Sátiras (Horacio)

Las Sátiras ( en latín : Saturae o Sermones ) es una colección de poemas satíricos escritos en hexámetros dactílicos latinos por el poeta romano Horacio . Publicado probablemente en el año 35 a. C. y, a más tardar, en el año 33 a. C., ^{[1] [2]} el primer libro de Sátiras representa la primera obra publicada de Horacio. Lo estableció como uno de los grandes talentos poéticos de la época de Augusto . ^{[ cita requerida ]} El segundo libro fue publicado en el año 30 a. C. como secuela. ^[3]

En el primer libro de sus Sermones (del latín «conversaciones») o Saturae (del latín «poemas varios»), Horacio combina la filosofía griega con el buen sentido romano para convencer a sus lectores de la futilidad y la estupidez de sus ambiciones y deseos. Como alternativa, propone una vida basada en los ideales filosóficos griegos de autarkeia (del griego «autosuficiencia interior») y metriotes (del griego «moderación» o apego al justo medio ). ^[4] En 1.6.110–131, Horacio ilustra lo que quiere decir al describir un día típico en su propia vida sencilla, pero satisfecha.

El segundo libro también aborda la cuestión fundamental de la filosofía helenística griega: la búsqueda de una vida feliz y satisfecha. Sin embargo, a diferencia del libro I, muchos de los poemas de este libro son diálogos en los que el poeta permite que una serie de pseudofilósofos, como el comerciante de arte en quiebra convertido en filósofo estoico Damasipo, el campesino Ofelo, el vidente mítico Tiresias y el propio esclavo del poeta, Davo, defiendan su filosofía de la vida, en contraste satírico con la del narrador. ^[5]

Aunque a veces se considera que las sátiras son inferiores a las odas , han sido recibidas positivamente en las últimas décadas. ^[6] En la Edad Media, fueron muy populares y se citaban con más frecuencia que las odas .

El predecesor directo de Horacio como escritor de sátiras fue Lucilio , un poeta de finales del siglo II a. C. que escribió en parte en hexámetros y en parte en el metro septenario trocaico . ^[7] Horacio heredó de Lucilio el hexámetro , el tono conversacional y a veces incluso prosaico de su poesía y la tradición del ataque personal. Sin embargo, a diferencia de Lucilio, las víctimas de la burla de Horacio no son miembros de la nobleza, sino libertos excesivamente ambiciosos, avaros anónimos, cortesanas, filósofos callejeros, bufones a sueldo y malos poetas. De acuerdo con el principio epicúreo Lathe biosas (del griego «vivir sin ser notado»), Horacio conscientemente no se involucra en la complicada política de su época, sino que aboga en cambio por una vida que se centra en la felicidad y la virtud individuales.

Probablemente igualmente importante es la influencia de la diatriba griega en la tradición del filósofo Bion de Borístenes (c. 335-245 a. C.). ^[8] Las sátiras de Horacio comparten con este género algunos de sus temas, imágenes y símiles típicos, y la ficción de un interlocutor anónimo cuyas objeciones el hablante refuta fácilmente.

Otra inspiración fue el poeta Lucrecio , cuya epopeya didáctica De rerum natura ("Sobre la naturaleza de las cosas"), también escrita en hexámetros, popularizó la filosofía epicúrea en Roma. ^[9] Por ejemplo, la comparación que hace Horacio de sus sátiras con las galletas que usa un maestro para animar a sus alumnos a aprender las letras, ^[10] recuerda la comparación más tradicional que hace Lucrecio de su poesía con el azúcar que endulza la amarga medicina de la filosofía. Además, las frases hechas de Lucrecio como nunc ad rem redeo ("ahora vuelvo al tema que nos ocupa") dan a las "conversaciones" filosóficas de Horacio ( sermones ) un sutil sabor lucreciano.

El Libro 1 tiene diez poemas, el mismo número que las Églogas de Virgilio , que se publicaron tres o cuatro años antes. ^[11] Los poemas tienen diferentes longitudes: 121, 133, 142, 143, 104, 131, 34, 50, 78 y 92 líneas respectivamente (un total de 1029 líneas). Por lo tanto, hay seis poemas relativamente largos (longitud promedio de 129 líneas) seguidos de cuatro poemas más cortos (longitud promedio de 64 líneas).

El libro 2 tiene ocho poemas, con 86, 136, 326, 95, 110, 117, 118 y 95 líneas respectivamente (total 1083 líneas).

A diferencia de las Églogas , no se han descubierto patrones numéricos particulares en las Sátiras , excepto que la primera mitad del libro 1 (omitiendo la línea 1.2.13) tiene el mismo número de líneas (643) que la primera mitad del libro 2. ^[12]

Al igual que con las Églogas , el primer libro de las Sátiras ha sido analizado por varios eruditos como teniendo una estructura triádica: 1, 2, 3 – 4, 5, 6 – 7, 8, 9, con el 5 en el centro y el décimo poema concluyendo el conjunto. ^[11] En las sátiras 1, 2 y 3, Horacio da consejos filosóficos generales sobre cómo vivir y qué vicios evitar; en 4 y 6 analiza sus razones para escribir sátira al estilo de Lucilio, siendo la quinta sátira (el Viaje a Brundisium) una imitación de una de Lucilio; y las sátiras 7, 8 y 9 (las tres sátiras más cortas) son todas anécdotas divertidas.

Pero, al igual que en las Églogas , la disposición también es simétrica, y se basa en el poema 5. Así, las sátiras 1 y 9 describen dos lados de un acercamiento a Mecenas; 2 y 8 están vinculadas por sus temas eróticos y su preocupación por los aspectos menos románticos del amor (prostitución, brujería); 3 y 7 tienen chistes sobre la naturaleza de la realeza y ambos tienen la palabra rex "rey" en la última línea; 4 y 6 hablan de la relación de Horacio con su padre. ^[12] También hay otros vínculos entre los poemas, por ejemplo, el nombre Fabio aparece en 1.14 y 2.124; el nombre Tigelio en 2.3 y 3.4; Mecenas es abordado en 1.1. y 3.64; y Crispino es mencionado en 1.120 y 3.139, uniendo 1, 2 y 3. ^[12]

El libro 2 se estructura según un plan diferente. En este libro, en los poemas 1 y 5, un personaje famoso da consejos; 2 y 6 elogian la vida sencilla en el campo; 3 y 7 dan preceptos de la filosofía estoica; y 4 y 8 tratan de la gastronomía y la buena mesa.

Sátira 1.1 , Qui fit, Mecenas ("Cómo es que, Mecenas")

Esta sátira se dirige a la avaricia y la codicia. La mayoría de las personas, argumenta el satírico, se quejan de su suerte, pero en realidad no quieren cambiarla. Nuestra insaciable codicia por la riqueza material es igualmente tonta. Las verdaderas necesidades humanas básicas, la comida y el agua, se satisfacen fácilmente. Una persona que reconoce el límite natural ( modus ) establecido para nuestros deseos, el Justo Medio entre los extremos, al final, abandonará el Banquete de la Vida como un invitado satisfecho, lleno y contento.

Sátira 1.2 , Ambubaiarum collegia ("Los colegios de las muchachas de música sirias")

Esta sátira trata sobre el adulterio y otras conductas irracionales en materia sexual. Horacio afirma que también existe un medio natural en lo que respecta al sexo. Nuestros impulsos sexuales básicos se satisfacen fácilmente (cualquier pareja servirá), por lo que parece absurdo correr tras mujeres nobles casadas cuando hay mujeres libertas disponibles.

Sátira 1.3 , Omnibus hoc vitium est ("Todos los cantantes tienen este vicio")

Horacio exige justicia cuando criticamos los defectos de los demás. En el caso de los amigos, debemos ser especialmente indulgentes.

Sátira 1.4 , Eupolis atque Cratinus ("Eupolis y Cratinus")

En una declaración programática de las opiniones poéticas de Horacio, aplica estos mismos principios críticos a la poesía y muestra que sus propias sátiras los siguen.

Sátira 1.5 , Egressum magna... Roma ("Habiendo abandonado la gran Roma")

Horacio describe un viaje que hizo desde Roma a Brundisium en la primavera del 36 a. C., en compañía del poeta Virgilio, su patrón Mecenas y otros. Aludiendo a una famosa sátira en la que el predecesor de Horacio, Lucilio, describió un viaje a sus propiedades cerca de Tarento, este poema ofrece un autorretrato cómico de Horacio como un miembro insignificante en el séquito de su poderoso amigo Mecenas cuando este último negoció una última tregua entre Antonio y Octavio , la Paz de Brundisium (36 a. C.). Un punto culminante de la sátira es una contienda verbal que, como en Sátira 1.4, distingue la sorna de la sátira. Aquí, Horacio enfrenta a un "scurra" (bufón) de la capital, el liberto Sarmento, contra su retador local finalmente victorioso, Messius Cicirrus ("el gallo de pelea").

Sátira 1.6 , Non quia, Mecenas ("No porque, Mecenas")

Con la misma modestia con la que se acaba de describir en Sátira 1.5, Horacio explica por qué no le interesa una carrera política a pesar de que, durante la Guerra Civil, sirvió como tribuno de una legión romana (48). La gente se burlaba de él por su padre liberto, y su padre le enseñó a estar contento con su estatus en la vida (85-87) a pesar de que se aseguró de que su hijo pudiera disfrutar de la misma educación que un aristócrata (76-80).

Sátira 1.7 , Proscripti Regis Rupili pus atque venenum ("El pus y el veneno del proscrito Rupilius Rex")

Esta sátira trata de un proceso judicial que Persius, un comerciante griego de origen mestizo, ganó contra el romano Rupilius Rex. Siguiendo el relato de la juventud de Horacio en 1.6, esta sátira cuenta una historia de su servicio a las órdenes de Bruto durante la Guerra Civil. Al igual que en 1.5, presenta una contienda verbal en la que se enfrentan dos tipos diferentes de invectivas. Inicialmente, la verbosidad griega parece sucumbir a la acidez italiana, pero al final, el griego gana con un giro ingenioso de la frase, instando al juez presidente, Bruto el Libertador , a cumplir con su deber como lo había hecho su antepasado y disponer del "rey" (en latín rex ), Rupilius Rex (33-35).

Sátira 1.8 , Olim truncus eram ("Una vez fui un tronco de árbol")

Príapo , dios de la fertilidad y de los jardines de madera, narra la visita de dos terribles brujas al jardín de Mecenas, que se supone que debe proteger contra intrusos y ladrones. El jardín de Mecenas, en el monte Esquilino, solía ser un cementerio para criminales ejecutados y pobres, por lo que atrae a brujas que excavan en busca de huesos mágicos y hierbas dañinas. El dios es impotente hasta que el calor del verano hace explotar la madera de higuera de la que está hecho, y este "pedo" divino ahuyenta a las aterrorizadas brujas.

Sátira 1.9 , Ibam forte Via Sacra ("Por casualidad estaba caminando por la Vía Sacra ")

Horacio es abordado por un ambicioso adulador y aspirante a poeta que espera que Horacio lo ayude a abrirse camino en el círculo de amigos de Mecenas. Horacio intenta en vano deshacerse del patán. Le asegura que no es así como actúan Mecenas y sus amigos. Sin embargo, solo logra deshacerse de él cuando finalmente aparece un acreedor del patán y lo arrastra ante la corte (74-78).

Sátira 1.10 , Nempe incomposito ("En efecto, dije que los versos de Lucilio avanzan con dificultad")

Esta sátira funciona como epílogo del libro. En ella, Horacio aclara su crítica a su predecesor Lucilio, explica en tono de broma su elección del género ("no había otra opción") de un modo que lo sitúa a él y a sus sátiras entre los poetas más destacados de Roma y enumera a Mecenas y su círculo como su público deseado.

Sátira 2.1 , Sunt quibus in satira ("Hay quienes me muestran demasiado duro en la sátira")

Horacio, preocupado por la impopularidad de sus sátiras, finge consultar al famoso jurista Cayo Trebacio Testa , quien le aconseja que deje de escribir o bien escriba un poema épico en honor de Augusto. Horacio le responde que la épica está más allá de sus posibilidades y que, al igual que su predecesor Lucilio, todavía puede disfrutar de la amistad de los grandes hombres mientras escribe sátiras.

Sátira 2.2 , Quae virtus et quanta ("Qué gran virtud es vivir de poco")

Horacio escribe sobre las virtudes de vivir a base de alimentos sencillos. Afirma estar citando a un tal Ofellus, que perdió sus tierras en las confiscaciones posteriores a la guerra civil.

Sátira 2.3 , Si escribes tan raramente

Un tal Damasipo, ^[13] seguidor del estoicismo , critica a Horacio por ser perezoso y escribir tan poco. Damasipo explica que solía ganarse la vida comprando y vendiendo, pero perdió todo su dinero y se volvió loco, hasta que un filósofo llamado Estertinio lo rescató. Damasipo describe varios tipos diferentes de locos: acreedores, avaros, gastadores insanos, personas demasiado ambiciosas, pródigos, derrochadores, amantes encaprichados, personas supersticiosas. Dice que Horacio también está loco, escribe poesía de mal humor y vive por encima de sus posibilidades.

Sátira 2.4 , ¿Unde et quo Catius? ("¿De dónde y hacia dónde, Catius?")

Horacio se encuentra con un tal Catius, que se apresura a volver a casa para anotar algunos preceptos sobre comida, vino y cocina que ha oído de un experto en gastronomía . Catius se detiene para contarle a Horacio lo que ha oído. Al final, Horacio le ruega que le permita conocer personalmente al experto.

Según Palmer, este Catius es una versión apenas disfrazada de Cayo Matius , amigo de Julio César, Octavio , Cicerón y Trebacio , que escribió tres libros sobre gastronomía. El experto anónimo era muy probablemente el propio Matius. Entre las cartas de Cicerón se conserva una carta escrita conjuntamente por Matius y Trebacio a Cicerón ( Att. 9.15.A). ^[14]

Sátira 2.5 , Hoc quoque, Tiresia ("Dime esto también, Tiresias")

Ulises (Odiseo), al consultar al profeta Tiresias en el inframundo, le pide consejo sobre cómo reparar su fortuna rota. Tiresias le aconseja convertirse en un adulador de algún hombre rico, con la esperanza de obtener un legado de él cuando muera. (El escenario se imagina como una continuación de la famosa escena de la Odisea de Homero 11.149, donde Odiseo conversa con las almas de varias personas fallecidas).

Sátira 2.6 , Hoc erat in votis ("Esto estaba en mis oraciones")

Horacio comienza expresando su alegría por la vida en la villa de campo , que recientemente le ha regalado su patrón Mecenas . Contrasta la vida en la ciudad, que le resulta desagradable, aparte de sus oportunidades de conversar con Mecenas; incluso entonces la gente lo empuja y se burla de él cuando se dirige hacia allí. Vuelve a una descripción de su agradable vida en su granja, con libros, comida sencilla, vecinos agradables y una conversación sensata. ^[15] La sátira termina con un recuento del famoso cuento de El ratón de ciudad y el ratón de campo , basado en una de las fábulas de Esopo .

Sátira 2.7 , Iamdudum ausculto ("He estado escuchando por un tiempo")

Un esclavo llamado Davus pide permiso para hablar. Como es diciembre, Horace se lo concede. Le cuenta algunas verdades filosóficas que ha aprendido de otro esclavo, el portero de Crispinus, y argumenta el principio estoico de que sólo los sabios son libres. Muestra que Horace, que siempre está criticando a los demás por ser incoherentes, él mismo es incoherente. Horace critica a su esclavo por sus vicios (deseo sexual, manía por las imágenes, glotonería, inquietud), ¡pero él mismo es igual de malo! Al final, Horace ha tenido suficiente y le dice al esclavo que se esfume o se unirá a los otros ocho esclavos que trabajan en la granja.

Sátira 2.8 , Ut Nasidieni ("¿Cómo estuvo la cena con Nasidienus?")

Horacio dice que ha oído que Fundanius, un poeta cómico, estaba en un banquete en la casa de Nasidieno y le pide que lo describa. Fundanius describe un banquete suntuoso, en el que él y Mecenas estuvieron presentes, con comida cara, vino y esclavos. El anfitrión se alarmó cuando dos invitados pidieron más vino. Mientras el anfitrión se jactaba de la calidad de la comida, un tapiz de pared cayó de repente en los platos y rompió a llorar. Llegó el siguiente plato y la comida habría sido deliciosa si el anfitrión no la hubiera elogiado tanto.

Según Palmer, es posible que Nasidienus se identifique con un tal general Quintus Salvius Salvidienus Rufus , quien fue condenado a muerte por Octavio en el año 40 a. C., unos diez años antes de que se escribieran estas sátiras. ^[16]

Tanto en la Antigüedad como en la Edad Media, Horacio fue mucho más conocido por sus Sátiras y las Epístolas temáticamente relacionadas que por su poesía lírica. En el siglo posterior a su muerte, encuentra sucesores inmediatos en Persio y Juvenal , e incluso Dante todavía se refiere a él simplemente como "Orazio satiro" ( Inferno 4.89). Conte (1994: 318) escribe: " Se han rastreado más de 1.000 citas medievales de sus Sátiras y Epístolas , solo unas 250 de su Carmina ".

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Sermones

• Bibliografía académica seleccionada por Wilfried Stroh (en alemán), Munich, archivada desde el original el 10 de abril de 2008