Cuarto Concilio de Letrán
| Cuarto Concilio de Letrán (Letrán IV) | |
|---|---|
 Ilustración de Matthew Paris en la Chronica Maiora del IV Concilio de Letrán | |
| Fecha | 1215 |
| Aceptado por | Iglesia católica |
Consejo anterior | Tercer Concilio de Letrán |
Próximo consejo | Primer Concilio de Lyon |
| Convocado por | Papa Inocencio III |
| Presidente | Papa Inocencio III |
| Temas | Cruzada , reforma eclesiástica , herejía , islam , judaísmo , laicado |
Documentos y declaraciones | 71 decretos papales |
| Lista cronológica de los concilios ecuménicos | |
 |
| Parte de una serie sobre el |
| Concilios ecuménicos de la Iglesia católica |
|---|
 |
| Siglos IV-V |
| Siglos VI-IX |
| Siglos XII-XIV |
| Siglos XV-XVI |
| Siglos XIX y XX |
 Portal del catolicismo |
El Cuarto Concilio de Letrán o Lateranense IV fue convocado por el papa Inocencio III en abril de 1213 y se inauguró en el Palacio de Letrán en Roma el 11 de noviembre de 1215. Debido al largo tiempo transcurrido entre la convocatoria del concilio y su reunión, muchos obispos tuvieron la oportunidad de asistir a este concilio, que es considerado por la Iglesia católica como el duodécimo concilio ecuménico . El concilio abordó una serie de cuestiones, entre ellas los sacramentos , el papel de los laicos , el tratamiento de los judíos y los herejes y la organización de la iglesia .
En el caso de los judíos y los musulmanes , esto incluía obligarlos a llevar insignias distintivas para evitar el contacto social "por error". Los medievalistas consideran que el concilio abrió muchas reformas y formalizó e impuso la intolerancia en la sociedad europea, tanto hacia los herejes como hacia los judíos, y que, por lo tanto, desempeñó un papel en el desarrollo del antisemitismo sistémico europeo .
Fondo
Inocencio III propuso por primera vez la organización de un concilio ecuménico en noviembre de 1199. [1] En su carta titulada Vineam Domini , fechada el 19 de abril de 1213, [2] el Papa escribe sobre la urgente necesidad de recuperar Tierra Santa y reformar la Iglesia. [3] La carta, que también sirvió como convocatoria a un concilio ecuménico , se incluyó junto con la bula papal Quia maior . [1] En preparación para el concilio, el Papa encabezó la extensa remodelación de la antigua Basílica de San Pedro , que designó como la "pieza central para la exhibición y la decoración" durante el concilio. La luneta de la puerta principal que conduce a la tumba de San Pedro tenía grabados de profetas del Antiguo Testamento y veinticuatro obispos, junto con los mensajes "Apacienta tus ovejas" y "Esta es la puerta de las ovejas". [4]
Las medidas contra los judíos fueron la culminación de la hostilidad durante el reinado de Inocencio como Papa, que a su vez se vio influenciada por un contexto de mayor hostilidad hacia los judíos generada en parte por las Cruzadas. [5] Inocencio, por ejemplo, emprendió una novedosa campaña contra el Talmud como parte de la campaña contra la herejía, afirmando que el Talmud era una invención de los rabinos y que los judíos debían limitarse a utilizar los textos bíblicos para su fe. Esta fue la primera vez que la Iglesia católica intentó regular directamente la práctica del judaísmo. [6]
Actas
Inocencio III eligió deliberadamente que el IV Concilio se reuniera en noviembre, durante el cual había numerosos días festivos . [7] Una sesión legal preliminar tuvo lugar el 4 de noviembre, [8] mientras que la ceremonia de apertura del concilio se celebró el día de San Martín y comenzó con una misa privada por la mañana. [7] Después, al comienzo de la primera sesión plenaria en el Palacio de Letrán, el Papa dirigió el canto de " Veni Creator Spiritus " [9] y predicó sobre las palabras de Jesús a sus discípulos en la Última Cena , [10] citando Lucas 22. [ 11] En sus siguientes dos sermones, uno sobre la necesidad de recuperar Tierra Santa y el otro sobre el trato con los herejes, [12] el Papa estuvo acompañado en el escenario por Raúl de Mérencourt y Tedisio de Agde respectivamente. [8]
El 14 de noviembre, se produjeron escenas violentas entre los partidarios de Simón de Montfort entre los obispos franceses y los del conde de Toulouse. Raimundo VI de Toulouse , su hijo (posteriormente Raimundo VII ), y Raimundo Roger de Foix asistieron al concilio para disputar la amenaza de confiscación de sus territorios; el obispo Foulques y Guy de Montfort (hermano de Simón de Montfort) argumentaron a favor de la confiscación. Todas las tierras de Raimundo VI fueron confiscadas, salvo Provenza, que se mantuvo en fideicomiso para ser restituida a Raimundo VII. [13] La reclamación de Pierre-Bermond de Sauve sobre Toulouse fue rechazada y Toulouse fue otorgada a De Montfort, mientras que el señorío de Melgueil fue separado de Toulouse y confiado a los obispos de Maguelonne . [13]
Al día siguiente, en una ceremonia a la que asistieron muchos participantes del concilio, el Papa consagró la Basílica de Santa María en Trastevere , [7] que había sido reconstruida por Calixto II . [14] Cuatro días después, la celebración del aniversario en la Basílica de San Pedro reunió a una multitud tan grande que el propio Papa tuvo dificultades para entrar en el recinto. [14]
La segunda sesión plenaria se celebró el 20 de noviembre; el Papa tenía previsto predicar sobre la reforma de la Iglesia, pero los procedimientos fueron interrumpidos por obispos que se oponían a la designación de Federico II como emperador del Sacro Imperio Romano Germánico. [15] El concilio concluyó el 30 de noviembre, día de San Andrés , durante el cual el Papa predicó sobre el Credo de Nicea y concluyó sus observaciones levantando una reliquia de la Vera Cruz . [15] El arzobispo de Maguncia intentó interrumpir el discurso, aunque cumplió con la orden del Papa de levantar la mano, una orden de permanecer en silencio. [16]
Resultados
El Concilio de Letrán IV tenía tres objetivos: la cruzada , la reforma de la Iglesia y la lucha contra la herejía. [17] Los setenta y un cánones de Letrán, que no fueron debatidos, fueron adoptados formalmente el último día del concilio; [18] según Anne J. Duggan, el "consenso académico" es que fueron redactados por el propio Inocencio III. [19] Abarcan una variedad de temas, incluyendo la reforma de la Iglesia y las elecciones, los impuestos, el matrimonio, el diezmo, la simonía y el judaísmo . [20] Después de ser registrados en los registros papales, los cánones se distribuyeron rápidamente en las escuelas de derecho. [21] La aplicación efectiva de los decretos varió según las condiciones y costumbres locales. [22]
Mecanismos de ejecución
Aunque la aplicación precisa y los niveles de conformidad con la Ley de Letrán IV fueron variables, se sostiene que creó una amplia gama de medidas legales con repercusiones a largo plazo, que se utilizaron para perseguir a las minorías y ayudaron a marcar el comienzo de un tipo de sociedad europea específicamente intolerante, o como la define el historiador RI Moore , una "sociedad perseguidora". Estas medidas se aplicaron con vigor primero a los herejes, y luego cada vez más a otras minorías, como los judíos y los leprosos. [23] En el caso de los judíos, el antisemitismo había ido aumentando desde las Cruzadas en diferentes partes de Europa, y las medidas de la Ley de Letrán IV proporcionaron los medios legales para implementar una persecución sistémica activa, como la separación física de judíos y cristianos, impuesta mediante la obligación de que los judíos llevaran insignias o ropa distintivas. [24]
Insignias judías
El Concilio ordenó que los judíos se separaran y se distinguieran, para “proteger” a los cristianos de su influencia.
En algunas provincias, una diferencia en la vestimenta distingue a los judíos o sarracenos de los cristianos, pero en otras se ha creado tal confusión que no se los puede distinguir por ninguna diferencia. Así, a veces sucede que, por error, los cristianos tienen relaciones con las mujeres de los judíos o sarracenos, y los judíos y sarracenos con las mujeres cristianas. Por lo tanto, para que no puedan, bajo pretexto de un error de esta clase, excusarse en el futuro de los excesos de tales relaciones prohibidas, decretamos que tales judíos y sarracenos de ambos sexos en todas las provincias cristianas y en todo tiempo se distingan a los ojos del público de los demás pueblos por el carácter de su vestimenta. Particularmente, ya que se puede leer en los escritos de Moisés [Números 15:37-41], que esta misma ley les ha sido impuesta. [25]
Registros e implementación
Aunque los procedimientos no fueron registrados oficialmente, a diferencia de los concilios anteriores, se han encontrado pruebas de los eventos en varios manuscritos de observadores del concilio. [26] La Chronica Majora de Matthew Paris contiene un dibujo lineal de una de las sesiones del concilio a la que había asistido personalmente su abad William de St Albans . [27] Un extenso relato de un testigo ocular de un clérigo alemán anónimo fue copiado en un manuscrito que se publicó en 1964, en conmemoración del Concilio Vaticano II , y ahora se encuentra en la Universidad de Giessen . [28]
La difusión de los propios Cánones fue a menudo irregular e incompleta, ya que dependía de registros manuscritos mantenidos por obispos locales, mientras que no está claro si el Papado alguna vez proporcionó copias oficiales. [29] Las adaptaciones locales de los Cánones podían reflejar desacuerdos o diferencias de prioridades, y el Papado reconoció que la transmisión incompleta de los cánones era un problema importante. [30] La implementación de las reformas del concilio se incluyó dentro de los Cánones, con instrucciones de que se debían celebrar concilios locales para crear planes para su adopción. [31] Las provincias celebraron concilios para instruir a los obispos a celebrar sínodos locales, sin embargo, la evidencia sugiere que este mecanismo no dio como resultado que los obispos celebraran reuniones y organizaran reformas de la manera prevista. [32]
Legado
Enrique de Segusio comparó el concilio con los "cuatro grandes concilios de la antigüedad". [33] A Letrán IV se lo denomina a veces el "Gran Concilio de Letrán" debido a la presencia de 404 o 412 obispos (incluidos 71 cardenales y arzobispos ) y más de 800 abades y priores que representaban a unas ochenta provincias eclesiásticas , [19] [34] junto con 23 prelados de habla latina de la Iglesia Ortodoxa Oriental [33] y representantes de varios monarcas , incluidos Federico II, Otón IV , el emperador latino de Constantinopla, Juan, rey de Inglaterra , Andrés II de Hungría , Felipe II de Francia y los reyes de Aragón, Chipre y Jerusalén. [33] Esto lo convirtió en el concilio ecuménico más grande entre el Concilio de Calcedonia y el Concilio Vaticano II ; [35] Anne J. Duggan escribe que "fue el concilio más grande, más representativo y más influyente reunido bajo el liderazgo papal antes del final del siglo XIV". [36] Según F. Donald Logan , "el Cuarto Concilio de Letrán fue el concilio general más importante de la iglesia en la Edad Media", [37] cuyos efectos "se sintieron durante siglos". [38]
Cánones
| Número de canon | Título | Inglés | Descripción |
|---|---|---|---|
| Canon 1 | De fe católica | Sobre la fe católica | Define infaliblemente la enseñanza de la Iglesia Católica sobre la transubstanciación , [39] la doctrina que describe en un lenguaje escolástico preciso la transformación por la cual el pan y el vino ofrecidos en el sacramento de la Eucaristía se convierten en la sangre y el cuerpo reales de Cristo. [40] [41] |
| Canon 2 | El error del abbatis Ioachim | Sobre el error del abad Joaquín | Condena de las doctrinas de Joaquín de Fiore y Amalarico de Bena . [40] [42] |
| Canon 3 | De haereticis | Sobre los herejes | Procedimiento y sanciones contra los herejes y sus protectores. Si los sospechosos de herejía no se demuestran inocentes, son excomulgados. Si continúan en la excomunión durante doce meses, serán condenados como herejes. Los príncipes deben jurar que desterrarán a todos los que la Iglesia señale como herejes. [40] [43] |
| Canon 4 | De superbia Graecorum contra los latinos | Sobre el orgullo de los griegos hacia los latinos | Exhortación a los griegos para que se reúnan con la Iglesia romana. [40] [44] |
| Canon 5 | De dignificar el patriarcado | Sobre la dignidad de los patriarcas | Proclamación del primado papal reconocido por toda la antigüedad. Después del papa, el primado se atribuye a los patriarcas en el siguiente orden: Constantinopla, Alejandría, Antioquía y Jerusalén. [40] [45] |
| Canon 6 | De conciliis provincialibus | Sobre los consejos provinciales | Anualmente se debían celebrar concilios provinciales para reformar las costumbres, especialmente las del clero, con el fin de garantizar la aplicación de los cánones adoptados. [46] [45] |
| Canon 7 | De corrección excesiva | Sobre la condena por delitos | Establece la responsabilidad de los obispos en la reforma de sus súbditos. [46] [47] |
| Canon 8 | De la inquisición | Sobre las investigaciones | Procedimiento respecto de las acusaciones contra eclesiásticos. [46] [47] |
| Canon 9 | De diversis ritibus in eadem fide | Sobre diferentes ritos dentro de la misma fe | Celebración del culto público en lugares donde los habitantes pertenecen a naciones siguiendo ritos diferentes. [46] [48] |
| Canon 10 | De praedicatoribus instituendis | Sobre el nombramiento de predicadores | Ordenó el nombramiento de predicadores y penitenciarios para ayudar en el desempeño de las funciones episcopales de predicación y penitencia. [48] |
| Canon 11 | De magistris escolasticis | Sobre los maestros de escuela | El decreto de 1179 , que preveía una escuela en cada catedral, fue completamente ignorado, y se ordenó fundar una cátedra de teología en cada catedral. [49] |
| Canon 12 | De communibus capitulis monachorum | Sobre los capítulos generales de los monjes | Los abades y priores celebrarán su capítulo general cada tres años. [46] [49] |
| Canon 13 | De novis religionibus prohibitis | Sobre la prohibición de nuevas órdenes religiosas | Prohibió el establecimiento de nuevas órdenes religiosas . [46] [50] |
| Canon 14 | De incontinentia clericorum punienda | Sobre el castigo de la incontinencia clerical | Establecer pautas para castigar la incontinencia . |
| Canon 15 | De arcenda ebrietate clericorum | Sobre la prevención de la embriaguez entre el clero | Se prohibía tanto la embriaguez como la caza de pájaros y perros. [51] |
| Canon 16 | De indumentis clericorum | Sobre la vestimenta de los clérigos | Se prescribió la vestimenta para los miembros del clero, incluida la prohibición de usar zapatos bordados o puntiagudos [52] , y se prohibió el juego y la asistencia a representaciones teatrales . [51] |
| Canon 17 | De comessationibus praelatorum et negligentia eorum super diviniis officiis | Sobre las fiestas de los prelados y su negligencia en los servicios divinos | Amonestó a los clérigos que se involucraban excesivamente en actividades no religiosas mientras asistían a misa con poca frecuencia. [51] |
| Canon 18 | De indicios sanguinis et duelli clericis interdicto | Sobre las sentencias que implican derramamiento de sangre o duelo que están prohibidas a los clérigos | Los clérigos no pueden pronunciar ni ejecutar la sentencia de muerte, ni ejercer como jueces en causas criminales extremas, ni tomar parte en asuntos relacionados con pruebas judiciales y procesos ordalías . [53] |
| Canon 19 | Ne ecclesiae mundanis suppellectilibus exponantur | Que no se introduzcan objetos profanos en las iglesias | No se deben guardar enseres domésticos en las iglesias a menos que sea urgente. Las iglesias, los vasos y demás objetos de uso religioso deben mantenerse limpios. [53] |
| Canon 20 | De chrismate et eucharistia sub sera conservanda | Sobre guardar bajo llave el crisma y la eucaristía | Mandando que el crisma y la Eucaristía se guarden bajo llave, con suspensión de tres meses por dejarlo fuera sin cuidado, y peor si le sucede "algo indecible". [53] |
| Canon 21 | De confesione facienda et non revelanda a sacerdote et saltem in pascha communicando | Sobre la confesión hecha, y no revelada por el sacerdote, y sobre la comunión al menos en Pascua | Introdujo el mandato " Omnis utriusque sexus ", que ordena a todo cristiano que haya alcanzado la edad de la discreción confesar todos sus pecados al menos una vez al año a su propio sacerdote. [54] Este canon no hizo más que confirmar la legislación y la costumbre anteriores (del siglo anterior), aunque a veces se lo cita incorrectamente como si ordenara el uso de la confesión sacramental por primera vez. |
| Canon 22 | Quod infirmi prius provideant animae quam corpori | Que los enfermos cuiden del alma antes que del cuerpo | Antes de prescribir medicamentos a los enfermos, los médicos estarán obligados, bajo pena de exclusión de la iglesia, a exhortar a sus pacientes a llamar a un sacerdote , y así proveer a su bienestar espiritual. [54] |
| Canon 23 | Quod ecclesia catedralis vel regularis ultra tres menses non vacet | Que una iglesia catedral o una iglesia del clero regular no permanezca vacía por más de tres meses. | Se ordenó que una iglesia no estuviera sin prelado por más de tres meses. [55] |
| Canon 24 | De elección facienda per scrutinium vel compromissum | Sobre la realización de una elección por votación o por acuerdo | Se ordenó que los pastores fueran elegidos o escogidos por un comité que actuara en nombre de la congregación. [56] |
| Canon 25 | Quod electio facta per saecularem potestatem non valeat | Que la elección hecha por el poder secular no es válida | Se especificó que los líderes espirituales no pueden ser seleccionados por no cristianos. [57] |
| Canon 26 | De poema indigue confirmantis electoralem | Sobre la sanción por confirmar indebidamente una elección | Estableció las sanciones por no adherirse a las pautas electorales. [57] |
| Canon 27 | De instrucción ordinaria | Por instrucción de los ordenandos | Subrayó la necesidad de que los obispos guíen adecuadamente a sus discípulos y no ordenen a los “ignorantes e indocumentados”. [58] |
| Canon 28 | Quod compellantur cedere qui postulaverunt licentiam cedendi | Que quienes hayan pedido permiso para dimitir sean obligados a hacerlo. | Permitió a los miembros del clero renunciar, con la salvedad de que sus renuncias serían irreversibles. [58] |
| Canon 29 | Quod nullus babeat duo beneficiario cum cura anexo | Que nadie pueda tener dos beneficios con la cura de almas adjunta | Prohibió ejercer varios cargos eclesiásticos al mismo tiempo. [58] |
| Canon 30 | De idoneitate instituendorum in ecclesiis | Sobre la idoneidad de los instituidos para las iglesias | Prohibió a las “personas indignas” trabajar en las iglesias. [59] |
| Canon 31 | De filiis canonicorum non instituendis cum patribus | Sobre no instituir a los hijos de los canónigos con sus padres | Prohibió a los clérigos que sus hijos los sucedieran. [59] |
| Canon 32 | Ut patroni compententem shareem dimittant clericis | Que los patronos dejen una porción adecuada a los clérigos | Se dictaminó que los sacerdotes tienen derecho a una "porción adecuada de los ingresos de la iglesia". [60] |
| Canon 33 | De procurationibus non accipiendis sine visitatione | Sobre no recibir rogativas sin que se haga una visita | Se dictaminó que los obispos sólo pueden esperar una remuneración razonable cuando visitan iglesias. [61] [62] |
| Canon 34 | De subditis non gravandis sub praetextu servitii alicuius | Sobre no sobrecargar a los sujetos con el pretexto de algún servicio | Prohibió a los prelados cobrar por servicios superfluos. [63] |
| Canon 35 | De causa appellationis exprimenda | Sobre la exposición de los motivos del recurso | Los acusados no deben apelar sin una buena causa antes de que se dicte sentencia; si lo hacen, se les cobrarán las costas. [63] |
| Canon 36 | Quod iudex possit interlocutoriam et comminatoriam sententiam revocare | Que un juez puede revocar una sentencia interlocutoria y una sentencia conminatoria | Los jueces podrán revocar las sentencias conminatorias e interlocutorias y proseguir con el caso. [63] |
| Canon 37 | De litteris non impetrandis ultra duas diaetas et sine specialis mandato | De no obtener cartas que impliquen más de dos días de viaje y que no cuenten con mandato especial | Se declaró que los demandantes no pueden obstaculizar los juicios citando a testigos lejanos, a menos que el demandado esté de acuerdo con ello. [64] |
| Canon 38 | De scribendis actis, ut probari possint | Sobre la redacción de los actos para que puedan probarse | Se estipuló que las actuaciones del juicio deberán constar por escrito. [64] |
| Canon 39 | De restitutione danda contra posesorem, quae non rapuit ipse | Sobre la concesión de la restitución contra una persona en posesión que no fue el ladrón | Se dictaminó que los bienes robados debían ser devueltos a su propietario original. [64] |
| Canon 40 | De verdadera posesión | Sobre la verdadera posesión | Se dictaminó que los demandantes todavía tienen la propiedad legítima de los bienes que les fueron retenidos durante más de un año. [65] |
| Canon 41 | De continuatione bonae fidei in omni praescriptione | Sobre la buena fe constante en toda prescripción | Declaró que todas las prescripciones deben hacerse de buena fe. [65] |
| Canon 42 | De la justicia secular | Sobre la justicia secular | Subrayó que la ley religiosa no debe interferir con la ley secular, y viceversa. [65] |
| Canon 43 | Ne sine causa clericus fidelitatem laico faciat | Del clérigo que no rinde homenaje a un laico sin una buena razón | Los clérigos no deben prestar juramentos de fidelidad a los laicos sin causa legítima. [65] |
| Canon 44 | Quod constitutiones principum non praeiudicent ecclesiis | Que las ordenanzas de los príncipes no sean perjudiciales para las iglesias | Los príncipes laicos no deben usurpar los derechos de las iglesias. [66] |
| Canon 45 | Patronus qui clericum ecclesiae occiderit vel mutilaverit, ius patronatus omittit | Un patrono que mata o mutila a un clérigo de una iglesia pierde su derecho de patronato. | Prohibió a los patronos de las iglesias matar a los clérigos. [66] |
| Canon 46 | De talliis a clericis non exigendis | Sobre no exigir impuestos a los clérigos | Estableció excepciones a un canon de Letrán III que eximía a los clérigos del pago de impuestos. [67] |
| Canon 47 | De forma excommunicandi | Sobre la forma de la excomunión | Se decretó que la excomunión puede imponerse sólo después de una advertencia en presencia de testigos idóneos y por causa manifiesta y razonable. [67] |
| Canon 48 | De más recusaciones judiciales | Sobre cómo impugnar a un juez | Estableció las pautas para impugnar a un juez. [68] |
| Canon 49 | De poena excommunicantis iniuste | Sobre el castigo por excomulgar a alguien injustamente | Se estipuló que la excomunión no se impondrá ni se levantará mediante pago. [69] |
| Cánones 50–52 | Hubo reyes de Francia y de Castilla que repudiaron a sus esposas y se "casaron de nuevo" con graves consecuencias públicas. El matrimonio, los impedimentos de parentesco y la publicación de amonestaciones fueron abordados en el canon 50. [70] | ||
| Canon 53 | De bis qui praedia sua in fraudem decimarum dant aliis excolenda | Sobre los que dan sus campos a otros para que los cultiven con tal de evitar pagar el diezmo | El concilio condenó a quienes hacían cultivar sus propiedades a otros (no cristianos) para evitar el diezmo. [71] |
| Canon 54 | Ut décimae ante tributa solvantur | Que los diezmos se paguen antes de los impuestos | Estableció que el pago del diezmo tiene prioridad sobre todos los demás impuestos y obligaciones. [72] |
| Canon 57 | De interpretandis privilegiorum verbis | Sobre la interpretación de las palabras de privilegios | Dio instrucciones precisas sobre la interpretación del privilegio de celebrar servicios religiosos durante el entredicho, del que gozaban algunas órdenes. [73] |
| Canon 63 | De simonia | Sobre la simonía | Simonía prohibida , en el sentido de que no se deben exigir honorarios por la consagración de obispos, la bendición de abades o la ordenación de clérigos. [74] |
| Canon 64 | De eadem circa monachos et sanctimoniales | Lo mismo ocurre con los monjes y monjas. | Estableció que los monjes y monjas no podían exigir pago para su ingreso a la vida religiosa. [74] |
| Canon 67 | De usuris Iudaeorum | Sobre la usura de los judíos | Se impidió a los judíos cobrar “intereses extorsivos y excesivos”. [75] |
| Canon 68 | Ut Iudaei discernantur a christianis in habitu | Que los judíos se distingan de los cristianos en su vestimenta. | Se impuso un código de vestimenta especial para judíos y sarracenos para distinguirlos de los cristianos, de modo que ningún cristiano pudiera casarse con ellos sin saber quiénes son. [76] |
| Canon 69 | Ne Iudaei publicis officiis praeficiantur | Que los judíos no deben ocupar cargos públicos | Descalificó a los judíos para ejercer cargos públicos, [76] incorporando al derecho eclesiástico un decreto del Sacro Imperio Cristiano. [77] |
| Canon 70 | Ne conversi ad fidem de Iudaeis veterem ritum Iudaeorum retineant | Que los conversos a la fe entre los judíos no puedan conservar su antiguo rito de los judíos | Medidas prescritas para impedir que los judíos conversos regresen a su antigua creencia. [78] |
| Canon 71 | Expeditio pro recuperanda Terra sancta | Expedición para la recuperación de la Tierra Santa | Designado el 1 de junio de 1217 como el inicio de la Quinta Cruzada . [78] Este canon fue ignorado por canonistas como Johannes Teutonicus Zemeke , quien lo omitió de su colección de cánones de Letrán IV, Compilatio quarta , y Damasus Hungarus, quien escribió: "Esta constitución es temporal y no me interesa glosarla". [79] |
Referencias
Citas
- ^ desde Bolton 1995, pág. 58.
- ^ Jones 2015, pág. 122.
- ^ Bolton 1995, pág. 57.
- ^ Bolton 1995, págs. 56-57.
- ^ Cohen 2022, pág. 184-5.
- ^ Cohen 2022, págs. 189–91.
- ^ abc Bolton 1995, pág. 61.
- ^ desde Helmrath 2015, pág. 29.
- ^ Helmrath 2015, pág. 32.
- ^ Jones 2015, pág. 123.
- ^ Helmrath 2015, pág. 21.
- ^ Bolton 1995, pág. 62.
- ^ desde Hamilton 1999, pág. 169.
- ^ desde Helmrath 2015, pág. 35.
- ^ desde Bolton 1995, pág. 63.
- ^ Helmrath 2015, pág. 30.
- ^ Helmrath 2015, pág. 19.
- ^ Helmrath 2015, págs. 35-36.
- ^ desde Duggan 2008, pág. 343.
- ^ Tanner 2016, pág. 228.
- ^ Pennington 2015, pág. 43.
- ^ Duggan 2008, pág. 366.
- ^ Moore 2007, págs. 10-11.
- ^ Moore 2007, pág. 42.
- ^ Halsall, Paul, ed. (marzo de 1996). «Duodécimo Concilio Ecuménico: Letrán IV 1215». Internet Medieval Sourcebook . Consultado el 13 de julio de 2023 – a través de Internet History Sourcebooks Project .
- ^ Bolton 1995, pág. 59.
- ^ Bolton 1995, pág. 60.
- ^ Bolton 1995, pág. 53.
- ^ Wayno 2018, págs. 615–6.
- ^ Wayno 2018, pág. 616.
- ^ Wayno 2018, pág. 619.
- ^ Wayno 2018, págs. 621–2.
- ^ abc Helmrath 2015, pág. 24.
- ^ Helmrath 2015, págs. 26-27.
- ^ Helmrath 2015, pág. 17.
- ^ Duggan 2008, pág. 341.
- ^ Logan 2012, pág. 193.
- ^ Logan 2012, pág. 201.
- ^ Walker, Greg (1 de mayo de 1993). "Sectas heréticas en la Inglaterra anterior a la Reforma". History Today . Archivado desde el original el 30 de agosto de 2017. Consultado el 30 de mayo de 2017 .
- ^ abcde Duggan 2008, pág. 345.
- ^ Tanner 2016, pág. 230.
- ^ Tanner 2016, pág. 231.
- ^ Tanner 2016, pág. 232.
- ^ Tanner 2016, pág. 235.
- ^ desde Tanner 2016, pág. 236.
- ^ abcdef Duggan 2008, pág. 346.
- ^ desde Tanner 2016, pág. 237.
- ^ desde Tanner 2016, pág. 239.
- ^ desde Tanner 2016, pág. 240.
- ^ Tanner 2016, pág. 242.
- ^abc Tanner 2016, pág. 243.
- ^ Dittmar y otros (2021).
- ^abc Tanner 2016, pág. 244.
- ^ desde Tanner 2016, pág. 245.
- ^ Tanner 2016, pág. 246.
- ^ Tanner 2016, págs. 246–247.
- ^ desde Tanner 2016, pág. 247.
- ^abc Tanner 2016, pág. 248.
- ^ desde Tanner 2016, pág. 249.
- ^ Tanner 2016, págs. 249–250.
- ^ Tanner 2016, pág. 250.
- ^ Hoskin 2019, pág. 27.
- ^abc Tanner 2016, pág. 251.
- ^abc Tanner 2016, pág. 252.
- ^ abcd Tanner 2016, pág. 253.
- ^ desde Tanner 2016, pág. 254.
- ^ desde Tanner 2016, pág. 255.
- ^ Tanner 2016, págs. 256–257.
- ^ Tanner 2016, pág. 257.
- ^ "IV Concilio de Letrán, Canon 50".
- ^ Tanner 2016, pág. 259.
- ^ Tanner 2016, pág. 260.
- ^ Tanner 2016, pág. 261.
- ^ desde Tanner 2016, pág. 264.
- ^ Tanner 2016, pág. 265.
- ^ desde Tanner 2016, pág. 266.
- ^ Gottheil, Richard; Vogelstein, Hermann. «Concilios eclesiásticos». Enciclopedia judía . Consultado el 23 de octubre de 2021 .
- ^ desde Tanner 2016, pág. 267.
- ^ Pennington 2015, pág. 42.
Bibliografía
- Bolton, Brenda (1995). Inocencio III: Estudios sobre la autoridad papal y el cuidado pastoral . Routledge. ISBN 978-0-86078489-0.
- Carroll, James (2002). La espada de Constantino: la Iglesia y los judíos . Houghton Mifflin Harcourt. ISBN 978-0-61821908-7.
- Champagne, Marie-Thérèse; Resnick, Irven M, eds. (2018). Judíos y musulmanes bajo el Cuarto Concilio de Letrán: documentos conmemorativos del octocentenario del Cuarto Concilio de Letrán (1215) . Turnhout, Bélgica: Brepols. ISBN 978-2-503-58151-4.
- Cohen, J. (2022). "Teología cristiana y política papal en la Edad Media". En Katz, S. (ed.). The Cambridge Companion to Antisemitism . Cambridge Companions to Religion. Cambridge: Cambridge University Press. págs. 176–193. ISBN 9781108494403.
- Dittmar, Jenna M.; et al. (diciembre de 2021), "Zapatos elegantes y pies dolorosos: hallux valgus y riesgo de fractura en la Cambridge medieval, Inglaterra", International Journal of Paleopathology , vol. 35, Los Ángeles: Paleopathology Association, págs. 90-100.
- Duggan, Anne J. (2008). "Derecho conciliar 1123-1215: la legislación de los cuatro concilios de Letrán". En Hartmann, Wilfried; Pennington, Kenneth (eds.). La historia del derecho canónico en el período clásico, 1140-1234: desde Graciano hasta las decretales del papa Gregorio IX . Prensa de la Universidad Católica de América. págs. 318-66. doi :10.2307/j.ctt2853s5.14. ISBN . 9780813214917.JSTOR j.ctt2853s5.14 .
- Hamilton, Bernard (1999). "La cruzada albigense y la herejía". En McKitterick, Rosamond; Abulafia, David (eds.). The New Cambridge Medieval History . Vol. 5. Cambridge University Press. págs. 164–81.
- Helmrath, Johannes (2015). "El IV Concilio de Letrán: sus fundamentos, su procedimiento en perspectiva comparada". El IV Concilio de Letrán: reforma institucional y renovación espiritual . Actas de la Conferencia conmemorativa del octavo centenario del Concilio organizada por el Pontificio Comitato di Scienze Storiche. pp. 17–40. ISBN 978-393902084-4.
- Hoskin, Philippa (2019). Robert Grosseteste y la diócesis de Lincoln del siglo XIII . Brill. ISBN 978-900438523-8.
- Jones, Andrew W. (2015). "El predicador del Cuarto Concilio de Letrán". Logos: Revista de pensamiento y cultura católica . 18 (2): 121–149. doi :10.1353/log.2015.0011. S2CID 159940016.
- Logan, F. Donald (2012). Una historia de la Iglesia en la Edad Media . Taylor & Francis. ISBN 978-1-13478669-5.
- Moore, RI (2007) [1987]. La formación de una sociedad perseguidora: poder y desviación en Europa occidental, 950-1250 (edición ampliada). Blackwell. ISBN 978-1405129640.
- Pennington, Kenneth (2015). "El Cuarto Concilio de Letrán: su legislación y el desarrollo del procedimiento legal". El Cuarto Concilio de Letrán: reforma institucional y renovación espiritual . Actas de la Conferencia conmemorativa del octavo centenario del Concilio organizada por el Pontificio Comitato di Scienze Storiche. pp. 41–54. ISBN 978-393902084-4.
- Tanner, Norman P. (2016). Decretos de los Concilios Ecuménicos . Vol. 1. Georgetown University Press. ISBN 978-1-62616482-6.
- Tolan, John (2015). "De leche y sangre: Inocencio III y los judíos, revisitados". En Baumgarten y, Elisheva; Galinsky, Judah D. (eds.). Judíos y cristianos en la Francia del siglo XIII . La nueva Edad Media. Palgrave Macmillan. doi :10.1057/9781137317582. ISBN 978-1-349-44960-6.
- Wayno, JM (2018). "Repensando el Cuarto Concilio de Letrán de 1215". Speculum . 93 (3): 611–637. doi :10.1086/698122.
- Woods, Marjorie Curry; Copeland, Rita (2002). "Aula y confesión". En Wallace, David (ed.). Historia de la literatura inglesa medieval en Cambridge . Cambridge University Press. págs. 376–406. ISBN 978-0-52189046-5.
