Café con leche Kurt

Kurt Latte (9 de marzo de 1891, Königsberg - 8 de junio de 1964, Tutzing ) fue un filólogo y erudito clásico alemán conocido por su trabajo sobre la antigua religión romana .

Carrera

Hijo de un médico, Latte estudió en las universidades de Königsberg, Bonn y Berlín. Tras doctorarse en Königsberg en 1913 con Ludwig Deubner con un estudio sobre la danza de culto en la antigua Grecia, empezó a trabajar en una edición del diccionario de Hesiquio de Alejandría . Tras prestar servicio en la Primera Guerra Mundial, fue asistente en el Institut für Altertumskunde de la Universidad de Münster de 1920 a 1923, donde obtuvo su habilitación en 1920 con un estudio de la ley sacra griega y romana. En 1923 fue nombrado profesor en Greifswald como sucesor de Johannes Mewaldts, en 1926 profesor en Basilea como sucesor de Günther Jachmann, y en 1931 profesor en Göttingen, como sucesor de Eduard Fraenkel . Se vio obligado a retirarse el 1 de abril de 1936, tras ser clasificado como judío por los nazis.

En 1937, después de haber sido profesor visitante en Chicago, Latte regresó a Alemania y vivió el período del régimen nazi en Hamburgo (donde recibió el apoyo de Bruno Snell ), Düsseldorf y Osterode am Harz, donde había sido invitado por su antiguo colega de Greifswald, Konrat Ziegler, quien lo ocultó durante un tiempo. En 1945 pudo volver a ocupar su cátedra en Gotinga, pero se negó a respaldar el nombramiento de Ziegler. En 1947 fue nombrado miembro correspondiente de la Academia Alemana de Ciencias en Berlín. De 1949 a 1956 fue presidente y vicepresidente de la Academia de Ciencias de Gotinga, así como presidente de la Mommsen-Gesellschaft. En 1951 recibió un doctorado honorario de Heidelberg. Después de su jubilación en 1957, se trasladó a Tutzing y hasta su muerte impartió seminarios sobre derecho griego en la Universidad de Múnich.

Trabajo académico

Su obra principal es Römische Religionsgeschichte (Múnich, 1960), que pretendía sustituir a la obra de Georg Wissowa , que ya tenía casi 60 años. Aunque se cita ampliamente, la obra de Latte no ha escapado a las críticas. Latte intentó ser sistemático e histórico al mismo tiempo, fusionando la descripción sistemática basada en Varro de Wissowa con el enfoque histórico de Franz Altheim ; la estructura resultante puede parecer caótica. ^[1] En opinión de Stefan Weinstock, la comprensión de la lingüística de Latte era superior a la de Wissowa. ^[2]

Latte rechazó el animismo como algo que tuviera valor explicativo para el estudio de la religión romana, pero hizo algún uso del concepto de magia simpática , un enfoque criticado por ser inconsistente. ^[3] Su discusión sobre los sacerdocios romanos se considera "vital". ^[4]

Latte consideraba que las tradiciones religiosas romanas estaban en decadencia a finales de la República y que estaban sujetas al abuso político. ^[5] Sin embargo, creía que se había exagerado la importancia del culto imperial y que el "culto al emperador" era un fenómeno menor y tal vez ni siquiera religioso. Su opinión es un contrapeso a la opinión académica predominante de que el culto imperial se volvió cada vez más central para la religión romana. ^[6]

La edición monumental de Latte de Hesiquio de Alejandría quedó inacabada en el momento de su muerte (el vol. 1 se publicó en 1953 y el vol. 2 póstumamente en 1966); el trabajo fue completado por Peter Allan Hansen e Ian C. Cunningham (vols. 3-4, 2005-2009).

Lectura adicional

Cornelia Wegeler, "... wir sagen der internationalen Gelehrtenrepublik" Altertumswissenschaft und Nationalsozialismus Das Göttinger Institut für Altertumskunde 1921–1962 (Viena/Colonia/Weimar, 1996), que contiene "descripciones honestas y exhaustivas de las carreras" ^[7] de varios eruditos clásicos alemanes de la época, incluidos Eduard Fraenkel , Hermann Fränkel y Latte.

Referencias

^ Michael Lipka, Dioses romanos: un enfoque conceptual (Brill, 2009), pág. 3.
^ Como lo señaló C. Robert Phillips III, "Approaching Roman Religion: The Case for Wissenschaftsgeschichte ", en A Companion to Roman Religion (Blackwell, 2007), pág. 25. La reseña del libro de Latte realizada por Weinstock apareció en el Journal of Roman Studies 51 (1961) 206-215.
^ Phillips, "Aproximación a la religión romana", págs. 24-25.
^ Christopher Smith, "La religión de la Roma arcaica", en A Companion to Roman Religion , pág. 42.
^ Susanne William Rasmussen, Portentos públicos en la Roma republicana («L'Erma» di Bretschneider, 2003), p. 32.
^ Como lo resume Allen Brent, El culto imperial y el desarrollo del orden eclesiástico: conceptos e imágenes de autoridad en el paganismo y el cristianismo primitivo antes de la era de Cipriano (Brill, 1999), págs. xix–xx.
^ William M. Calder III y R. Scott Smith, Una bibliografía complementaria a la historia de la erudición clásica principalmente en los siglos XIX y XX (Edizioni Dedalo, 2000), pág. 58.

Enlaces externos

Obras de o sobre Kurt Latte en Internet Archive

[1] Michael Lipka, Dioses romanos: un enfoque conceptual (Brill, 2009), pág. 3.

[2] Como lo señaló C. Robert Phillips III, "Approaching Roman Religion: The Case for Wissenschaftsgeschichte ", en A Companion to Roman Religion (Blackwell, 2007), pág. 25. La reseña del libro de Latte realizada por Weinstock apareció en el Journal of Roman Studies 51 (1961) 206-215.

[3] Phillips, "Aproximación a la religión romana", págs. 24-25.

[4] Christopher Smith, "La religión de la Roma arcaica", en A Companion to Roman Religion , pág. 42.

[5] Susanne William Rasmussen, Portentos públicos en la Roma republicana («L'Erma» di Bretschneider, 2003), p. 32.

[6] Como lo resume Allen Brent, El culto imperial y el desarrollo del orden eclesiástico: conceptos e imágenes de autoridad en el paganismo y el cristianismo primitivo antes de la era de Cipriano (Brill, 1999), págs. xix–xx.

[7] William M. Calder III y R. Scott Smith, Una bibliografía complementaria a la historia de la erudición clásica principalmente en los siglos XIX y XX (Edizioni Dedalo, 2000), pág. 58.