilea. Eerdmans. ISBN 978-0-664-25703-3.
  • Powell, Mark Allan (1989). ¿Qué dicen de Lucas?. Paulist Press. ISBN 978-0-8091-3111-2.
  • Roth, Dieter T. (2015). El texto del Evangelio de Marción. Brill. ISBN 978-90-04-24520-4.
  • Smith, Dennis E. (1987). "La comunión en la mesa como motivo literario en el Evangelio de Lucas". Revista de literatura bíblica . 106 (4): 613–638. doi :10.2307/3260823. ISSN  0021-9231. JSTOR  3260823.
  • Story, Lyle (2012). “Un banquete con muchos platos” (PDF) . Revista de investigación bíblica y pneumatológica . 4 : 67–93. Archivado (PDF) desde el original el 30 de abril de 2021, vía EBSCO.
  • Strelan, Rick (2013). Lucas el sacerdote: la autoridad del autor del tercer evangelio. Ashgate Publishing. ISBN 978-1-4094-7788-4.
  • Talbert, Charles H. (2002). La lectura de Lucas: un comentario literario y teológico. Smyth & Helwys. ISBN 978-1-57312-393-8.
  • Theissen, Gerd; Merz, Annette (1998) [1996]. El Jesús histórico: una guía completa . Traducido por Bowden, John. Fortress Press. ISBN 978-0-8006-3123-9.
  • Thompson, Richard P. (2010). "Lucas–Hechos: El Evangelio de Lucas y los Hechos de los Apóstoles". En Aune, David E. (ed.). The Blackwell Companion to The New Testament. Wiley–Blackwell. pág. 319. ISBN 978-1-4443-1894-4.
  • Strecker, Georg (2000). Teología del Nuevo Testamento. Walter de Gruyter. ISBN 978-0-664-22336-6.
  • Twelftree, Graham H. (1999). Jesús, el hacedor de milagros: un estudio histórico y teológico. InterVarsity Press. ISBN 978-0-8308-1596-8.
  • VanderKam, James C.; Flint, Peter W. (2005). El significado de los Rollos del Mar Muerto: su importancia para comprender la Biblia, el judaísmo, Jesús y el cristianismo . Bloomsbury Academic. ISBN 0-567-08468-X.
Wikisource tiene el texto original relacionado con este artículo:
Lucas
Wikiquote tiene citas relacionadas con Evangelio de Lucas .
Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobre Evangelio de Lucas .
  • Bible Gateway 35 idiomas/50 versiones en GospelCom.net
  • Biblia sin encuadernar en más de 100 idiomas y versiones en la Universidad de Biola
  • Biblia en línea en gospelhall.org
  • Escritos cristianos primitivos; Evangelio de Lucas: introducciones y textos electrónicos
  • Traducción al francés; inglés
  • Biblia: Lucas audiolibro de dominio público en LibriVox Varias versiones
  • Una breve introducción a Lucas-Hechos está disponible en línea. [ enlace roto ]
  • BH Streeter, Los cuatro evangelios: un estudio de los orígenes, 1924. Archivado el 6 de enero de 2014 en Wayback Machine.
  • Willker, W (2007), Un comentario textual sobre el Evangelio de Lucas, Pub. en línea Un análisis crítico de textos muy detallado de las 300 variantes más importantes del texto griego (PDF, 467 páginas)
Evangelio de Lucas
Precedido por Libros del Nuevo Testamento
de la Biblia 		Sucedido por
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Gospel_of_Luke&oldid=1254252295"