Cinco puntos del calvinismo
Enseñanzas fundamentales del calvinismo
Los cinco puntos
del calvinismo
Un tulipán "Page Polka"
(TULIPÁN)
Depravación total
Elección incondicional
Expiación limitada
Gracia irresistible
La perseverancia de los santos

Los Cinco Puntos del Calvinismo constituyen un resumen de la soteriología en el cristianismo reformado . Nombrados en honor a Juan Calvino , reflejan en gran medida la enseñanza de los Cánones de Dort . Los cinco puntos afirman que Dios salva a toda persona con la que tiene misericordia, y que sus esfuerzos no se ven frustrados por la injusticia o la incapacidad de los humanos. En ocasiones se los conoce por el acróstico TULIP : depravación total , elección incondicional , expiación limitada , gracia irresistible y perseverancia de los santos . [1]

Se dice popularmente que los cinco puntos resumen los Cánones de Dort; sin embargo, no existe una relación histórica entre ellos, y algunos eruditos argumentan que su lenguaje distorsiona el significado de los Cánones, la teología de Calvino y la teología de la ortodoxia calvinista del siglo XVII, particularmente en el lenguaje de la depravación total y la expiación limitada. [2] Los cinco puntos se popularizaron más recientemente en el folleto de 1963 The Five Points of Calvinism Defined, Defended, Documented por David N. Steele y Curtis C. Thomas. Los orígenes de los cinco puntos y el acróstico son inciertos, pero parecen estar delineados en la Contrarrepresentación de 1611 , una respuesta reformada menos conocida a los Cinco Artículos de Remonstrance arminianos , que fue escrita antes de los Cánones de Dort. [3] El acróstico TULIP fue utilizado por Cleland Boyd McAfee ya en 1905 aproximadamente. [4] Una primera aparición impresa del acróstico se puede encontrar en el libro de Loraine Boettner de 1932, The Reformed Doctrine of Predestination . [5]

  • La depravación total (también llamada corrupción radical) [6] afirma que como consecuencia de la caída del hombre en el pecado , toda persona está esclavizada al pecado. Las personas no están por naturaleza inclinadas a amar a Dios, sino más bien a servir a sus propios intereses y a rechazar el gobierno de Dios. Por lo tanto, todas las personas por sus propias facultades son moralmente incapaces de elegir confiar en Dios para su salvación y ser salvas (el término "total" en este contexto se refiere al pecado que afecta cada parte de una persona, no a que cada persona sea tan malvada como podría ser). [7] Esta doctrina se deriva de la interpretación de Calvino de la explicación de Agustín sobre el pecado original . [8] Si bien Calvino utilizó las frases "totalmente depravado" y "absolutamente perverso", lo que se quería decir era la incapacidad de salvarse a sí mismo del pecado en lugar de estar completamente desprovisto de bondad. Frases como "depravación total" no se pueden encontrar en los Cánones de Dort, y tanto los Cánones como los teólogos ortodoxos reformados posteriores posiblemente ofrecen una visión más moderada de la naturaleza de la humanidad caída que Calvino. [9]
  • La elección incondicional (también llamada elección soberana) [10] afirma que Dios ha elegido desde la eternidad a quienes traerá a sí no basándose en la virtud, el mérito o la fe previstos en esas personas; más bien, su elección está incondicionalmente basada únicamente en su misericordia. Dios ha elegido desde la eternidad extender misericordia a quienes ha elegido y negarla a quienes no han sido elegidos. Los elegidos reciben la salvación únicamente a través de Cristo. Los no elegidos reciben la ira justa que se justifica por sus pecados contra Dios. [11]
  • La expiación limitada (también llamada expiación definitiva) [12] afirma que la expiación sustitutiva de Jesús fue definitiva y cierta en su propósito y en lo que logró. Esto implica que sólo los pecados de los elegidos fueron expiados por la muerte de Jesús. Sin embargo, los calvinistas no creen que la expiación sea limitada en su valor o poder, sino más bien que la expiación es limitada en el sentido de que está destinada a algunos y no a todos. Algunos calvinistas han resumido esto como "La expiación es suficiente para todos y eficiente para los elegidos". [13]
  • La gracia irresistible (también llamada gracia eficaz) [14] afirma que la gracia salvadora de Dios se aplica eficazmente a aquellos a quienes él ha determinado salvar (es decir, los elegidos) y vence su resistencia a obedecer el llamado del evangelio, llevándolos a una fe salvadora. Esto significa que cuando Dios soberanamente se propone salvar a alguien, ese individuo será salvo. La doctrina sostiene que esta influencia intencional del Espíritu Santo de Dios no puede resistirse, sino que el Espíritu Santo, "graciosamente hace que el pecador elegido coopere, crea, se arrepienta, venga libre y voluntariamente a Cristo". Esto no significa negar el hecho de que el llamado externo del Espíritu (a través de la proclamación del Evangelio) puede ser, y a menudo lo es, rechazado por los pecadores; más bien, es ese llamado interno el que no puede ser rechazado.
  • La perseverancia de los santos (también llamada preservación de los santos ; [15] los “santos” son aquellos a quienes Dios ha predestinado a la salvación) afirma que, puesto que Dios es soberano y su voluntad no puede ser frustrada por los seres humanos ni por ninguna otra cosa, aquellos a quienes Dios ha llamado a la comunión con Él continuarán en la fe hasta el fin. Aquellos que aparentemente se apartan o bien nunca tuvieron una fe verdadera para empezar (1 Juan 2:19), o, si son salvos pero no andan actualmente en el Espíritu, serán castigados divinamente (Hebreos 12:5-11) y se arrepentirán (1 Juan 3:6-9). [16]


Creencias protestantes sobre la salvación
Esta tabla resume las visiones clásicas de tres creencias protestantes sobre la salvación . [17]
TemacalvinismoLuteranismoArminianismo
Voluntad humanaDepravación total : [18] La humanidad posee “libre albedrío”, [19] pero está esclavizada por el pecado, [20] hasta que sea “transformada”. [21]Depravación total: [18] [22] [23] La humanidad posee libre albedrío respecto a los “bienes y posesiones”, pero es pecadora por naturaleza e incapaz de contribuir a su propia salvación. [24] [25] [26]Depravación total : La humanidad posee libertad de la necesidad , pero no “libertad del pecado” a menos que sea posibilitada por la “ gracia preveniente ”. [27]
ElecciónElección incondicional .Elección incondicional . [18] [28]Elección condicional en vista de la fe o incredulidad prevista. [29]
Justificación y expiaciónJustificación por la fe sola. Diversos puntos de vista sobre el alcance de la expiación. [30]Justificación para todos los hombres , [31] completada en la muerte de Cristo y efectiva sólo por la fe. [32] [33] [34] [35]La justificación se hizo posible para todos a través de la muerte de Cristo, pero sólo se completó al elegir la fe en Jesús. [36]
ConversiónMonergista , [37] por los medios de la gracia, irresistible .Monergista , [38] [39] por los medios de la gracia , resistible . [40]Sinérgico , resistible debido a la gracia común del libre albedrío. [41] [42]
Perseverancia y apostasíaLa perseverancia de los santos : los eternamente elegidos en Cristo ciertamente perseverarán en la fe. [43]Es posible apartarse , [44] pero Dios da la seguridad del evangelio . [45] [46]La preservación está condicionada a la fe continua en Cristo; con la posibilidad de una apostasía final . [47]


El teólogo bautista reformado inglés John Gill (1697-1771) defendió firmemente los cinco puntos en su obra The Cause of God and Truth [La causa de Dios y la verdad] . [48] La obra fue una extensa contraofensiva al sacerdote arminiano anglicano contemporáneo Daniel Whitby , quien había estado atacando la doctrina calvinista. Gill se esfuerza mucho en citar a numerosos Padres de la Iglesia en un intento de demostrar que los cinco puntos y otras ideas calvinistas se mantuvieron en el cristianismo primitivo. [49]

Véase también

Referencias

  1. ^ Sproul, RC (2016). ¿Qué es la teología reformada?: Entender los conceptos básicos . Grand Rapids, Michigan: Baker Books. pág. 32. ISBN 978-0-8010-1846-6.
  2. ^ Muller, Richard A. (2012). Calvin and the Reformed Tradition (edición en formato electrónico). Grand Rapids, Michigan: Baker Academic. págs. 50–51.
  3. ^ Documento traducido en De Jong, Peter Y. (1968). Crisis en las iglesias reformadas: ensayos en conmemoración del Sínodo de Dort (1618-1619) . Grand Rapids, Michigan: Reformed Fellowship, Incorporated. págs. 52-58.
  4. ^ Wail, William H. (1913). Los cinco puntos del calvinismo considerados históricamente, The New Outlook . pág. 104.
  5. ^ Boettner, Loraine. "La doctrina reformada de la predestinación" (PDF) . Bloomingtonrpchurch.org. Archivado desde el original (PDF) el 27 de mayo de 2014 . Consultado el 5 de diciembre de 2013 . Los cinco puntos pueden recordarse más fácilmente si se asocian con la palabra TULIP; T, incapacidad total; U, elección incondicional; L, expiación limitada; I, gracia irresistible (eficaz); y P, perseverancia de los santos.
  6. ^ Sproul, RC (25 de marzo de 2017). "TULIP y la teología reformada: depravación total". Ministerios Ligonier . Archivado del original el 5 de agosto de 2021. Consultado el 5 de agosto de 2021. Me gusta reemplazar el término depravación total con mi designación favorita, que es corrupción radical . Irónicamente, la palabra radical tiene sus raíces en la palabra latina para "raíz", que es radix , y puede traducirse raíz o núcleo .
  7. ^ Steele, David; Thomas, Curtis (1963). Los cinco puntos del calvinismo definidos, defendidos y documentados . P&R. pág. 25. ISBN 978-0-87552-444-3El adjetivo "total" no significa que cada pecador sea tan total o completamente corrupto en sus acciones y pensamientos como le es posible. Más bien, la palabra "total" se usa para indicar que el "todo" del ser humano ha sido afectado por el pecado.
  8. ^ Livingstone, Elizabeth A. (2005). "El pecado original". Diccionario Oxford de la Iglesia Cristiana (3.ª ed.). Oxford, Inglaterra: Oxford University Press . ISBN 978-0-19-280290-3.
  9. ^ Muller, Richard A. (2012). "¿Fue Calvino un calvinista?". Calvin and the Reformed Tradition (edición en formato electrónico). Grand Rapids, Michigan: Baker Academic. pág. 51. ISBN 978-1-4412-4254-9.
  10. ^ Sproul, RC (1 de abril de 2017). "TULIP y la teología reformada: elección incondicional". Ligonier Ministries . Archivado del original el 5 de agosto de 2021. Consultado el 5 de agosto de 2021. La elección incondicional es otro término que creo que puede ser un poco engañoso, por lo que prefiero utilizar el término elección soberana .
  11. ^ Confesión de fe de Westminster  . 1646 - vía Wikisource .
  12. ^ Sproul, RC (8 de abril de 2017). "TULIP y la teología reformada: Expiación limitada". Ligonier Ministries . Archivado del original el 5 de agosto de 2021. Consultado el 5 de agosto de 2021. Prefiero no utilizar el término expiación limitada porque es engañoso. Hablo más bien de redención definitiva o expiación definitiva , lo que comunica que Dios el Padre diseñó la obra de redención específicamente con miras a brindar salvación a los elegidos, y que Cristo murió por sus ovejas y entregó su vida por aquellos que el Padre le había dado.
  13. ^ "Los cinco puntos del calvinismo, TULIP". Calvinistcorner.com. Archivado desde el original el 3 de marzo de 2020. Consultado el 5 de diciembre de 2013 .
  14. ^ Sproul, RC (15 de abril de 2017). "TULIP y la teología reformada: la gracia irresistible". Ligonier Ministries . Archivado del original el 5 de agosto de 2021. Consultado el 5 de agosto de 2021. Tengo un pequeño problema con el uso del término gracia irresistible , no porque no crea en esta doctrina clásica, sino porque es engañoso para muchas personas. Por lo tanto, prefiero el término gracia eficaz , porque la gracia irresistible de Dios efectúa lo que Dios quiere que efectúe.
  15. ^ Sproul, RC (22 de abril de 2017). "TULIP y la teología reformada : la perseverancia de los santos". Ligonier Ministries . Archivado del original el 5 de agosto de 2021. Consultado el 5 de agosto de 2021. Creo que esta pequeña frase, perseverancia de los santos , es peligrosamente engañosa. Sugiere que la perseverancia es algo que hacemos, tal vez en nosotros mismos. ... Por eso prefiero el término la preservación de los santos , porque el proceso por el cual nos mantenemos en un estado de gracia es algo que Dios logra. 
  16. ^ Boettner, Loraine . "La perseverancia de los santos". La doctrina reformada de la predestinación .
  17. ^ Tabla extraída, aunque no copiada, de Lange, Lyle W. God So Loved the World: A Study of Christian Doctrine . Milwaukee: Northwestern Publishing House, 2006. pág. 448.
  18. ^ abc "Calvinismo y luteranismo comparados". Preguntas y respuestas temáticas de WELS . Sínodo Evangélico Luterano de Wisconsin . Archivado desde el original el 27 de septiembre de 2009. Consultado el 26 de enero de 2015 ."Depravación total: los luteranos y los calvinistas están de acuerdo". Sí, es correcto. Ambos están de acuerdo en la naturaleza devastadora de la caída y en que el hombre, por naturaleza, no tiene poder para ayudar en sus conversiones... y que la elección para la salvación es por gracia. En el luteranismo, el término alemán para elección es Gnadenwahl , elección por gracia; no hay otro tipo.
  19. ^ Juan Calvino, Institución de la religión cristiana , trad. Henry Beveridge, III.23.2.
  20. ^ Juan Calvino, Institución de la religión cristiana , trad. Henry Beveridge, II.3.5.
  21. ^ Juan Calvino, Institución de la religión cristiana , trad. Henry Beveridge, III.3.6.
  22. ^ Morris, JW, La Iglesia histórica: una visión ortodoxa de la historia cristiana , pág. 267, "El Libro de la Concordia se convirtió en la declaración oficial de doctrina para la mayoría de los luteranos del mundo. La Fórmula de la Concordia reafirmó la doctrina luterana tradicional de la depravación total en términos muy claros".
  23. ^ Melton, JG, Enciclopedia del Protestantismo , pág. 229, sobre la Fórmula de la Concordia , "los 12 artículos de la fórmula se centraban en una serie de cuestiones más nuevas, como el pecado original (en el que se afirma la depravación total)".
  24. ^ "WELS vs Asamblea de Dios". Preguntas y respuestas temáticas de WELS . Archivado del original el 14 de julio de 2014. [L]as personas por naturaleza están muertas en sus transgresiones y pecados y, por lo tanto, no tienen la capacidad de decidir sobre Cristo (Efesios 2:1, 5). No elegimos a Cristo, sino que él nos eligió a nosotros (Juan 15:16). Creemos que los seres humanos son puramente pasivos en la conversión.
  25. ^ Confesionario de Augsburgo, Artículo XVIII, Del libre albedrío, dice: "La voluntad del hombre tiene cierta libertad para elegir la justicia civil y para obrar conforme a la razón. Pero no tiene poder, sin el Espíritu Santo, para obrar la justicia de Dios, es decir, la justicia espiritual; ya que el hombre natural no percibe las cosas del Espíritu de Dios (1 Cor. 2:14); pero esta justicia se obra en el corazón cuando se recibe al Espíritu Santo a través de la Palabra".
  26. ^ Henry Cole, trad., Martin Luther on the Bondage of the Will (Londres, T. Bensley, 1823), 66. Cole tradujo el controvertido término liberum arbitrium como "libre albedrío". Sin embargo, Ernest Gordon Rupp y Philip Saville Watson, Luther and Erasmus: Free Will and Salvation (Westminster, 1969), eligieron "libre elección" como su traducción.
  27. ^ Stanglin, Keith D.; McCall, Thomas H. (15 de noviembre de 2012). Jacob Arminius: Theologian of Grace . Nueva York: Oxford University Press USA. págs. 157–158.
  28. ^ El Libro de la Concordia : Las Confesiones de la Iglesia Luterana , XI. Elección. "Predestinación" significa "ordenación de Dios para la salvación".
  29. ^ Olson, Roger E. (2009). Teología arminiana: mitos y realidades . Downers Grove: InterVarsity Press. pág. 63. Los arminianos aceptan la elección divina, [pero] creen que es condicional.
  30. ^ La Confesión de Westminster , III:6, dice que sólo los "elegidos" son "eficazmente llamados, justificados, adoptados, santificados y salvos". Sin embargo, en su Calvin and the Reformed Tradition (Baker, 2012), 45, Richard A. Muller observa que "un cuerpo considerable de literatura ha interpretado a Calvino como enseñando la "expiación limitada", pero "un cuerpo igualmente considerable... [interpreta] a Calvino como enseñando la "expiación ilimitada".
  31. ^ "Justificación / Salvación". Preguntas y respuestas temáticas de WELS . Sínodo Evangélico Luterano de Wisconsin . Archivado desde el original el 27 de septiembre de 2009. Consultado el 29 de enero de 2015. Romanos 3:23-24, 5:9, 18 son otros pasajes que nos llevan a decir que es más apropiado y preciso decir que la justificación universal es un hecho consumado. Dios ha perdonado los pecados de todo el mundo, ya sea que la gente lo crea o no. Él ha hecho más que "hacer posible el perdón". Todo esto es por el bien de la obra sustitutiva perfecta de Jesucristo.
  32. ^ "IV. Justificación por gracia mediante la fe". Esto creemos . Sínodo Evangélico Luterano de Wisconsin . Consultado el 5 de febrero de 2015 . Creemos que Dios ha justificado a todos los pecadores, es decir, los ha declarado justos por causa de Cristo. Este es el mensaje central de las Escrituras del que depende la existencia misma de la iglesia. Es un mensaje relevante para personas de todos los tiempos y lugares, de todas las razas y niveles sociales, porque "por una transgresión vino la condenación de todos los hombres" (Romanos 5:18). Todos necesitan el perdón de los pecados ante Dios, y las Escrituras proclaman que todos han sido justificados, porque "por una sola acción de justicia vino la justificación de vida a todos los hombres" (Romanos 5:18). Creemos que las personas reciben este don gratuito del perdón no sobre la base de sus propias obras, sino solo por medio de la fe (Efesios 2:8-9). ... Por otra parte, aunque Jesús murió por todos, la Escritura dice que "el que no crea, será condenado" (Marcos 16:16). Los incrédulos pierden el perdón que Cristo les ganó (Juan 8:24).
  33. ^ Becker, Siegbert W. "Justificación objetiva" (PDF) . Seminario Luterano de Wisconsin . p. 1. Consultado el 26 de enero de 2015 .
  34. ^ "Justificación universal". Preguntas y respuestas temáticas de WELS . Sínodo evangélico luterano de Wisconsin . Archivado del original el 27 de septiembre de 2009. Consultado el 5 de febrero de 2015. Cristo pagó por todos nuestros pecados. Por lo tanto, Dios Padre los ha perdonado. Pero para beneficiarnos de este veredicto, necesitamos escuchar acerca de él y confiar en él. Si deposito dinero en el banco para ti, para beneficiarte de él, necesitas escuchar acerca de él y usarlo. Cristo ha pagado por tus pecados, pero para beneficiarte de él necesitas escuchar acerca de él y creer en él. Necesitamos tener fe, pero no debemos pensar en la fe como nuestra contribución. Es un don de Dios que el Espíritu Santo obra en nosotros.
  35. ^ Confesión de Augsburgo , Artículo V, De la Justificación. Las personas "no pueden ser justificadas ante Dios por sus propias fuerzas, méritos u obras, sino que son justificadas libremente por causa de Cristo, mediante la fe, cuando creen que son recibidas en gracia y que sus pecados son perdonados por causa de Cristo..."
  36. ^ Stanglin, Keith D.; McCall, Thomas H. (15 de noviembre de 2012). Jacob Arminius: Theologian of Grace . Nueva York: Oxford University Press USA. p. 136. La fe es una condición de la justificación
  37. ^ Paul ChulHong Kang, Justificación: La imputación de la justicia de Cristo desde la teología de la Reforma hasta el Gran Despertar americano y los avivamientos coreanos ( Peter Lang , 2006), 70, nota 171. Calvino generalmente defiende la "visión monergista" de Agustín.
  38. ^ Diehl, Walter A. "La era de la rendición de cuentas". Seminario Luterano de Wisconsin . Consultado el 10 de febrero de 2015. En total acuerdo con las Escrituras, las Confesiones Luteranas enseñan el monergismo. "De esta manera, también, las Sagradas Escrituras atribuyen la conversión, la fe en Cristo, la regeneración, la renovación y todo lo que pertenece a su eficaz comienzo y finalización, no a los poderes humanos del libre albedrío natural, ni en su totalidad, ni a medias, ni en ninguna parte, ni siquiera en la más mínima o insignificante, sino in solidum, es decir, enteramente, únicamente, a la obra divina y al Espíritu Santo" (Trigl. 891, FC, Sol. Decl., II, 25).
  39. ^ Monergismo; thefreedictionary.com
  40. ^ "Calvinismo y luteranismo comparados". Preguntas y respuestas temáticas de WELS . Sínodo Evangélico Luterano de Wisconsin . Archivado desde el original el 27 de septiembre de 2009. Consultado el 9 de febrero de 2015 .
  41. ^ Olson, Roger E. (2009). Teología arminiana: mitos y realidades . Downers Grove: InterVarsity Press. pág. 18. El "sinergismo arminiano" se refiere al "sinergismo evangélico, que afirma la preveniencia de la gracia".
  42. ^ Olson, Roger E. (2009). Teología arminiana: mitos y realidades . Downers Grove: InterVarsity Press. p. 165. El sinergismo evangélico de [Arminio] reserva todo el poder, la capacidad y la eficacia de la salvación a la gracia, pero permite a los humanos la capacidad otorgada por Dios de resistirla o no. La única "contribución" que hacen los humanos es la no resistencia a la gracia.
  43. ^ La Confesión de Fe de Westminster , Capítulo XVII, "De la perseverancia de los santos".
  44. ^ "Una vez salvo, siempre salvo". Preguntas y respuestas temáticas de WELS . Sínodo Evangélico Luterano de Wisconsin . Archivado del original el 27 de septiembre de 2009. Consultado el 7 de febrero de 2015. Las personas pueden caer de la fe. La Biblia advierte: "Si crees que estás firme, ten cuidado, no sea que caigas" (1 Corintios 10:12) . Algunos entre los gálatas habían creído por un tiempo, pero habían caído en un error que destruía el alma. Pablo les advirtió: "Ustedes que intentan ser justificados por la ley se han alejado de Cristo; han caído de la gracia" (Gálatas 5:4). En su explicación de la parábola del sembrador, Jesús dice: "Los de sobre la piedra son los que reciben la palabra con gozo cuando la oyen, pero no tienen raíces. Creen por un tiempo, pero en el momento de la prueba se apartan" (Lucas 8:13). Según Jesús, una persona puede creer por un tiempo y luego apartarse. Aunque creían que poseían la salvación eterna, cuando cayeron de la fe perdieron el don gratuito de Dios.
  45. ^ "La perseverancia de los santos (Una vez salvos, siempre salvos)". Preguntas y respuestas temáticas de WELS . Sínodo Evangélico Luterano de Wisconsin . Archivado del original el 27 de septiembre de 2009 . Consultado el 7 de febrero de 2015 . No podemos contribuir con una mota a nuestra salvación, pero por nuestra propia arrogancia o descuido podemos tirarla a la basura. Por lo tanto, la Escritura nos insta repetidamente a luchar la buena batalla de la fe (Efesios 6 y 2 Timoteo 4, por ejemplo). Mis pecados amenazan y debilitan mi fe, pero el Espíritu a través del evangelio en la palabra y los sacramentos fortalece y preserva mi fe. Es por eso que los luteranos suelen hablar de la preservación de la fe por parte de Dios y no de la perseverancia de los santos. La clave no es nuestra perseverancia, sino la preservación del Espíritu .
  46. ^ Demarest, Bruce A. (1997). La cruz y la salvación: La doctrina de la salvación . Crossway Books. págs. 437–438.
  47. ^ Demarest, Bruce A. (1997). La cruz y la salvación: La doctrina de la salvación . Crossway Books. pág. 35. Muchos arminianos niegan la doctrina de la perseverancia de los santos .
  48. ^ "Archive.org - La causa de Dios y la verdad. En cuatro partes. Por John Gill, DD 1772". 1772.
  49. ^ Gill, John. La causa de Dios y la verdad. En cuatro partes. 1772. Páginas 453-645.
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