Pueblo Laikipiak
| (Hablantes de maa, relacionados con el pueblo kwavi ) Hablantes de maa, relacionados con el pueblo kwavi (incluidos los de ascendencia ancestral ) | |
| Regiones con poblaciones significativas | |
|---|---|
 Kenia | |
| Idiomas | |
| Lenguaje maa | |
| Religión | |
| Creencias tradicionales | |
| Grupos étnicos relacionados | |
| Pueblo masai , pueblo samburu , pueblo kwavi , pueblo uasin gishu | |
Los Laikipiak fueron una comunidad importante en el siglo XIX, conocida por sus conflictos con los Maasai y su posterior dispersión. |
El pueblo laikipiak era una comunidad que habitaba la meseta situada en la escarpa oriental del Valle del Rift en Kenia que hoy lleva su nombre. [1] [2] Se dice que surgieron de la dispersión de los kwavi por los masai en la década de 1830. Eran una de las dos secciones importantes de esa comunidad que permanecieron juntas. La otra era la de los uasin gishu con quienes más tarde se aliarían contra los masai. Muchos hablantes de maa en el condado de Laikipia hoy en día afirman tener ascendencia laikipiak, a saber, aquellos entre las subsecciones ilng'wesi, ildigirri e ilmumonyot de los masai de Laikipia. [3]
Orígenes c.1830
Según relatos contados a Thompson en 1883, una comunidad conocida como "Wa-kwafi" (Kwavi) se fragmentó después de una serie de desgracias que les sucedieron "alrededor de 1830...". [1]
Thompson señala que el hogar original de los 'Wa-kwafi' era "el gran distrito que se encuentra entre Kilimanjaro, Ugono y Pare al oeste, y Teita y Usambara al este. Los Kwavi habían sido atacados por los Maasai mientras estaban debilitados por sus 'desgracias', el resultado fue que la comunidad se dividió y se dispersó en varios rincones. [1]
Sin embargo, los wa-kwafi no se dispersaron de esa manera, ya que una gran parte del clan se mantuvo unida y se las ingenió para abrirse paso a través de Kikuyu y llegar a Lykipia, donde se establecieron.
Otra sección cruzó la depresión meridional y llegó a la mitad opuesta de la meseta en Guas' Ngishu. En ambos lugares encontraron excelentes pastos y mucho espacio, y allí permanecieron tranquilos durante un tiempo...—Joseph Thompson, 1883 [1]
Según las tradiciones masai registradas por MacDonald (1899), los lykipia encontraron a los ogiek en la meseta y los pusieron bajo su protección. [2]
Territorio
Según las tradiciones masai registradas por MacDonald, el territorio de los laikipiak se extendía sobre la meseta hoy conocida como Laikipia tras la fragmentación de la sociedad loikop. [2] Chauncy Stigand tomó notas basadas en información que había recibido de los masai, samurr, rendile y borana, sobre los "antiguos masai de Laikipia", a quienes afirma que se les conocía como loikop. Señala que:
...la región al norte de Gilgil y que se extiende desde este lugar hasta Borana se llamaba antiguamente "Laikipia", nombre que ahora se limita a la meseta situada entre el norte de los montes Aberdares y Lorogai.
Los habitantes masai de esta zona se llamaban "Loikop" o "la gente de la región de Laikipia"...— Stigand, C. H. (1913) [4]
Ascenso
Los relatos recopilados por Stigand en el norte de Kenia durante el período 1877-1919 retratan un período de creciente poder para los "viejos masai de Laikipia", a quienes él llama Loikop.
En cuanto a los loikop, parece que se han vuelto muy poderosos y se dice que sus incursiones se extendieron hacia el este, hasta Somalilandia. De todos modos, es seguro que incursionaron hasta Ngong, y los boranas dicen que llegaron hasta Dirri, al este del lago Stephanie, donde los boranas estaban a punto de retroceder aún más ante ellos, cuando decidieron hacer un último esfuerzo. Así que, reuniendo a todos los hombres disponibles de todas partes y muchos caballos, lograron expulsarlos de su país.
— Stigand, hacia 1919 [5]
Guerra entre los masai y Laikipia, c. 1870
Combatientes
Thompson (1883) señaló que los ' Wa-kwafi' de Guas'Ngishu y los de Lykipia , habiendo aumentado en número y volviéndose más audaces, se aliaron para hacer la guerra a los masai. Se le informó que esto ocurrió unos quince años antes, es decir, alrededor de 1870. [1] Hollis, en su relato de los masai, registró narraciones similares que ocurrieron aproximadamente en la misma época. Señala "que alrededor de 1850 los turkana expulsaron a la rama más occidental de los masai desde el oeste, hacia el sur del (lago Turkana)". Afirma que "en algún momento aproximadamente en el mismo período -en la época que un anciano puede recordar según la expresión nativa- los masai que habitaban en la meseta de Uasin Gishu atacaron a los de Naivasha". Los masai de Naivasha se aliarían más tarde con los del Kilimanjaro. [6]
Berntsen (1979) señala que los ancianos de los masai de Purko-Kisongo cuentan que fueron los guerreros de la era Il Aimer (c. 1870-1875) quienes frenaron el ataque de sus vecinos del norte, los Ilaikipiak, y luego los destruyeron como unidad social. Los ancianos no atribuyen la victoria de los guerreros masai a una fuerza militar superior, sino más bien al liderazgo profético-ritual del famoso laibon Mbatian, que explotó su influencia entre varias secciones de Purko-Kisongo para unir a todos los guerreros de Purko-Kisongo contra los Ilaikipiak. [7]
Preludio
Según los informantes de los Purko, los Purko y los Laikipiak se aliaron para atacar el Uasin Gishu durante la época guerrera de la era Il Nyankusi (c. 1860-1870). Estas tradiciones implican un ataque conjunto o al menos coordinado. Más recientemente, ha habido especulaciones académicas sobre que algunos Purko buscaron amuletos y medicinas del profeta de los Ilaikipiak -Koikoti ole Tunai- cuyo kraal estaba ubicado mucho más cerca de los Purko que el de los Mbatian. [7]
Tras una de las incursiones de los Purko-Ilaikipak en el Uasin Gishu, los guerreros de los Purko y los de los Ilaikipiak se pelearon por la distribución del ganado capturado. Los detalles varían, pero un elemento constante de la narrativa afirma que Kuiyoni, el portavoz de los guerreros Purko, ordenó a sus guerreros que tomaran más ganado del que les correspondía. Indignados, los guerreros Ilaikipiak, guiados por Koikoti, atacaron el Purko y otras secciones alrededor de Naivasha, expulsándolos por completo de la región. [7] Varios relatos sugieren que los Ilaikipiak se aliaron con los Uasin Gishu para vengarse de los Purko.
Los guerreros y ancianos de los Purko, desmoralizados, acudieron entonces a su profeta jefe, Mbatian, en busca de ayuda. Lo hicieron empleando diversos métodos y finalmente lograron atraerlo al conflicto. Mbatian ordenó a los guerreros de otras secciones no involucradas de los Purko-Kisongo que se unieran a los Purko y a las otras secciones destrozadas para resistir y destruir a los Ilaikipiak. [7]
Conflicto
Numerosos relatos de finales del siglo XIX reflejan el conflicto entre los masai y la alianza Laikipia/Uasin Gishu Kwavi. Todos ellos señalan que este conflicto terminó con la posterior aniquilación de esta última.
Stigand, por ejemplo, señaló que la extinción final de los laikipia se produjo debido al conflicto con los masai del sur. Su relato incluye una referencia a los guerreros laikipia que saltaron o fueron obligados a caer desde un acantilado, lo que es similar a los relatos registrados posteriormente en el folclore de las comunidades kenianas modernas.
... decidieron atacar y abrumar por completo a los masai del sur... Con esto en mente, comenzaron a descender por el valle del Rift y, como temían ser atacados por sus adversarios del norte mientras estaban lejos, trajeron consigo todo su ganado, mujeres, niños y pertenencias.
Cuando los masai del sur oyeron que se acercaban, se unieron y salieron a su encuentro. Se encontraron con los loikop al norte de Nakuru (y) después de un encuentro desesperado, los loikop fueron empujados gradualmente hacia atrás en dirección oeste. Al no conocer el país, no sabían que el cráter de Menegai, cuya pared cae en picado sobre la llanura, estaba detrás de ellos.
Cuando estaban cerca del borde, el ejército del sur redobló el ataque y los loikop se dieron vuelta de repente para huir y huyeron por el borde del cráter, y aquellos que no fueron asesinados por el enemigo fueron precipitados al fondo.
— Stigand, hacia 1919 [5]
Fondo
El profesor Ciarunji Chesaina (1991) escribió sobre el conflicto que se produjo entre los "Sikyinet'ab Kaplong'ole" (el clan del distrito de Long'ole) y los masai. Se dice que el clan de los Long'ole vivía en una montaña de cima plana rodeada de un denso bosque espinoso en el que era difícil penetrar. Este clan era fuerte y se dice que derrotó a varios clanes vecinos y se convirtió en "bonnikab bororionoto" (gobernantes vagos de su comunidad). Posteriormente se volvieron orgullosos y, con ese aire de arrogancia, se enfrentaron a sus lejanos rivales: los masai.
Se dice que incitaron a los masai a la guerra enviándoles una "piedra de afilar" con la que afilar sus lanzas. Cuando la invitación inicial a la guerra fue rechazada, el clan Long'ole envió un segundo mensajero con una piedra de afilar aún más grande.
Preparaciones para la batalla
... los ancianos Long'ole se prepararon para la gran batalla. Día y noche afilaban sus espadas, lanzas y flechas. También ajustaban las empuñaduras de sus escudos y sacrificaban bueyes a diario y comían para fortalecerse. Después de quince días, los ancianos Long'ole reunieron a todos los hombres físicamente aptos para prepararse para la inminente invasión masai. A algunos de ellos se les asignaron tareas de espionaje. A otros se les dieron cuernos para dar la alarma. La mayor parte de los hombres formaban el regimiento principal que rodeaba a todo el clan en los bordes de la montaña de cima plana.
— Cherop Chemwetich, Tugen (aproximadamente 90 años en 1991) [8]
Batalla
Una mañana, al amanecer, los Long'ole fueron atacados de repente por un poderoso regimiento masai que había escapado a la vista de los espías incautos. Habían decidido atacar de noche para evitar ser vistos por los espías. Les había llevado la mitad de la noche atravesar las empinadas y espesas laderas espinosas de la montaña (es decir, la meseta). Cuando llegaron al borde de la tierra del clan Long'ole, rápidamente tomaron sus tierras y rodearon al clan. Atacaron rápidamente desde todos los lados, usando sus lanzas y espadas.
La fuerza de defensa Long'ole quedó desconcertada y opuso frenéticamente una resistencia frágil y desorganizada. Los guerreros masai vencieron fácilmente a los guerreros Long'ole y al amanecer estaban en el centro del clan, habiendo matado indiscriminadamente a todos y cada uno de los enemigos que se cruzaron en su camino.
— Cherop Chemwetich, Tugen (aproximadamente 90 años en 1991) [8]
Joseph Thompson en 1883 se encontró con un pueblo desierto al que llamó Dondolè.
... Nuestra ruta debería haber sido casi al oeste, pero era imposible escalar los precipicios. Por lo tanto, nos vimos obligados a mantenernos casi al norte, a lo largo de una línea secundaria de falla... había varias líneas de levantamiento (o depresión)..., coronadas por hermosos árboles. Finalmente, alrededor del mediodía emergimos de los lados destrozados de la escarpa y nos detuvimos en la extensión ondulada de la meseta a una altura de 8400 pies. Acampamos poco después en un denso bosque de enebros, en el que encontramos un pueblo desierto de Andorobo, la tribu de cazadores del país Masai. El distrito se llama Dondolè, que según me han informado, significa "tierra de todos (es decir, tierra de nadie) debido a las incesantes disputas por la posesión que han tenido lugar entre los Maasai de Kinangop y los Masai (Wa-kwafi) de Lykipia" .
—Joseph Thompson, 1883 [9]
Diáspora
Según las narraciones contadas a Thompson, los Kwavi se dispersaron y se dispersaron como migrantes en varias áreas y comunidades, entre ellas: [1]
- Taveta
- Kahe
- Monte Meru (Arusha-wa-juu)
- Entre los wazeghua
- Nderserriani
- Ngurumani
MacDonald señaló que los sobrevivientes de este conflicto eran en ese momento remanentes dispersos en 'Nandi, Kavirondo o Ketosh'. [2]
Johnston (1886) reconoció que los loikop estaban "divididos en muchas clases, tribus e incluso naciones independientes". Agrupó por separado las divisiones de los masai y las de los kwavi, señalando que estos últimos eran "agricultores sedentarios". Las divisiones de los kwavi que reconoció fueron:
- En-jemsi y el distrito del lago Baringo
- Laikipia
- Kosovo
- Lumbwa (cerca de Kavirondo)
- Arusia
- Méru (cerca del Kilimanjaro)
- Río Ruvu
- Nguru (sur) [10]
Straight et al. señalan que los samburu, a través de diversas características del paisaje, "comprenden su relación con sus antepasados, tanto los victoriosos como los asimilados". Sobre los laikipia, afirman: "...Y cuando los laikipiak fueron exterminados [aniquilados], se fueron a otros subclanes y otros grupos étnicos los hicieron suyos. De modo que los laikipiak no terminaron, todavía están entre mucha gente...Y también están entre nosotros, los lmasula [una sección samburu]".
Otro anciano Samburu de ascendencia Laikipia preguntó retóricamente: ¿Hay algún lugar donde no haya Laikipiak? [11]
¡No! "Se salpicaron"
Muchos hablantes de maa en el condado de Laikipia, concretamente entre los ilng'wesi, ildigirri e ilmumonyot, afirman ser descendientes de los ilaikipiak en la actualidad (aunque la mayoría se identifican principalmente como masai). Los registros históricos orales sugieren que estos grupos se dispersaron por los bosques del monte Kenia y otros lugares después de la derrota de los laikipiak, donde subsistieron mediante la caza y la recolección de alimentos hasta que reconstruyeron sus rebaños gracias al comercio de marfil y al robo de ganado. Este período llevó a que los samburu y otros grupos vecinos los estigmatizaran como " dorobo ". [3] [12]
Referencias
- ^ abcdef Thompson, Joseph (1887). A través de la tierra masai: un viaje de exploración entre las montañas volcánicas cubiertas de nieve y las extrañas tribus del este de África ecuatorial. Narrativa de la expedición de la Royal Geographical Society al monte Kenia y al lago Victoria Nyanza, 1883-1884. Londres: S. Low, Marston, Searle y Rivington. págs. 240-241.
- ^ abcd MacDonald, JRL (1899). "Notas sobre la etnología de las tribus encontradas durante el desarrollo de la expedición a Juba de 1897-99". Revista del Instituto Antropológico de Gran Bretaña e Irlanda . 29 (3/4): 240. doi :10.2307/2843005. JSTOR 2843005.
- ^ ab Shaughnessy, SFB (2019). "Ilng'wesi Maasai: medios de vida e identidad moral en el norte de Laikipia, Kenia". Tesis doctoral, Universidad de Cambridge . doi :10.17863/CAM.41615.
- ^ Stigand, Chauncy (1913). La tierra de Zinj, relato del África Oriental Británica, su historia antigua y sus habitantes actuales. Londres: Constable & Company Ltd., págs. 206-207.
- ^ ab Stigand, Chauncy (1913). La tierra de Zinj, relato del África Oriental Británica, su historia antigua y sus habitantes actuales. Londres: Constable & Company ltd. págs. 206–207.
- ^ Hollis, Alfred Claud (1905). Los masai: su lengua y su folclore. Oxford: The Clarendon Press. pág. xv.
- ^ abcd Berntsen, John (1979). «Edades masai y liderazgo profético: 1850-1910». África: Revista del Instituto Africano Internacional . 49 (2): 134–146. doi :10.2307/1158670. JSTOR 1158670 . Consultado el 5 de junio de 2021 .
- ^ ab Chesaina, Dr. Ciarunji (1991). Literatura oral de los Klenjin . Nairobi: Heinmann, Kenya Ltd., págs. 38-41.
- ^ Thompson, Joseph (1887). A través de la tierra masai: un viaje de exploración entre las montañas volcánicas cubiertas de nieve y las extrañas tribus del este de África ecuatorial. Narrativa de la expedición de la Royal Geographical Society al monte Kenia y al lago Victoria Nyanza, 1883-1884. Londres: S. Low, Marston, Searle y Rivington. pp. 203.
- ^ Johnston, Sir Harry Hamilton (1886). La expedición Kilima-Njaro: un registro de la exploración científica en África ecuatorial oriental. Londres: K. Paul, Trench, and Co., pág. 313.
- ^ Straight, Bilinda; Lane, Paul; Hilton, Charles (2016). ""La gente del polvo": perspectivas samburu sobre el desastre, la identidad y el paisaje". Revista de Estudios de África Oriental . 10 (1): 179. doi :10.1080/17531055.2016.1138638. S2CID 147620799.
- ^ Waller, Richard D. (1978). "Los señores de África Oriental: los masai a mediados del siglo XIX". Tesis doctoral, Universidad de Cambridge . doi :10.17863/CAM.41615.
