Cobertura: El ataque oculto a nuestros derechos civiles

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Cobertura: El ataque oculto a nuestros derechos civiles

Primera edición
Autor	Kenji Yoshino
Idioma	Inglés
Sujeto	Derechos civiles
Género	No ficción
Editor	Casa al azar
Fecha de publicación	Enero de 2006
Lugar de publicación	Estados Unidos
Tipo de medio	Tapa dura y rústica
Páginas	282 pp (edición de bolsillo)
ISBN	978-0-375-76021-1 (Libro de bolsillo)

Covering: The Hidden Assault on Our Civil Rights , publicado en 2006, es un análisis de las opiniones de la sociedad sobre la raza y la sexualidad y una colección de anécdotas autobiográficas. Kenji Yoshino , el autor, es profesor de Derecho Constitucional de la cátedra Earl Warren de la Suprema Corte de Justicia en la Facultad de Derecho de la Universidad de Nueva York . Escribió un artículo en el Yale Law Journal titulado Covering en 2002, pero entró en más detalles sobre el tema de la cobertura utilizando manifiestos legales y memorias poéticas. ^[1] El prefacio del libro explica el significado de la cobertura: ^[2]

Todo el mundo se cubre. Cubrir es atenuar una identidad desfavorecida para encajar en la corriente principal. En nuestra sociedad diversa, todos estamos fuera de la corriente principal de alguna manera. Todos los lectores de este libro se han cubierto, ya sea conscientemente o no, y a veces a un costo personal significativo.

Yoshino comparte anécdotas personales para ayudar a enmarcar los problemas sociales más amplios que trata más adelante en el libro. Explora la idea y el concepto de una sexualidad "normal", y la mayoría de los conflictos ocurren cuando era adolescente y estudiante universitario. Su lucha interna para aceptar y abrazar su identidad informa el comienzo de la cobertura. Más tarde, cuando un colega le advierte que sea "un profesional homosexual" en lugar de "un homosexual profesional", ^[3] Yoshino comienza a reflexionar sobre el concepto de silenciar las diferentes identidades.

Yoshino luego introduce el concepto de "cobertura", explicando: ^[4]

En la nueva generación, la discriminación no se dirige contra el grupo entero, sino contra el subconjunto del grupo que no se asimila a las normas dominantes. Esta nueva forma de discriminación se dirige contra las culturas minoritarias, no contra las personas pertenecientes a minorías. Se incluye a los forasteros, pero sólo si nos comportamos como los de dentro, es decir, sólo si nos cubrimos. Esta exigencia de cubrirse es la cuestión de los derechos civiles de nuestro tiempo. No sólo perjudica a nuestros ciudadanos más vulnerables, sino también a nuestros compromisos más valiosos. Porque si creemos que un compromiso contra el racismo implica un respeto igualitario para todas las razas, no estamos cumpliendo ese compromiso si sólo protegemos a las minorías raciales que se ajustan a las normas históricamente blancas.

Las luchas de Yoshino con la identidad tomaron diversas formas, y él escribe que no se sentía "ni japonés ni estadounidense, ni poeta ni pragmático, ni heterosexual ni gay". ^[5]

La principal fuente de activismo de Yoshino se refiere a los derechos de los homosexuales, y sostiene que la idea y la necesidad de asimilación son intrínsecamente dañinas, utilizando los conceptos gay de asimilación y comportamiento de encierro como formas de enmarcar la conversación sobre los derechos civiles.

La primera parte trata de la “conversión”, el “pasar a ser homosexual” y el “encubrimiento” de la homosexualidad: “Si la conversión separa a los ex gays de los gays, y el pasar a ser homosexual separa a los gays encerrados en el armario de los gays declarados, el encubrimiento separa a los normales de los queer”. ^[6]

La homosexualidad no era un rasgo muy aceptado. Durante los años 60, se aceptaron "voluntariamente" terapias de conversión para homosexuales. Se decía que este proceso creado por Katz "solucionaba" el "problema" de la homosexualidad de alguien. En 1952, la primera edición del Manual diagnóstico y estadístico de los trastornos mentales clasificó la homosexualidad como un problema psicopatológico. Aunque hoy en día las terapias de conversión son escasas, los terapeutas de conversión creen que a los estadounidenses se les ha lavado el cerebro para que acepten la homosexualidad después de que a mediados de los años 90 se manifestaran ideas tan fuertes contra la sexualidad. Para resumir el primer capítulo: ^[7]

La crítica gay de la asimilación comienza aquí. La conversión es la exigencia última de la asimilación: mientras que el paso y el encubrimiento dejan la identidad subyacente relativamente intacta, la conversión la destruye. Cuando alguien pide la conversión, la diferencia entre las dos negativas disponibles es inmensa. ¿Cuál elegiremos? ¿Diremos que no podemos cambiar? ¿O, como los primeros activistas gays, diremos que no cambiaremos, respondiendo a las demandas de conversión con una demanda de igualdad?

Mientras estaba en Oxford, Yoshino se enamoró. La persona a la que amaba no era una mujer. Tuvo que decírselo a su padre. Luego se lo contó a su madre. Aunque ambos lo apoyaron, él sabía que eso no era lo que querían. La mejor definición de “pasar de ser gay” es la política de “ no preguntar, no decir ”, que está en vigor desde que el Congreso y el Departamento de Defensa la pusieron en marcha en 1993. En lugar de intentar cambiar la perspectiva y los gustos de una persona homosexual, simplemente ignoraban el hecho de que esa persona era homosexual. El cambio de la conversión a pasar de ser gay fue gradual y no representó necesariamente un avance en la aceptación de los homosexuales por parte de la sociedad, debido a que ambas cosas se superponen. Pasar de ser gay era un acto que sus padres demostraban. Aunque aceptaban el hecho de que Kenji era gay, no era algo de lo que hablaran, y más bien lo ignoraban en sus pensamientos sobre su hijo.

Yoshino conoció a su primer novio en 1995. Mediante el acto de encubrirse, Yoshino nunca llevó a su novio a eventos de trabajo ni habló de él en público cuando estaba con gente heterosexual. Los homosexuales ven esto como " actuar como heterosexual ", mientras que los heterosexuales ven los actos extravagantes como "actuar como gay". Actuar de manera "normal" o "actuar como heterosexual" se considera como encubrir. Aunque no dudes de que eres homosexual, tampoco protestas radicalmente por ello ni le muestras al mundo que eres gay. Yoshino escribe: ^[8]

El encubrimiento parece una forma de asimilación más compleja que la conversión o el traspaso. En el nivel más básico, plantea cuestiones de clasificación más espinosas. A veces me preguntan, por ejemplo, si considero que el matrimonio entre personas del mismo sexo es un acto de encubrimiento o de ostentación. Yo creo que son ambas cosas.

Yoshino aporta más pruebas de su postura a través del caso Shahar, en el que una lesbiana perdió su trabajo como asistente del personal debido a su sexualidad y su jefe descubrió que estaba casada con su pareja.

La segunda parte analiza los tipos de cobertura para diferentes situaciones.

Como japonés-estadounidense de primera generación, Yoshino regresaba a Japón cada verano, en un intento de sus padres por preservar la cultura japonesa en sus hijos. Le enseñaron a "ser cien por ciento estadounidense en Estados Unidos y cien por ciento japonés en Japón". ^[9] Para Yoshino, no podía encajar ni en el mundo japonés ni en el estadounidense. No estaba seguro de dónde era y se sentía como un paria en ambas situaciones. La pregunta más temida que le hacían era "¿De dónde eres, en realidad ?". ^[10]

El hecho de cubrirse la cara con una trenza racial suele considerarse una forma de “actuar como blanca”. Existen leyes que promueven el acto de cubrirse la cara con una trenza racial. En el caso de Rogers v. American Airlines (1981) , Renee Rogers presentó una demanda porque, como agente de operaciones del aeropuerto, su trabajo le prohibía llevar un peinado con trenzas. Esta política “afecta desproporcionadamente a las mujeres afroamericanas, con las que las trenzas africanas están fuertemente asociadas”. ^[11]

En la cobertura basada en el sexo hay cobertura y cobertura inversa, siendo masculino cuando se espera que lo sea, mientras que se es femenino, y viceversa. Para ciertos trabajos a las mujeres se les pidió que fueran más masculinas para demostrar que son rudas, agresivas y enérgicas. En muchos lugares de trabajo, las mujeres se ganan el respeto de sus compañeros de trabajo actuando de manera masculina. La discriminación sexual sale a la luz en los tribunales, como en el caso en el que Ann Hopkins demandó a Price Waterhouse. Se le pidió que cubriera y cubriera de manera inversa, pero cuando no pudo cumplir, se le retiró su nominación para la sociedad. Más tarde ganó este caso y fue la primera persona admitida en la sociedad por orden judicial.

La tercera parte trata de los derechos civiles del pasado y del presente.

Los derechos civiles están llegando a su fin a medida que se crean leyes para proteger la religión y las discapacidades mediante adaptaciones obligatorias. Aunque estos derechos civiles estaban protegidos, las minorías y la sexualidad seguían exigiéndose que fueran "normales", ya fuera "comportándose como heterosexuales" o "comportándose como blancos". Yoshino utiliza el ejemplo de la musulmana a la que se le exigió que se quitara el pañuelo para sacarse una fotografía para el carné de conducir para mostrar la situación actual de los derechos civiles. Además, una estudiante de Oklahoma fue suspendida por llevar pañuelo en la cabeza en una escuela pública. Yoshino pensaba que esto debería cambiar y que no hay razón para que los grupos oculten sus demandas: "Pero ahora debo moderar la pasión con el realismo. Creo que deberíamos adoptar un modelo de adaptación basado en grupos para proteger a los grupos tradicionales de derechos civiles de las demandas de cobertura" ^[12].

Para describir los nuevos derechos civiles, vuelvo a la fuente de mi argumento. Lo que más me entusiasmó de los derechos civiles de los homosexuales fue su resonancia universal. A diferencia de otros grupos de derechos civiles, los homosexuales deben articular identidades invisibles sin el apoyo inicial de nuestras comunidades inmediatas. Eso hace que el proyecto gay de autoelaboración sea emblemático de la búsqueda de autenticidad que todos emprendemos como seres humanos, es un trabajo que cada uno de nosotros debe hacer por sí mismo y es el trabajo más importante que podemos hacer. ^[13]

En los nuevos derechos civiles, son las personas que se cubren las que deben usar su libertad y empezar a descubrirse. Los nuevos derechos civiles aprovechan la autenticidad y ven una característica menos en un grupo y más en términos de nuestra humanidad común. Pruebas de este cambio se muestran en los fallos de la Corte Suprema en Lawrence v. Texas de 2003 y Tennessee v. Lane de 2004 , que tratan, respectivamente, de los derechos de los homosexuales y las discapacidades.

Como Yoshino sostiene que todas las personas de alguna manera intentan "encubrir" sus identidades, los lectores han asumido que este libro presupone que todas las minorías intentan "encubrir" sus identidades. Esa suposición puede hacer que parezca que Yoshino piensa que todas las minorías no están orgullosas de sus identidades y sienten que deben ocultarlas de la sociedad. Muchas reseñas señalan el hecho de que es algo por lo que pasan muchas personas porque la sociedad quiere que encajen en un determinado molde. Se dice que Yoshino no solo señala lo obvio, sino que abre los ojos a temas que no se analizan bien y "explora cómo la demanda cultural de encubrir es diferente a la de pasar o asimilarse". ^[14]

La reseña del New York Times se titulaba "El conformista". Esta reseña resume cómo vivió Kenji Yoshino su vida. La reseña repasa los acontecimientos del libro, pero menciona el hecho de que el encubrimiento racial es otro método eficaz para mostrar los métodos de encubrimiento: "Aunque la orientación sexual proporciona a Yoshino su principal ejemplo de las dificultades de encubrir, también escribe con perspicacia sobre su identidad racial [...] 'Yo... reprobé la raza japonesa'". ^[15]

El New York Times también cree que el libro muestra una búsqueda personal que puede motivar a todos los demás a encontrar su verdadero yo. La reseña en la revista O siguió elogiando este libro: "¿Quién esperaría que un libro sobre los derechos civiles y la ley fuera cálidamente personal, elegantemente escrito y entretejido con imágenes memorables? [L]a belleza del libro de Yoshino radica en la poesía que aporta al contar su propia historia". ^[16]

Russell K. Robinson, profesor de derecho en la UCLA , podía entender personalmente la situación de Yoshino: no creía que las personas cercanas a él aceptaran su homosexualidad. En "Uncovering Covering", publicado en Northwestern University Law Review , Robinson ha publicado sus pensamientos positivos sobre la definición e interpretación de Yoshino de "covering". ^[17]

El libro fue elegido como el libro del Programa de Lectura de Verano de la Universidad de Carolina del Norte de 2008. Este programa "está diseñado para proporcionar una experiencia común para los estudiantes que ingresan, para mejorar la participación en la vida intelectual del campus mediante la estimulación del debate y la reflexión crítica sobre un tema actual, y para fomentar un sentido de comunidad entre estudiantes, profesores y personal". ^[18]

El libro ganó el premio Randy Shilts de no ficción gay de Publishing Triangle en 2007.

• (1996). "Símbolos sospechosos: el argumento literario a favor de un mayor escrutinio de los homosexuales" [1]. Columbia Law Review , 96 (1753).
• (1997). "El abogado de Belmont" [2]. Yale Journal of Law & the Humanities . 9 (183).
• (1998). "Sesgo asimilacionista en la igualdad de protección: la presunción de visibilidad y el caso de 'no preguntar, no decir'" [3]. Yale Law Journal 108 (487).
• (2000). "El contrato epistémico del borrado bisexual" [4]. Stanford Law Review , 52 (2).
• (2000). "El modelo ecléctico de censura". California Law Review , 88 (5).
• (2002). "Cobertura" [5]. Yale Law Journal , 111 (769).

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