Lucha libre senegalesa

Lucha libre senegalesa

Mame Balla contra Pape Mor Lô, París-Bercy, 2013
Enfocar	Lucha
Deporte olímpico	No

La lucha senegalesa ( Njom en serer , Lutte sénégalaise o simplemente Lutte avec frappe en francés , Làmb en wolof , Siɲɛta en bambara ) es un tipo de lucha popular tradicionalmente realizada por varias tribus africanas, desde los wolof de África occidental hasta los nuer y dinka de Sudán del Sur. y ahora un deporte nacional en Senegal y partes de Gambia , ^[1] y es parte de una forma más grande de lucha tradicional de África occidental (fr. Lutte Traditionnelle ). ^[2] La forma senegalesa tradicionalmente permite golpes con las manos ( frappe ), la única de las tradiciones de África occidental que lo hace. A medida que se desarrolló una confederación y un campeonato más grandes en torno a Lutte Traditionnelle desde la década de 1990, los luchadores senegaleses ahora practican ambas formas, llamadas oficialmente Lutte Traditionnelle sans frappe (para la versión internacional) y Lutte Traditionnelle avec frappe para la versión de golpeo. ^[3]

El principio Jom tiene su origen en la tradición de la lucha de los wolof , que formalmente era un ejercicio preparatorio para la guerra entre las clases guerreras, dependiendo de la técnica. ^{[4] [5]} En la tradición wolof, la lucha se divide en diferentes técnicas, siendo el mbapate una de ellas. También era un rito de iniciación entre los wolof. La palabra Làmb deriva del tambor wolof llamado Làmb. Este tipo particular de tambor, antaño reservado para las grandes ocasiones, se utilizaba para animar las sesiones de lucha (el famoso làmb), donde la percusión experta aportaba ritmo y energía a los combates. ^{[6] [7]} El principio Jom abarca una amplia gama de valores y creencias, incluidos los valores económicos, ecológicos, personales y sociales. La lucha se deriva de la rama de los valores personales del principio Jom. ^[8] Uno de los luchadores más antiguos conocidos y registrados en el actual Senegal ^[9] fue el wolof Abdou Rahmane Ndiaye Fallang. También estuvo Boukar Djilak Faye (un serer) que vivió en el siglo XIV en el Reino de Sine . Fue el antepasado de la dinastía paterna Faye de Sine y Saloum (ambos reinos en el actual Senegal). ^[10] El espectáculo de lucha njom solía ir acompañado del kim njom , los cantos que hacían las jóvenes serer para revelar su don de la "poesía" ( ciid en serer ^[11]).). En wolof, Bëre se refiere a la lucha tradicional (combate), mientras que Làmb denota un evento organizado que reúne múltiples combates de lucha (Bëre). En sereer, Maafir se refiere a la lucha tradicional (combate), y Njom representa un evento en el que se agrupan múltiples combates Maafir. Làmb fue observado y documentado en territorio wolof, particularmente en Kajoor, entre 1785 y 1788 por el explorador francés Villeneuve. Algunas terminologías asociadas con la lucha tradicional senegalesa provienen de la cultura y la lengua wolof e incluyen conceptos como bàkk, bàkku, tuus, léewtoo, roofoo (derivado de roof), botti (de su opuesto boot), nooju, sukkarbi (de sukk), seŋoor, gal gal, pàdd um biir, pàdd um biti, song y mbapat (derivado de mbap, que en wolof significa "una forma de caer"). El pueblo sereer tiene su propia terminología de lucha. Hay cantatrices sereer (cantantes de alabanza femeninas) como Mbayang Loum, y cantatrices wolof más antiguas, como Xaar Mbaye Madiaga. Los aspectos culturales de la lucha tradicional senegalesa, incluidas las canciones populares y los bàkk (cantos de alabanza), están profundamente arraigados en las tradiciones wolof y tienen orígenes perdidos en el tiempo. Ejemplos notables incluyen: “Ma-Làmbaay ma ca Làmbaay, Biram Ndumbe ma ca Mbul”, “Doomi Mbër jàngil bëre” y “Li ma yàppu ciy bëy, reere ko ciy njànja”, entre otros. ^[12] El cordero formaba parte del acompañamiento musical de la lucha libre en la época precolonial y después de la independencia de Senegal. También formaba parte del Mbàngóoji, una música tradicional wolof reservada a los monarcas wolof, especialmente de Kajoor. ^{[13] [14] [15]} ).

Más allá de los grupos étnicos, este deporte goza del estatus de deporte nacional. ^[16] Tradicionalmente, los hombres jóvenes también solían luchar como distracción, para cortejar a sus esposas, demostrar su hombría y traer honor a sus aldeas. Por lo general, cada luchador (llamado mbër) realizaba un bàkk antes del comienzo del combate.

En general, el bàkk (que también se puede escribir como baku, bakku, bakkous) es una representación de arte oral que se utiliza para alardear de uno mismo con el fin de infundir un sentido de miedo o reverencia en la audiencia o los rivales. ^[17] El bàkk no solo se utiliza en el contexto de la lucha libre, sino que también se puede utilizar en discursos políticos u otros encuentros en los que alguien siente la necesidad de alardear de sus logros para recibir admiración. ^[17] El bàkk no solo se utiliza para alardear de uno mismo, sino que también se puede utilizar para ofrecer respeto a los mayores. La representación del bàkk puede ser en narraciones, canciones de alabanza o poemas. El bàkk se utiliza para complementar la presencia física del luchador añadiendo elegancia artística e inteligencia verbal. Los luchadores wolof utilizan el bàakk para presentarse como excepcionales e impresionantes. ^[17]

El arte oral del bàkk, utilizado por los luchadores senegaleses, tiene su origen en los griots . Históricamente, los griots y griottes wolof eran cantantes encargados de transmitir los elogios de los héroes y heroínas que superaron las dificultades. ^[17] Los griots se utilizaban para cantar alabanzas a reyes, luchadores y nobles en general. Los griots generalmente provenían de castas inferiores y su tarea de cantar alabanzas era única. Acompañaban a los luchadores, que generalmente provenían de castas superiores a las arenas. En tiempos más contemporáneos, los luchadores wolof ahora cantan sus propias alabanzas, lo que desafía la norma social de que las alabanzas solo las canten los griots. ^[17]

En la década de 1980, el luchador senegalés Mame Gorgui (conocido como "El niño mimado de Dakar") realizó un notable bàkk, que lo hizo popular entre el pueblo senegalés. ^[17] Este famoso bàkk era repetido a menudo por los niños en Senegal y cantado en la radio nacional los fines de semana durante los cuales se desarrollaban los combates. ^[17]

En la actualidad, el bàkk es muy popular en el país como un indicador de la fuerza y ​​la capacidad atlética masculina. ^[18] En la actualidad, la lucha libre está organizada por promotores comerciales que ofrecen premios a los ganadores. El Arene Nationale de Lutte de Dakar, con capacidad para 20.000 espectadores, es el estadio de lucha libre más grande de Senegal por capacidad. ^[19]

La popularidad de la lucha libre senegalesa ha crecido tanto que los mejores luchadores, los más populares, han podido tener oportunidades de actuar en televisión. ^[20] Pero, a pesar de la creciente popularidad y el dinero proveniente de las artes marciales mixtas (MMA), la lucha libre senegalesa ha estado bajo la amenaza de tener a sus principales estrellas purgadas por el atractivo de mayores sumas de dinero. ^[21]

Uno de los objetivos principales es lanzar al oponente al suelo levantándolo y llevándolo por encima, generalmente fuera de un área determinada.

Los luchadores senegaleses entrenan muy duro y pueden hacer flexiones y diversos ejercicios físicos difíciles a lo largo del día para aumentar su fuerza. Sin embargo, si bien creen que la fuerza es importante, también creen que existe un elemento de suerte en el ganador y pueden realizar rituales antes de un combate para aumentar sus posibilidades. Algo común entre los luchadores senegaleses es frotarse un pie con una piedra o frotarse con lociones o aceites para aumentar la "buena suerte".

Los luchadores senegaleses, especialmente los jóvenes, tienen dificultades para abandonar la escuela para dedicarse también a la lucha libre, lo que ha llevado a nombres destacados del deporte a manifestarse en contra de este problema, afirmando que su educación es más importante. ^[20]

En abril de 2008, un documental de la BBC titulado Last Man Standing cubrió las vidas de un grupo de aspirantes británicos y estadounidenses en un campo de entrenamiento en Senegal que se enfrentaron a oponentes senegaleses. ^[22] Laamb apareció en la película de 2005 L'Appel des arènes (título en inglés Wrestling Grounds ). El documental Laamb dirigido por Kristoffer Hegnsvad sigue a jóvenes luchadores en Dakar durante un torneo importante, la película fue narrada por Jørgen Leth y se estrenó en el Festival Internacional de Cine Documental de Copenhague - CPH:DOX en 2013. ^[23]

El nombre Làmb tiene su origen en un instrumento musical, concretamente en un tipo de tambor wolof, similar a los tambores wolof xiin, nder, tunguné y thiol. En sus orígenes, el Làmb era un tambor real tocado por los griots de apellido Thiam, cuyo jefe (tamborero principal) ostentaba el título de Fara Làmb en la estructura organizativa del reino wolof de Kajoor. El tambor Làmb se utilizaba a menudo para reunir a la gente para la lucha libre y para animar y entretener a los luchadores con música y baile. Con el tiempo, este tambor dio nombre a la propia lucha senegalesa. ^{[24] [25]}

Desde la década de 1950, la lucha senegalesa, al igual que sus homólogas en otras zonas de África occidental, se ha convertido en un importante deporte para espectadores y un acontecimiento cultural ^{[ cita requerida ]} . Los campeones de los eventos de lucha tradicional son celebridades en Senegal, con luchadores como Balla Gaye 2, Yékini (Yakhya Diop), Tyson (Mohamed Ndao) y Bombardier (Serigne Ousmane Dia) como los más conocidos. ^[26] Pathe Mbeurou Askanewi Boye, también conocido como Big Pato, es el primer luchador senegalés que también es agente de policía. ^[20]

El Estadio Nacional de Lucha de Pikine es el estadio de lucha más grande de Senegal. Tiene capacidad para 20.000 espectadores. Se necesitaron 28 meses para construirlo. ^[27]

• Senghor, Léopold Sédar , Brunel, Pierre, "Poésie complète", ediciones CNRS, 2007, ISBN 2-271-06604-2 
• Tang, Patricia, Maestros del sabar: percusionistas griot wolof de Senegal, pág. 144. Temple University Press, 2007. ISBN 1-59213-420-3 
• Gravrand, Henry : "L'HERITAGE SPIRITUEL SEREER: VALEUR TRADITIONNELLE D'HIER, D'AUJOURD'HUI ET DE DEMAIN" [en] Ethiopiques, número 31, révue socialiste de culture négro-africaine, 3e trimestre 1982
• Gravrand, Henry, "La Civilización Sereer, Pangool". Les Nouvelles Edición Africana. 1990.
• Diouf, Niokhobaye. "Chronique du royaume du Sine". Suivie de notes sur les traditions orales et les sources écrites concernant le royaume du Sine par Charles Becker et Victor Martin. (1972). Bulletin de l'Ifan, Tomo 34, Serie B, n° 4, (1972)
• Faye, Louis Diène , "Mort et Naissance Le Monde Sereer", Les Nouvelles Edition Africaines (1983), ISBN 2-7236-0868-9 
• Geels, Jolijn. Níger. Bradt London y Globe Pequot Nueva York (2006). ISBN 1-84162-152-8 

• Medios relacionados con Lutte sénégalaise en Wikimedia Commons
• www.arenebi.com Noticias de lucha libre senegalesa
• Sénégal LUTTE: 2007, año de innovaciones, sorpresas y sacre. La Sentinelle ( Dakar ), 27 de diciembre de 2007