Ordenanza (Santos de los Últimos Días)

En el movimiento de los Santos de los Últimos Días , una ordenanza es un rito o ceremonia sagrada que tiene significados espirituales y simbólicos y actúa como un medio para transmitir la gracia divina . Las ordenanzas son actos físicos que significan o simbolizan un acto espiritual subyacente; para algunas ordenanzas, el acto espiritual es la finalización de un convenio entre el receptor de la ordenanza y Dios .

Las ordenanzas se realizan generalmente por la autoridad del sacerdocio y en el nombre de Jesucristo . El uso del término "ordenanza" por parte de los seguidores es distinto del uso del término en otras ramas de la tradición cristiana , donde " ordenanza (cristiana) " se utiliza a menudo para dar a entender que el acto es meramente simbólico y no transmite gracia. El uso del término "ordenanza" por parte de los Santos de los Últimos Días conlleva el mismo significado que el término " sacramento " tal como lo utilizan otras denominaciones cristianas . ^{[1] Las denominaciones} derivadas de la Comunidad de Cristo del movimiento de los Santos de los Últimos Días también tienden a referirse a " sacramentos " en lugar de "ordenanzas".

Algunas ordenanzas, como el bautismo , la confirmación y el sacramento de la Cena del Señor , son similares a las que practican otras denominaciones cristianas. Otras ordenanzas de los Santos de los Últimos Días, entre ellas la investidura y los sellamientos , son únicas y, por lo general, se llevan a cabo en un templo de los Santos de los Últimos Días .

Las ordenanzas salvadoras son aquellas ordenanzas que son un requisito para la exaltación . ^{[2] [3]} La mayoría de las denominaciones Santos de los Últimos Días consideran que las ordenanzas salvadoras son requisitos necesarios, pero no suficientes, para la exaltación.

Los siguientes son ejemplos de ordenanzas salvadoras en la mayoría de las sectas del movimiento de los Santos de los Últimos Días:

1. Bautismo : Se realiza por inmersión a partir de los ocho años. El bautismo se considera un símbolo dela muerte, sepultura y resurrección de Jesús ^[4] y también simboliza el despojo del hombre natural o pecador por parte del bautizado y su renacimiento espiritual como discípulo de Jesús.
2. Confirmación y recepción del don del Espíritu Santo : Se realiza imponiendo las manos sobre la cabeza del recién bautizado. Mediante la confirmación, el iniciado se convierte en miembro oficial de la Iglesia y recibe el "don del Espíritu Santo". ^[5]
3. Ordenación al sacerdocio : En el movimiento de los Santos de los Últimos Días, el sacerdocio es el poder y la autoridad de Dios dados al hombre, incluyendo la autoridad para realizar ordenanzas y actuar como líder en la iglesia. La teología de los Santos de los Últimos Días ha reconocido al menos tres órdenes del sacerdocio: (1) el sacerdocio Aarónico , (2) el sacerdocio de Melquisedec ; y (3) el sacerdocio patriarcal . Aunque estos son órdenes diferentes, todos están incluidos en el sacerdocio que posee Jesucristo, o el sacerdocio de Melquisedec. Durante la mayor parte de la historia del movimiento de los Santos de los Últimos Días , solo los hombres han sido ordenados a oficios específicos en el sacerdocio, y la mayoría de las denominaciones de los Santos de los Últimos Días todavía restringen su sacerdocio a los hombres. Sin embargo, existen algunas excepciones a esta política, como dentro de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Strangite) , ^[6] una iglesia fundada por James J. Strang , y la Comunidad de Cristo , que comenzó a ordenar mujeres para todos sus oficios del sacerdocio en 1984.

En algunas iglesias de los Santos de los Últimos Días, se llevan a cabo ordenanzas salvadoras adicionales en los templos . Estas incluyen la investidura , el lavamiento y la unción y los sellamientos . Actualmente, solo las denominaciones derivadas de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD) y de los Cutleritas ^[7] dentro del movimiento de los Santos de los Últimos Días practican las tres. Otras denominaciones de los Santos de los Últimos Días, como las derivadas de la Comunidad de Cristo ^[8] y las derivadas de los Hedrickitas ^[9] no realizan ninguna de ellas. Aún otras denominaciones, como las derivadas de los Strangitas ^[10] , practican los sellamientos pero rechazan el lavamiento y la unción y la investidura.

1. Investidura : Joseph Smith , fundador del movimiento de los Santos de los Últimos Días,la denominó un don de "poder de lo alto" , aunque el propósito y el significado de la investidura variaron durante su vida. Después de 1842, la investidura generalmente consta de dos fases: (1) una iniciación y (2) una fase de instrucción y prueba. La iniciación consistía en el lavamiento y la unción , que culminaba con la vestimenta del patrocinador con una " vestidura del Santo Sacerdocio ". La fase de instrucción y prueba de la investidura consistía en una recreación con guión de laexperiencia de Adán y Eva en el Jardín del Edén . ^[11] La instrucción está marcada por convenios personales, gestos y un círculo de oración alrededor de un altar. Al final de la instrucción, el conocimiento del iniciado de los gestos simbólicos y las palabras clave se prueba en un "velo", una frontera final simbólica para que el iniciado enfrente el juicio de Jesús , antes de entrar en la presencia de Dios en el Reino Celestial . ^[12]
2. Matrimonio y sellamiento : Una ordenanza en la que las personas se casan y se sellan como esposo y esposa como una familia eterna. Todos los hijos que la pareja ya pueda tener se sellan a la familia y todos los hijos que nazcan en este matrimonio después del sellamiento también se sellan a esa familia, la cual vivirá junta para siempre, si es obediente a los mandamientos de Dios. Los hijos que se incorporan a la familia más tarde, aunque no hayan nacido en la familia, como por ejemplo a través de la adopción, pueden sellarse a la familia más tarde en una ceremonia de sellamiento sin la necesidad de la parte del matrimonio. Esta ordenanza la lleva a cabo particularmente la Iglesia SUD ^{[13] : 57} y las ramas del fundamentalismo mormón .
3. Sellamiento a los padres : Para los hijos nacidos antes de un matrimonio y se realiza el sellamiento o que han sido adoptados en una familia, esta ordenanza los sella en esa familia como si hubieran nacido en una familia sellada.

Según la teología de los Santos de los Últimos Días, las ordenanzas se pueden realizar de manera vicaria (es decir, post mortem) en nombre de cualquier persona que desee aceptar la ordenanza pero no la recibió. Si bien algunas sectas, como las denominaciones hedrickitas, han rechazado algunas o todas las ordenanzas realizadas de manera vicaria, otras denominaciones, como la Iglesia SUD, aún realizan las ordenanzas salvadoras en nombre de sus antepasados ​​fallecidos. Estas se realizan de manera vicaria o por "apoderado" en nombre de los muertos, y los miembros de la iglesia creen que es responsabilidad del fallecido aceptar o rechazar la ordenanza ofrecida en el mundo de los espíritus . Dado que las personas fallecidas ya no tienen una existencia terrenal, no pueden participar directamente en estas ordenanzas "salvadoras". La realización física de estas ordenanzas por poder se considera como el cumplimiento del requisito. Al igual que con las ordenanzas de los vivos, las ordenanzas por los muertos se consideran necesarias pero insuficientes. Se cree que a los espíritus del mundo espiritual se les ofrecen las enseñanzas del evangelio completo de Jesucristo y tienen la oportunidad de aceptar o rechazar las ordenanzas vicarias que se realizan en su nombre. Algunos miembros de la Iglesia SUD hacen referencia a Pablo en 1 Corintios 15:29 en relación con el bautismo por los muertos como evidencia de que se trataba de una práctica religiosa de antigua tradición que ahora ha sido restaurada por la Iglesia SUD. ^[14]

Las ordenanzas que no son un requisito para la exaltación se denominan ordenanzas no salvadoras . Una ordenanza no salvadora puede realizarse en nombre de una persona muchas veces; sin embargo, en la práctica, algunas ordenanzas no salvadoras solo se realizan una vez por persona. Si bien no todas las denominaciones realizan cada una de estas ordenanzas, se pueden encontrar en toda la teología de los Santos de los Últimos Días.

1. Sacrificio de animales : La ordenanza del sacrificio de animales fue instituida en las denominaciones strangitas, ^[15] principalmente como parte de los rituales de celebración strangitas . Aunque el capítulo sobre los “sacrificios” en el Libro de la ley del Señor de Strang habla de ellos como ofrecidos por los pecados, la prohibición de tales sacrificios contenida en 3 Nefi 9:19–20, ^[16] significaba que Strang se centraba en cambio en el sacrificio como un elemento de las festividades religiosas, ^{[17] [18]} especialmente la conmemoración de la coronación de un rey. ^[19] El cabeza de cada casa, desde el rey hasta su súbdito más bajo, debía ofrecer “una becerra, o un cordero, o una paloma. Cada hombre un animal limpio, o un ave limpia, según su casa”. ^[20]
2. Unción de los enfermos / Administración de los enfermos y consagración del aceite : Una persona que esté físicamente enferma, emocionalmente agobiada o enferma de cualquier otra manera puede solicitar la administración de esta bendición u ordenanza. El propósito es brindar seguridad del cuidado y preocupación de Dios y también del interés de la iglesia en esa persona. A menudo esto incluía la unción de la cabeza de la persona con aceite consagrado, lo que requería la ordenanza del "aceite consagratorio".
3. Llamamiento : Esta ordenanza exige que la persona que tenga responsabilidad sobre una unidad o una organización auxiliar de la iglesia busque revelación en oración para determinar qué individuo ocupará determinadas responsabilidades dentro de esa organización. Si la persona está de acuerdo (y muchas personas esperan a recibir confirmación espiritual antes de hacerlo), entonces la persona es "llamada" a ocupar el cargo.
4. Dedicación de un edificio de iglesia o de un templo : Esta ordenanza se realiza después de que el edificio se completa o se compra; si un edificio sufre una remodelación extensa, esta ordenanza puede realizarse nuevamente.
5. Dedicación de una tumba : esta ordenanza se realiza inmediatamente antes de que el cuerpo sea colocado en la tumba; generalmente se realiza solo una vez.
6. Dedicación de una tierra o país para la predicación del evangelio : Esta ordenanza generalmente se realiza antes o poco después de que los misioneros comiencen a predicar en un país en particular; generalmente se realiza solo una vez (pero puede realizarse nuevamente si los misioneros no han estado en un país en particular durante un período prolongado de tiempo); generalmente la realiza un apóstol .

   

7. Lavado de pies : La ordenanza del lavatorio de pies fue instituida en las denominaciones Rigdonitas/Bickertonitas como una demostración de humildad personal. Los miembros siguen la ordenanza descrita en Juan 13:5 cuatro veces al año, cuando los miembros se saludan unos a otros con un “ beso santo ”, preferiblemente en la mejilla, para significar que se están saludando en el amor de Dios, de acuerdo con la descripción dada en la versión King James del Nuevo Testamento. ^{[21] [22]} Las denominaciones Rigdonitas/Bickertonitas creen que esta es una ordenanza muy importante, citando la declaración de Jesús a Pedro : “Si no te lavo, no tendrás parte conmigo”. ^[22]
8. Grito de hosanna : ritual organizado por una congregación en el que se grita hosanna , como una recitación de alabanza a Dios, mientras se agita un pañuelo blanco, y que se realiza generalmente como ritual en la dedicación de un templo. Se utilizó por primera vez como parte de la dedicación del templo de Kirtland y fue parte de la ceremonia de investidura de Kirtland .
9. Dar nombre y bendecir a un niño : Por lo general, esta ordenanza se realiza poco tiempo después del nacimiento del niño, en cumplimiento del mandamiento de Doctrina y Convenios : “Todo miembro de la iglesia de Cristo que tenga hijos debe llevarlos ante los élderes que están delante de la iglesia, quienes pondrán las manos sobre ellos en el nombre de Jesucristo y los bendecirán en su nombre”. ^[23] El propósito de esta práctica es doble: dar un nombre oficial al bebé y brindarle la oportunidad de dar una bendición para su bienestar espiritual y físico.
10. Bendición patriarcal / Bendición del evangelista : Una bendición u ordenanza que un patriarca da normalmente una sola vez a un miembro de la iglesia. Las bendiciones patriarcales siguen el modelo de la bendición que dio Jacob a cada uno de sus hijos antes de su muerte y se consideran un don de conocimiento y fortaleza para los desafíos y bendiciones venideros.
11. Círculo de oración : Una oración antífónica alrededor de un altar, realizada como parte de la investidura y en otras ocasiones, como entre los Hermanos Apostólicos Unidos y la Iglesia Verdadera y Viviente de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días , donde los círculos de oración dentro de los templos, casas de investidura y hogares todavía son comunes.
12. Bendición del sacerdocio (incluidas las bendiciones del padre) : Una oración de sanación, consuelo o consejo dada por un poseedor del Sacerdocio de Melquisedec, quien pone sus manos sobre la cabeza de la persona que recibe la bendición.
13. Rebautismo de miembros fieles: A finales de 1839, muchos de los que ya eran miembros bautizados de la iglesia se rebautizaron, ya sea para demostrar una renovación de su compromiso con el movimiento o como parte de una ordenanza de sanación. Algunas denominaciones, como la Comunidad de Cristo , nunca realizaron esta ordenanza, mientras que otras, como la Iglesia SUD, históricamente realizaron esta ordenanza, como durante la Reforma mormona , pero ya no lo hacen.
14. Sacramento / Cena del Señor : Una ordenanza en la que los participantes comen pan y beben vino, agua o jugo de uva sin fermentar ^[24] en memoria del cuerpo y la sangre de Jesucristo . Es similar a la Eucaristía en la Iglesia Católica , o la comunión en las denominaciones protestantes . Normalmente, el sacramento se proporciona todos los domingos, el primer domingo de cada mes, como parte de la reunión regular, u otras ocasiones especiales adicionales. Estrictamente hablando, esta es una ordenanza no salvadora porque una persona podría ser exaltada sin haber participado nunca en el sacramento. Sin embargo, se espera que las personas que han sido bautizadas participen regularmente en el sacramento.
15. Apartamiento : Ordenanza en la que se elige y bendice formalmente a una persona para que lleve a cabo un llamamiento o una responsabilidad específicos en la Iglesia. Una vez que una persona ha aceptado la responsabilidad de poseer un llamamiento y ha sido "sostenida" por los miembros de la Iglesia para ese puesto, uno o más poseedores del sacerdocio "apartan" a la persona para que preste servicio en ese llamamiento, lo que generalmente se logra dándole a la persona una bendición del sacerdocio mediante la imposición de manos.
16. Sacudir el polvo de los pies : Ordenanza de maldición en la que un poseedor del sacerdocio deja una maldición en lugar de una bendición, al arrojar el polvo de sus pies “contra ellos como testimonio, y al limpiarse los pies junto al camino”. Se utilizaba con mayor frecuencia contra quienes rechazaban las enseñanzas de la Iglesia o no proporcionaban alimento, dinero o refugio a los misioneros. Desde principios del siglo XX, esta práctica ha sido poco común.
17. Ritual de la ley de adopción : Ordenanza practicada principalmente entre 1846 y 1894 en la que los hombres del sacerdocio eran sellados en una relación de padre e hijo con otros hombres que no formaban parte de su familia nuclear inmediata ni tenían una relación lejana con ella . No hay evidencia sobreviviente de que la práctica del sellamiento de la "ley de adopción" fuera enseñada por Joseph Smith o sus contemporáneos antes de la muerte de Smith en 1844. Sin embargo, las adopciones aparecieron en los registros del Templo de Nauvoo en 1846, y los eruditos generalmente asumen que la práctica fue instituida por Brigham Young . ^[25] Después de un discurso del 8 de abril de 1894 por Wilford Woodruff , la práctica de la ley de adopción cesó en la Iglesia SUD. ^[26] Sin embargo, algunas denominaciones, como la Iglesia de la Restauración de Jesucristo . ^[27] (comúnmente conocida como la "Iglesia mormona gay"), continúan realizando el ritual de la ley de adopción.
18. Segunda unción : Una ordenanza que se realiza por una pareja sellada, sellándolos para vida eterna y ungiéndolos como reyes y reinas, sacerdotes y sacerdotisas. En la Iglesia SUD también se le llama la plenitud del sacerdocio, y es una ordenanza poco común, pero que actualmente se practica para participantes vivos, ^{[28] [29] [30]} y (con menos frecuencia) de manera vicaria para personas fallecidas, ^[31] aunque, por lo general, solo se da en absoluto secreto a un pequeño número de miembros después de una vida de servicio. ^[32] La ordenanza también la siguen realizando muchos grupos fundamentalistas mormones .

• La Iglesia de Jesucristo (Bickertonita)#Ordenanzas
• Sala de ordenanzas
• Reverencia (emoción)

• Manual de instrucciones de la Iglesia , Manual 1: Presidentes de estaca y obispos, Salt Lake City, Utah: Iglesia SUD, 2010, págs. 57 y 73
• Neuenschwander, Dennis B. (agosto de 2001), "Ordinances and Covenants", Liahona , Iglesia SUD: 20
• Sorensen, David E. (abril de 1999), "Por qué el bautismo no es suficiente", Liahona , Iglesia SUD: 16
• Buerger, David J. (15 de diciembre de 2002). "El ritual de José Smith". Los misterios de la piedad: Una historia de la adoración en el templo mormón. Signature Books. ISBN 978-1560851769.
• Buerger, David John (1987), "El desarrollo de la ceremonia de investidura del templo mormón", Diálogo: un diario del pensamiento mormón , 20 (4): 33–76, doi : 10.2307/45228107 , JSTOR  45228107
• Buerger, David John (1983), "'La plenitud del sacerdocio': La segunda unción en la teología y la práctica de los Santos de los Últimos Días" (PDF) , Diálogo: un diario del pensamiento mormón , 16 (1): 12–44, doi :10.2307/45225125, JSTOR  45225125
• Irving, Gordon (1974), “La ley de adopción: una fase del desarrollo del concepto mormón de salvación”, BYU Studies , 14 (3): 291–314