Lex Oppia
Derecho romano antiguo

La Lex Oppia fue una ley establecida en la antigua Roma en el año 215 a. C., en el apogeo de la Segunda Guerra Púnica durante los días de catástrofe nacional después de la Batalla de Cannas , [1] y derogada en el año 195 a. C.

Instituida por Marco Opio, un tribuno de la plebe durante el consulado de Quinto Fabio Máximo Verrucoso y Tiberio Sempronio Graco , la Lex Oppia fue la primera de una serie de leyes suntuarias , y restringía no sólo la riqueza de una mujer, sino también su exhibición de riqueza. [1] Específicamente, prohibía a cualquier mujer poseer más de media onza de oro, usar una prenda multicolor (particularmente aquellas ribeteadas en púrpura), o viajar en un vehículo tirado por animales en la ciudad o cualquier pueblo o dentro de una milla de la misma, excepto en el caso de festivales religiosos públicos. [2]

En su Ab urbe condita (De la fundación de la ciudad), libro 34, Livio analiza la abolición de la Lex Oppia desde la perspectiva de Catón el Viejo y Lucio Valerio . [3]

Origen

La Lex Oppia había sido principalmente una medida económica en respuesta a los graves problemas financieros durante la Segunda Guerra Púnica. Sin embargo, las restricciones que impuso sentaron las bases para una legislación suntuaria posterior diseñada para controlar el gasto en extravagancias por razones sociales más que económicas. [4] Entre las leyes suntuarias notables aprobadas después de la creación de la Lex Oppia se encuentran la Lex Fannia de 161 a. C. y la Lex Didia de 143 a. C. La Lex Fannia era un estatuto que limitaba el gasto en cenas, el tipo de comida que se podía ofrecer y el número de invitados, mientras que la Lex Didia era una aplicación de la Lex Fannia a toda la península italiana que imponía sanciones a los proveedores de cenas ilegales, así como a los invitados a las mismas. [5] [6]

La preocupación por el lujo y la extravagancia tenía bases mixtas. Se creía que la indulgencia en el lujo podía socavar las virtudes militares tradicionales. En su sexto libro satírico, Juvenal escribe que la excesiva riqueza de Roma, fruto de la conquista, provocó la difusión del lujo, lo que condujo a la caída de los valores y la moral romanos. [7] Se consideraba que la devoción al lujo era un estímulo para la codicia y, por lo tanto, un importante factor que contribuía al aumento de la corrupción. Por último, existía una tendencia generalizada a correlacionar los gastos lujosos y autoindulgentes con el uso antieconómico de las fortunas personales o familiares. [4]

Revocar

Tras la Segunda Guerra Púnica, con la victoria de Roma sobre Cartago , la riqueza de las zonas conquistadas empezó a fluir a manos de la clase dirigente romana, transformando sus vidas de una simplicidad agraria tradicional a una ostentación y una extravagancia sin límites. [1] La victoria hizo que los romanos más ricos se dieran cuenta de las posibilidades de unos estilos de vida diferentes y más cómodos, y les dio acceso a productos más variados, más exóticos y más lujosos. Durante este período, hubo un inevitable cambio de costumbres , que en la práctica significaba en gran medida la conducta de los individuos de los estratos superiores de la sociedad romana; y con los problemas financieros eliminados, ya no había una razón para que las mujeres restringieran sus gastos. Con Roma rica en riqueza cartaginesa, los intentos de controlar el gasto autoindulgente con una legislación suntuaria resultaron vanos. [4] En consecuencia, dos tribunos de la plebe, Marco Fundanio y Lucio Valerio, propusieron derogar la Lex Oppia . [1]

Los partidarios de la Lex Oppia estaban encabezados por dos tribunos de la plebe, Marco Junio ​​Bruto y Publio Junio ​​Bruto, y el cónsul Marco Porcio Catón, también conocido como Catón el Viejo , que había sido elegido en 195 a. C. Catón argumentó que la ley eliminaba la vergüenza de la pobreza porque obligaba a todas las mujeres a vestirse de la misma manera. Catón insistió en que si las mujeres pudieran participar en un concurso de ropa, o bien se sentirían avergonzadas en presencia de otras mujeres o, por el contrario, se deleitarían con una victoria bastante vil como resultado de excederse en sus posibilidades. También declaró que el deseo de una mujer de gastar dinero era una enfermedad que no podía curarse, sino solo frenarse; la eliminación de la Lex Oppia , dijo Catón, dejaría a la sociedad indefensa para limitar los gastos de las mujeres. Catón declaró que las mujeres romanas ya corrompidas por el lujo eran como animales salvajes que alguna vez han probado la sangre en el sentido de que ya no se puede confiar en que se abstengan de precipitarse en una orgía de extravagancia. [2] Catón también reprende a los hombres por permitir que sus mujeres los convenzan de derogar la ley y afirma que su abrogación provocará la propagación del lujo. [3] [8]

Los defensores de la abolición de la Lex Oppia fueron liderados por Marco Fundanio y Lucio Valerio, así como el otro cónsul, Lucio Valerio Flaco , elegido en 195 a. C. Flaco cuestionó la suposición de Catón de que no habría rivalidad entre las mujeres si no poseían nada recordando a la audiencia el sufrimiento y la ira que sienten las mujeres romanas cuando ven a las esposas de los aliados latinos luciendo adornos de los que han sido privadas. [2] Lucio Valerio Flaco había argumentado además que la Lex Oppia era solo una ley temporal de emergencia aprobada después de la desastrosa derrota de los soldados romanos en Cannas por Aníbal . Como tal, argumenta, nunca tuvo la intención de mantener bajo control el gasto y la moralidad de las mujeres. Lucio Valerio también afirma que los privilegios asignados a las mujeres romanas ya son limitados en comparación con los hombres romanos; ¿por qué restringirlos aún más? [9]

feminis dumtaxat purpurae usu interdicemus?
et cum tibi viro liceat purpura in vestem stragulam uti,
matrem familiae tuam purpureum amiculum habere non sines,
et equus tuus speciosius instratus erit quam uxor vestita?

¿Prohibiremos a las mujeres el uso del púrpura?
Y aunque a ti, hombre, se te permite usar púrpura para la manta de tu cama,
¿no permitirás a tu esposa tener un manto púrpura?
Incluso tu caballo estará más bellamente ataviado que tu esposa.

Lucio Valerio reprende a Catón el Viejo. Del libro Ab Urbe Condita 35.7. [3]

Mientras los nobles hablaban a favor o en contra de la derogación de la Lex Oppia , las matronas de Roma llenaban el Capitolio . Como escribe Livio, las mujeres no podían ser retenidas en el interior ni por la autoridad de los magistrados ni por las órdenes de sus maridos ni por su propio sentido del decoro (" nec auctoritate, nec uerecundia "). [9] Bloquearon todas las calles de la ciudad y los accesos al Foro, e imploraron a los hombres mientras descendían al Foro que permitieran a las mujeres volver a ponerse sus antiguos adornos. Después de los discursos en contra y a favor de la Lex Oppia , las mujeres salieron a las calles al día siguiente en mayor número y sitiaron las puertas de los dos Brutos. Los tribunos disidentes finalmente cedieron a las persistentes demandas de las matronas romanas, y la Lex Oppia fue derogada en 195 a. C. [4]

Véase también

Referencias

  1. ^ abcd Lewis, Nephtali y Meyer Reinhold, eds. Civilización romana: lecturas seleccionadas. 3.ª ed. Vol. 1. Nueva York: Columbia UP, 1990. 489–496.
  2. ^ abc Johnston, Patricia A. "Poenulus 1, 2 y las mujeres romanas". Transacciones de la Asociación Filológica Americana 110 (1980): 143–159. JSTOR .
  3. ^ abc "livy 34.4-7 semana 10". www.u.arizona.edu . Consultado el 7 de diciembre de 2020 .
  4. ^ abcd Astin, A., F. Walbank , M. Frederiksen y R. Ogilvie, eds. The Cambridge Ancient History. 2.ª ed., vol. 8. Nueva York: Cambridge UP, 1989. 181–185, 439, 453, 495.
  5. ^ Hornblower, Simon y Antony Spawforth. "Lex Fannia". Diccionario clásico de Oxford. 3.ª ed. Nueva York: Oxford UP, 2003.
  6. ^ Hornblower, Simon y Antony Spawforth. "Lex Didia". Diccionario clásico de Oxford. 3.ª ed. Nueva York: Oxford UP, 2003.
  7. ^ "Juvenal, Sátiras. (1918). Sátira 6". www.tertullian.org . Consultado el 7 de diciembre de 2020 .
  8. ^ Vassiliades, Georgios (4 de octubre de 2019). "La lex Oppia en Livio 34.1–7: persuasión fallida y decadencia". El antiguo arte de la persuasión en distintos géneros y temas . Brill. pp. 104–123. doi :10.1163/9789004412552_008. ISBN 978-90-04-41255-2.S2CID211951150  .​
  9. ^ ab PHILO, JOHN-MARK (2016). "Humanistas Tudor, impresores de Londres y el estatus de la mujer: la lucha por Livio en la Querelle des Femmes". Renaissance Quarterly . 69 (1): 40–79. doi :10.1086/686326. ISSN  0034-4338. JSTOR  26559645. S2CID  156018054.
  • Biblioteca de Derecho Romano, incluyendo Leges
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