Lila (Hinduismo)

Lila ( sánscrito : लीला līlā ) o leela ( / ˈl iː l ə / ) se puede traducir libremente como "juego divino". El concepto de lila afirma que la creación, en lugar de ser un objetivo para lograr algún propósito, es más bien un resultado de la naturaleza lúdica de lo divino. Como lo divino es perfecto, no podría satisfacer ninguna necesidad, lo que significa libertad , en lugar de necesidad, detrás de la creación.

El concepto de lila es común a las escuelas filosóficas no dualistas y dualistas de la filosofía india , pero tiene un significado marcadamente diferente en cada una. Dentro del no dualismo, lila es una forma de describir toda la realidad , incluido el cosmos , como el resultado del juego creativo del absoluto divino ( Brahman ). En el vaishnavismo , lila se refiere a las actividades de Dios y del devoto , así como a las acciones macrocósmicas del universo manifiesto.

Existen múltiples teorías sobre el origen de lila . Puede derivar de la raíz sánscrita lal , que sugiere la actitud juguetona de los niños o de alguien delicado. ^[1]

Según Edwin Bryant, lila no puede traducirse como “deporte” o “juego”, ya que esas palabras sugieren una motivación de competencia. En cambio, lila es “puro juego o pasatiempo espontáneo”, que no tiene otro propósito que experimentar alegría. ^[2]

Lila aparece por primera vez en el Brahmasūtra 2.1.33 como " lokavat tu līlākaivalyam " (Sin embargo, [no es] más que līlā , como [ocurre] en la experiencia diaria). Este sutra responde a la objeción de que Brahman no es la causa del mundo porque la causalidad requiere un motivo. La razón dada es que el acto de creación de Brahman es lila , de la misma manera que lila tiene lugar en el mundo. Shankara , en su comentario, compara a Brahman con un rey cuyas necesidades han sido satisfechas, pero se dedica a una actividad recreativa. En otra comparación, dice que es la naturaleza de Brahman crear libremente como es nuestra naturaleza inhalar y exhalar. Además, lila no es un atributo necesario de Brahman, es decir, Brahman no tiene que dedicarse a lila . ^[1]

En el vaishnavismo , lila se refiere a las actividades de Dios y su devoto, así como a las acciones macrocósmicas del universo manifiesto, ^[3] como se ve en el Srimad Bhagavatam , verso 3.26.4: ^[4]

sa eṣa prakṛtiḿ sūkṣmāḿ
daivīḿ guṇamayīḿ vibhuḥ
yadṛcchayaivopagatām
abhyapadyata līlayā

“ Como pasatiempos, esa Suprema Personalidad Divina, el más grande de los grandes, aceptó la energía material sutil que está investida con las tres modalidades materiales de la naturaleza ”.

Las denominaciones hindúes difieren en cuanto a cómo debe reaccionar un ser humano ante la conciencia del lila. ^{[ cita requerida ]}

En el culto de Pushtimarga, los devotos experimentan los sentimientos de lila a través de prácticas como adornar la imagen de Krishna, cantar canciones devocionales y ofrecer comida. ^[5]

Brahman está lleno de todas las perfecciones. Y decir que Brahman tiene algún propósito al crear el mundo significaría que quiere alcanzar a través del proceso de creación algo que no tiene. Y eso es imposible. Por lo tanto, no puede haber ningún propósito de Brahman al crear el mundo. El mundo es una mera creación espontánea de Brahman. Es un Lila, o deporte, de Brahman. Es creado a partir de la Felicidad, por la Felicidad y para la Felicidad. Lila indica una actividad deportiva espontánea de Brahman, a diferencia de un esfuerzo volitivo autoconsciente. El concepto de Lila significa libertad, a diferencia de la necesidad.

—  Ram Shanker Misra, El advaitismo integral de Sri Aurobindo

La relación de Purusa con Prakrti —la fuerza de la naturaleza que se despliega— se convierte aquí en una relación de lo masculino con lo femenino. Esto se expresa en el templo de Siva en la imagen central del sivalinga, una expresión de la unión masculina ( linga ) y femenina ( yoni ). El motivo cosmogónico básico de un cosmos que se despliega o florece se expresa aquí específicamente en la relación de lo masculino con lo femenino, así como en términos de conciencia e intencionalidad (en el concepto de lila como el juego divino de lo masculino y lo femenino). Como tal, la imagen central saivita de la cosmogonía es el florecimiento de la conciencia y la unión sexual en lugar del acto sacrificial. Este tema resuena con otras doctrinas hindúes, como el Tantra y el Sakta .

—  Heinrich Zimmer y Joseph Campbell , Filosofías de la India

El yogui vedántico nunca se cansa de afirmar que kaivalya , "aislamiento-integración", sólo puede alcanzarse alejándose del atractivo distractor del mundo y adorando con atención concentrada al Brahman-Atman sin forma; sin embargo, para el tántrico -como para el niño normal del mundo- esta noción parece patológica, el efecto equivocado de cierta enfermedad del intelecto. (...) "Me gusta comer azúcar", como dijo Ramprasad , "pero no tengo ningún deseo de convertirme en azúcar". Que aquellos que sufren las fatigas del samsara busquen la liberación: el devoto perfecto no sufre; porque puede visualizar y experimentar la vida y el universo como la revelación de esa Fuerza Divina Suprema ( shakti ) de la que está enamorado, el Ser Divino omnicomprensivo en su aspecto cósmico de exhibición lúdica y sin objetivo (lila) -que precipita el dolor así como la alegría, pero en su dicha los trasciende a ambos.

—  Rohan Bastin, El dominio del exceso constante: adoración plural en los templos de Munnesvaram en Sri Lanka

El tema básico recurrente en la mitología hindú es la creación del mundo mediante el autosacrificio de Dios —«sacrificio» en el sentido original de «hacer sagrado»—, por el que Dios se convierte en el mundo que, al final, vuelve a convertirse en Dios. Esta actividad creativa de lo Divino se llama lila, el juego de Dios, y el mundo se considera el escenario de la obra divina. Como la mayor parte de la mitología hindú, el mito de lila tiene un fuerte sabor mágico. Brahman es el gran mago que se transforma en el mundo y luego realiza esta hazaña con su «poder mágico creativo», que es el significado original de maya en el Rig Veda. La palabra maya —uno de los términos más importantes de la filosofía india— ha cambiado de significado a lo largo de los siglos. De la fuerza o el poder del actor y mago divino, pasó a significar el estado psicológico de cualquier persona bajo el hechizo de la obra mágica. Mientras confundamos las innumerables formas del lila divino con la realidad, sin percibir la unidad de Brahman que subyace a todas esas formas, estaremos bajo el hechizo de maya. (...) En la visión hindú de la naturaleza, entonces, todas las formas son maya relativa, fluida y siempre cambiante, conjurada por el gran mago del juego divino. El mundo de maya cambia continuamente, porque el lila divino es un juego rítmico y dinámico. La fuerza dinámica del juego es karma, un concepto importante del pensamiento indio. Karma significa "acción". Es el principio activo del juego, el universo total en acción, donde todo está conectado dinámicamente con todo lo demás. En palabras del Bhagavad Gita, Karma es la fuerza de la creación, de donde todas las cosas obtienen su vida.

—  Fritjof Capra , El Tao de la física (1975)

Lila también incluye obras de Raslila en las que actores humanos recrean la obra divina de Krishna y Rama para recordar a las deidades y experimentar su presencia. ^[3]

Lila es comparable a la posición teológica occidental del Pandeísmo , que describe el Universo como Dios tomando una forma física para experimentar la interacción entre los elementos del Universo. ^[6]

La “solución Lila” es una propuesta de respuesta al problema del mal . Sugiere que no se puede culpar a Dios por los sufrimientos porque Dios simplemente juega sin ninguna motivación. Lipner sostiene que, dado que Dios no es “juguetón” por naturaleza, sino que actúa como tal sin esfuerzo, Dios mantiene la ley del karma y el renacimiento incluso mientras juega. ^[1]

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• Ludus amoris , concepción mística occidental del juego divino
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• Trimurti ( Brahma , Vishnu , Shiva )

• Filosofías de la India , Heinrich Zimmer y Joseph Campbell, Princeton University Press, 1969.
• El Advaitismo Integral de Sri Aurobindo , Ram Shanker Misra, Motilal Banarsidass Publishers Pvt Ltd, Delhi, 1998.
• El dominio del exceso constante: adoración plural en los templos de Munnesvaram en Sri Lanka , Rohan Bastin, Berghahn Books, 2002.
• Purificando el cuerpo terrenal de Dios: religión y ecología en la India hindú , Lance E. Nelson, State University of New York Press, 1998.
• Los dioses en juego: Lila en el sur de Asia , William Sturman Sax, ed., Oxford University Press, 1995, ISBN 0-19-509102-7 . 
• "Jugando", Richard Schechner, Play & Culture, 1988, Vol. 1, págs. 3–19.
• Los dioses en juego: Lila en el sur de Asia , David Mason, Palgrave Macmillan, 2009.

• Maha Lilah: versión portuguesa de Gyan Chaupad
• Una entrada del glosario Aquí-Ahora
• Lila de Shirdi Sai Baba Archivado el 3 de marzo de 2016 en Wayback Machine