La religión en el Imperio Inca

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La religión inca fue un conjunto de creencias y ritos que estaban relacionados con un sistema mitológico que evolucionó desde tiempos preincaicos hasta el Imperio Inca . ^[1] La fe en el Tawantinsuyu se manifestaba en cada aspecto de su vida, trabajo, festividades, ceremonias, etc. Eran politeístas y existían divinidades locales, regionales y panregionales .

Se ha observado que aspectos de la religión andina se extienden mucho más allá de la frontera del antiguo Imperio Inca hasta las tierras de los mapuches y huilliches en el sur de Chile , ^{[2] [3]} lo que ha planteado la hipótesis de si existe una difusión previa de la religión andina desde Tiwanaku . ^[4]

Un tema en la mitología inca es la dualidad del cosmos. Los reinos estaban separados en los reinos superior e inferior, el hanan pacha y el ukhu pacha y urin pacha . Hanan pacha , el mundo superior, consistía en las deidades del sol, la luna, las estrellas, el arco iris y el relámpago, mientras que ukhu pacha y urin pacha eran los reinos de Pachamama, la madre tierra, y los antepasados ​​y héroes de los incas u otros ayllus. Kay pacha , el reino de la tierra exterior, donde residían los humanos, era visto como un reino intermedio entre hanan pacha y ukhu pacha . Los reinos estaban representados por el cóndor (mundo superior), el puma (tierra exterior) y la serpiente (tierra interior). ^{[ cita requerida ]}

El dualismo asimétrico es especialmente importante en la cosmovisión andina. El dualismo asimétrico es la idea de que la realidad está construida por fuerzas que son diferentes y están comprometidas, pero que se necesitan entre sí para estar completas. Además, una fuerza es ligeramente mayor o más poderosa que la otra, lo que lleva a una disparidad entre seres y fuerzas. Esta disparidad es la base de la realidad y la que hace que las cosas sucedan. A lo largo del pensamiento andino, este dualismo asimétrico se puede ver en la dispersión de la fuerza vital o vitalidad en toda la tierra. Camac es la fuerza vital que habita todo en la realidad. No distingue entre vivos y muertos y habita las cosas en diferentes cantidades. ^[5] Esta fuerza vital que impregna diferentes lugares en diferentes momentos da reconocimiento a ciertos lugares u objetos. Estos lugares y objetos se consideraban que contenían una energía especial y se coleccionaban bajo el título de wak'a .

Los sitios sagrados o cosas llamadas wak'a estaban repartidas por todo el Imperio Inca. En la mitología andina, una wak'a era una entidad deífica que residía en objetos naturales como montañas, rocas, arroyos, campos de batalla, otros lugares de reunión y cualquier tipo de lugar que estuviera conectado con los gobernantes incas del pasado. Una wak'a también podía ser un objeto inanimado, como la cerámica, que se creía que era un recipiente que transportaba a una deidad. Los líderes espirituales de una comunidad utilizaban la oración y las ofrendas para comunicarse con una wak'a en busca de consejo o ayuda. El sacrificio humano era parte de los rituales incas en los que generalmente sacrificaban a un niño ( qhapaq hucha ) o un esclavo. El pueblo inca pensaba que era un honor morir como ofrenda. ^[6]

Los restos arqueológicos confirman estas prácticas de sacrificios humanos, según Reinhard y Ceruti: “La evidencia arqueológica encontrada en las cimas de las montañas distantes ha establecido que el entierro de ofrendas era una práctica común entre los incas y que el sacrificio humano se llevó a cabo en varios de los sitios. La excelente conservación de los cuerpos y otros materiales en el ambiente frío y seco de los altos Andes proporciona detalles reveladores sobre los rituales que se realizaban en estos complejos ceremoniales”. ^[7]

Las deidades incas ocupaban los tres reinos:

• hanan pacha , el reino celestial en el cielo.
• ukhu pacha , el reino interior de la tierra.
• kay pacha , el reino exterior de la tierra, donde viven los humanos.

• Viracocha : ^[8] Por lo general, se lo personificaba como un hombre humano y se lo conocía como el creador de la humanidad y de todo lo demás en el mundo. ^[9] En Inca Water Worship and Religion, se afirma: "Creó a la humanidad en una isla en el lago Titicaca en la frontera entre el Perú moderno y Bolivia y enseñó a la gente cómo vivir, asignándoles vestimentas y costumbres tribales y determinando dónde deberían vivir". ^[10] Después de que esto ocurriera, Viracocha le dio el control sobre la humanidad a dioses inferiores y luego desapareció. Cuando los españoles llegaron al territorio inca, los incas pensaron que eran como dioses debido a sus similitudes en apariencia con Viracocha. ^[9] A menudo se representa a Viracocha como uno de una tríada de dioses con Inti e Inti-Illapa. No debe confundirse con una trinidad (como lo harían los cristianos posteriores), los tres dioses tenían personalidades múltiples y superpuestas. Tampoco parece haber ceremonias importantes dedicadas a él, como un pequeño sacerdocio y solo unos pocos santuarios dedicados a él. ^[11]
• Inti : Inti era uno de los dioses más importantes para el pueblo inca y conocido como el dios del sol. Por lo general, se lo ve como un niño de la sociedad inca y también se lo conocía como un disco dorado con rayos de fuego que salían de su cabeza y una cara en el medio. ^{[9] [12]} La imagen de Inti como un niño con rayos de sol que sobresalían de su cabeza se refleja en el ídolo principal de Inti que fue creado por Pachakuti. Llamado Punchao, este ídolo tendía un puente entre el Sol y la humanidad, ya que los órganos vitales de los gobernantes incas se quemaban y la ceniza se almacenaba dentro de la estatua. ^[11] Los incas creían que el sol era un elemento clave para la agricultura al proteger y ayudar con el crecimiento de sus cultivos. ^[12] El templo dedicado a Inti era el Coricancha ^[8] (también conocido como El Recinto Dorado), que era uno de los templos más importantes para el pueblo inca. ^[10] Dentro de Coricancha había un campo de maíz en miniatura y el maíz estaba hecho de oro. Anualmente, el emperador "cultivaba" esto como una tradición. ^[9] Viracocha no comenzó como la deidad principal en la religión inca, Inti fue el primer dios original y más poderoso. La transición de Inti a Virachocha tiene un par de teorías que incluyen: 1. La sociedad y la gente inca se desarrollaron intelectualmente y comenzaron a cuestionar el poder de Inti. Se preguntaron por qué un dios todopoderoso hacía lo mismo todos los días. ^[9] 2. La sociedad avanzó y comenzaron a ir más hacia el henoteísmo . Dado que Viracocha era visto como un humano, lo vieron como más poderoso. ^[9]
• Illapa (Inti-Illapa): El nombre de este dios significa trueno y controla cosas como el clima, la lluvia y los relámpagos. ^[13] Los incas valoraban a este dios porque Illapa controlaba el clima y el crecimiento de sus cultivos. ^[9] Muchos de los miembros de la sociedad inca veían la imagen de esta deidad como un hombre que llevaba una honda. ^{[12] [13]} Cada vez que Illapa usaba la honda, creaba el trueno que escuchaban los incas. ^{[9] [12]}
• Kon ( Wakon ): El dios de la lluvia inca se extendió más allá de su importancia agrícola para abarcar su papel en creencias y rituales espirituales. Este dios era percibido como una entidad divina capaz tanto de proporcionar lluvias que dan vida como de desatar inundaciones destructivas, lo que resalta la compleja relación entre el pueblo inca y las fuerzas de la naturaleza. Integrado en creencias cosmológicas más amplias, refleja la interconexión del agua, la vida y la espiritualidad en la cultura inca ^[14]
• Mamaquilla (Kilyamama ^[9] ): El nombre de este dios en la lengua inca se puede traducir como Madre Luna. ^[13] La Coya , o reina inca, era considerada hija de Mamaquilla y líder del culto a la luna. Toda la sociedad inca reconocía a esta deidad como mujer, que también era vista como un disco de plata con una cara en el medio. ^[9] Ella era la esposa de la deidad Inti y también estaba a cargo de los calendarios. ^{[12] [13]} Este dios estaba a cargo de los calendarios debido al ciclo de la luna que los incas podían rastrear. Todos los templos que adoraban a Mamaquilla eran trabajados por sacerdotisas. ^[13]
• Pachamama : El nombre de esta diosa se traduce como Madre Tierra y es conocida como una mujer entre la sociedad Inca. ^[13] Los Incas la veían como una protectora de sus cultivos/campos y una diosa de la fertilidad para ayudar a que sus cultivos crecieran. ^[13] Pachamama encarna una comprensión de género de la naturaleza, representando tanto una fuerza maternal nutricia como una deidad poderosa. Pachamama es retratada como una fuente de fertilidad y abundancia en los sistemas de creencias indígenas bolivianos, influyendo en las prácticas agrícolas y la administración ambiental. ^[15] Pachamama encarna la interconexión de la vida y la naturaleza, sirviendo como una figura central en rituales y ceremonias que honran la tierra y sus recursos. ^[16]
• Mama Cocha : El significado del nombre de esta diosa del idioma Inca es Madre de los Lagos y es ampliamente conocida como mujer. ^[13] El trabajo de esta deidad es mantener al mundo fuerte y proporcionar fuentes de agua. ^[13]
• Deidades estelares : Son deidades formadas utilizando constelaciones u otras características cosmológicas y se cree que en su mayoría son de animales o actividades. ^[10] En el libro Inca Water Worship and Religion , un ejemplo sería "Urcuchillay, que es conocido por los astrónomos occidentales como Lira, [quien] se pensaba que protegía a las llamas y las alpacas". ^[10] Otra deidad estelar importante era Qollqa (Pléyades). Esta constelación era honrada porque era la madre de todas las demás deidades estelares. Cuando la constelación aparecía después de no ser visible durante 37 días, se marcaba el inicio del año agrícola. ^[11]
• Huacas ^[8] : Todo lo que los incas creían que tenía un espíritu sobrenatural, incluidas personas, lugares y objetos, se llamaba huacas. ^[10] El tamaño de la huaca determinaba cuánto poder tenía. Por ejemplo, las montañas se consideraban algunas de las huacas más poderosas. Los incas las adoraban y cuidaban de manera similar a las otras deidades. ^[10]

Además de las deidades adoradas comunitariamente, las familias incas a veces adoraban a los dioses domésticos a través de su representación como figuras en miniatura, más comúnmente conocidas como chancas o conopas . ^[17] Las conopas eran a menudo objetos de piedra naturales o tallados que se parecían a cultivos o ganado, como el zarap conopa para el maíz , el papap conopa para las patatas y el caullama para las llamas . ^{[18] [19]}

Los incas tenían una inmensa cantidad de historias de origen que los historiadores y académicos tienen problemas para descifrar y clasificar. Estas historias a menudo se contradicen, pareciendo volver a contar la historia en un punto posterior para incluir información y eventos que habían ocurrido. Muchas de las historias de origen de los incas tenían la vida comenzó en el lago Titicaca. La historia cuenta que el dios Creador Wiraqocha Pachayachachic formó gigantes para ver si los humanos trabajarían bien en ese tamaño. Cuando descubrió que no lo hicieron, los hizo de su mismo tamaño. Estos humanos eran arrogantes y codiciosos, y por lo tanto se convirtieron en piedra u otras formas y algunos fueron engullidos por la piedra o el mar. Luego, el Creador convocó un gran diluvio para destruir la tierra y toda la vida en ella, excepto tres hombres, que más tarde ayudarían a crear humanos nuevamente. En un momento posterior en el lago Titicaca, el Creador creó el sol, la luna y las estrellas. La luna brilló más que el sol y, lleno de celos, el sol arrojó cenizas en su rostro para atenuar su brillo. El Creador entonces se dispersó con dos sirvientes para llamar a la gente de cada nación, de cada montaña, grieta, cueva y lago, antes de caminar sobre el agua hacia el oeste. ^[11]

Las historias de origen de los incas reflejan una actitud de cambio, donde el pasado podía ser modificado para situar mejor el presente. Esto permitió la posibilidad de que se descubrieran nuevos pueblos y tierras que habían estado presentes desde el principio. Sin embargo, los orígenes de los incas no representan las historias de origen de otros pueblos andinos preincaicos. Hay muchas más versiones e historias que anteceden y juegan con las historias incas. El origen y la religión inca se nutren de muchas tradiciones locales y ancestrales. La tradición oficial del Imperio Inca era el culto al Sol, pero los incas permitieron a los lugareños adorar a sus seres existentes. Mucha gente pensaba que su antepasado fundador surgió de un lugar exacto, una paqarisqa. Estos lugareños adoraban a sus dioses a través de peregrinaciones, ofrendas y otros ritos que les permitían mantenerse fieles a la tradición y al mismo tiempo ofrecer los sacrificios y ofrendas necesarios al dios Sol. ^[11]

Las tradiciones religiosas en los Andes tendían a variar entre los distintos ayllus. Si bien los incas generalmente permitían o incluso incorporaban deidades locales y héroes de los ayllus que conquistaban, sí acercaban sus dioses a esos pueblos incorporándolos en la ley, como por ejemplo el sacrificio obligatorio. Los incas intentaron combinar sus deidades con las conquistadas de maneras que elevaban el estatus de las suyas. Un ejemplo de esto es Pachamama, la diosa de la Tierra, que era adorada mucho antes del ascenso de los incas. En la mitología inca, Pachamama, una vez integrada, fue colocada debajo de la Luna, que según los incas gobernaba a todas las deidades femeninas. ^[20]

Los incas también utilizaban la adivinación . La adivinación se utilizaba para informar a la gente de la ciudad sobre acontecimientos sociales, predecir resultados de batallas y solicitar una intervención metafísica.

La adivinación era esencial antes de emprender cualquier acción. Casi todos los ritos religiosos iban acompañados de sacrificios, que solían ser de cerveza de maíz, comida o llamas, pero en ocasiones también de vírgenes o niños. ^[21]

La adivinación era una parte importante de la religión inca, como se refleja en la siguiente cita:

Los elementos nativos son más evidentes en el caso de la adivinación del amanecer. Las apachetas, la coca y el sol eran elementos importantes en la religión anterior a la conquista, y la adivinación, la adoración de las montañas sagradas y la venganza contra los enemigos eran prácticas rituales importantes. ^{[22] : 292–314}

Los gobernantes en Perú, como el gobernante inca Huayna Capac , a menudo eran momificados al momento de su muerte, lo que permitía que sus cuerpos fueran adorados dentro de los palacios. Estos eventos de adoración fueron interceptados por los españoles bajo el mando de Polo de Ondegardo , quien fue nombrado recientemente Corregidor (Magistrado Principal) de Cuzco en 1559, cuando estaba bajo control español. Ondegardo realizó un esfuerzo masivo para evitar que los incas cometieran sus " pecados idólatras ", principalmente localizando los cuerpos momificados de los últimos reyes incas y enviándolos al virrey en Lima . ^[23] Permanecieron en un hospital durante unos 80 años antes de que se desconociera su paradero. Los incas solían momificar a sus reyes y varias veces al año los alineaban de acuerdo con el momento en que gobernaban cronológicamente en la plaza de Cuzco para que el público les presentara sus respetos. ^[24] En otras partes del año, las momias eran devueltas a los palacios del Cuzco y eran adoradas en privado por grupos de visitantes. Francisco Pizarro afirmó que “era costumbre que los muertos se visitaran unos a otros, y celebraban grandes bailes y libertinajes, y a veces los muertos iban a la casa de los vivos, y a veces los vivos venían a la casa de los muertos”. ^[23] Se creía que los reyes podían responder a los adoradores mediante el uso de oráculos, e incluso daban consejos para la protección y el gobierno de la tierra. Se esperaba que el Inca gobernante buscara el consejo de las momias de sus antepasados ​​​​para asuntos importantes. Sin embargo, no todas las momias incas fueron glorificadas, como en un caso, el cuerpo momificado de Topa Inca Yupanqui fue quemado y todos los de su linaje asesinados mientras se aliaban con Huascar en la guerra civil. ^[23]

Las momias incas eran consideradas poseedoras de poder, no realmente vivas ni muertas, sino más bien como una muerte animada. Terence D'Altroy dijo que, “las momias reales comían, bebían, se visitaban entre sí, se sentaban en el consejo y juzgaban cuestiones importantes”. ^[25] Las momias participaban en roles ceremoniales que les permitían ser consultadas como asesoras en tiempos de angustia. Originalmente mantenidas en propiedades reales, los descendientes eventualmente pensaron que al quedarse en su propia casa, una momia podría ser mejor atendida y vigilada. Las momias desempeñaron un papel tan importante en la política que hay casos de momias que se casaron. Una de esas historias es que Washkar hizo que su madre se casara con la momia de su padre para que él recibiera un derecho legítimo de gobernar. ^[11]

A la llegada de los españoles, los incas comenzaron a ocultar los cuerpos de los reyes y a volverse más secretos con su culto, como afirma Juan de Betanzos . Después de ser nombrados, Polo do Ondegardo y sus hombres encontraron la mayoría de los reyes momificados y se llevaron sus cuerpos junto con otros elementos rituales como sus huaques o sus estatuas. Una creencia popular es que Ondegardo hizo enterrar los cuerpos en Cuzco o sus alrededores en secreto para que no fueran descubiertos y adorados nuevamente. Garcilaso de la Vega visitó la casa de Ondegardo y le mostraron una asamblea de reyes embalsamados y dio fe del grado de conservación de los mismos: “Los cuerpos estaban perfectamente conservados sin pérdida de pelo de la cabeza ni de la frente ni de una pestaña. Iban vestidos como si hubieran estado en vida, con Ilautus (diademas reales) en la cabeza... sus manos estaban cruzadas sobre el pecho”. Las momias fueron enviadas después al virrey para que las viera y luego fueron llevadas de vuelta a Cuzco y se creyó que estaban enterradas en secreto. El virrey almacenó las momias en el Hospital de San Andrés en Lima porque era “un importante benefactor de él”. Dado que el hospital era únicamente para los residentes españoles, probablemente estaban en exhibición para que los ciudadanos las vieran, lejos de los nativos. ^[23]

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Debido a su derrota inmediata a manos de los españoles, se ha perdido mucha información sobre la religión inca . Muchos historiadores se basan en las costumbres religiosas de los súbditos incas conquistados para reunir información sobre las creencias incas. Los incas adoptaron la mayoría, si no todas, sus creencias religiosas de tres grupos principales que vivían alrededor de Perú. Estos grupos eran los Wari , los Chavín y los Nazca . Con la combinación de las religiones de las tres sociedades ancestrales, los incas pudieron crear un sistema religioso que dominó casi todos los aspectos de la vida en el imperio.

Los incas eran profundamente religiosos, por lo que tiene sentido que su estructura religiosa fuera muy complicada. La religión estaba centralizada en la ciudad capital de Cusco . Dentro de Cusco, un calendario altamente complicado y organizado controlaba los festivales y días santos de la religión estatal. Este calendario era responsable de casi todas las ceremonias religiosas que tenían lugar en todo el imperio. Dentro de la ciudad de Cusco, también había más de trescientas veintiocho huacas u objetos sagrados. Las huacas estaban ubicadas en todo el imperio y la mayoría de ellas estaban alrededor de la ciudad capital. Dentro de la ciudad capital también había una quipa. La quipa describía todos los lugares sagrados y cómo debían usarse durante las ceremonias y los sacrificios. Cada lugar sagrado o huaca estaba organizado en cuarenta y una direcciones diferentes llamadas ceques. Estos ceques comenzaban desde el templo central del Sol llamado Coricancha o "el recinto dorado".

Había diez grupos de nobleza inca que estaban a cargo de ser sacerdotes dentro de la ciudad de Cuzco . Estos diez grupos de nobleza fueron llamados panacas. Las panacas tenían un papel vital para la sociedad inca en Cuzco porque estaban a cargo de la adoración a las deidades. Todos los aspectos religiosos que tenían lugar alrededor de la ciudad eran organizados y arreglados por este grupo especial de nobleza. Se decía que los miembros de estos diez grupos tenían un primer antepasado real que había conquistado el valle. Las panacas se decidían a través del rango de la madre, la sucesión fraternal, la elección y el éxito y el honor del individuo en el campo de batalla. Estos diez grupos luego se dividieron en dos grupos más pequeños, uno que representaba a Hanan que vivía al norte del río del valle y también a Hurin que vivía al sur del río del valle. Hanan y Hurin consistían cada uno de cinco grupos de nobleza. Se sabe que el primer grupo de cada una de las Panacas dedicaba todos sus sacrificios al sol. Los cuatro restantes estaban a cargo de dedicar sus sacrificios a la Luna, el Trueno, Virachoa y la Tierra. Estos grupos de nobleza constituían el nivel más alto de la sociedad y eran muy venerados y respetados en todo el imperio.

Estos cinco dioses o entidades que recibieron la mayoría de los sacrificios en el Cusco representan los aspectos más vitales de la vida inca. El Dios Sol representaba la organización institucional de la sociedad porque todo en la vida inca giraba alrededor del Sol. Virachoa también es conocido como Apu Qun Tiqsi Wiraqutra y es considerado el creador de la civilización. Es uno de los dioses más poderosos, si no el más poderoso, de la mitología inca. Los sacrificios a Virachoa representan cuánto dependían los incas de fuerzas externas para explicar los eventos en su vida diaria. Los sacrificios al Trueno representan el manejo de las transiciones en la vida y la sociedad. Los sacrificios a la Tierra y la Luna muestran la fertilidad de la Tierra y la naturaleza. Los diez grupos de nobles tenían la responsabilidad de explicar y dar cuenta de todos los sucesos del mundo natural dentro y fuera del imperio inca.

El calendario incaico constaba de 12 meses de 30 días, y cada mes tenía su propia festividad y una fiesta de cinco días al final, antes de que comenzara el nuevo año. El año incaico empezaba en diciembre y empezaba con el Qhapaq Raymi, la magnífica festividad. ^[26]

El Qhapaq Raymi era la primera y más importante fiesta del año. Durante esta fiesta, los niños incas realizaban sus ritos de pubertad al entrar en la edad adulta. Además, se celebraban eventos públicos en los que se bebía, se bailaba y se comían tortas de sangre de llama para venerar al dios Sol.

El Inti Raymi, quizás la segunda fiesta más importante, se celebraba durante el mes del solsticio de junio. Al igual que el Qhapag Raymi, el Inti Raymi se centraba en celebrar al dios Sol, con cánticos que se extendían durante todo el día y que se intensificaban al mediodía y disminuían hasta el atardecer. La fiesta duraba ocho o nueve días y estaba repleta de ofrendas de chicha , coca y otros elementos que veneraban al dios Sol. Al final de la fiesta, el gobernante inca era el primero en arar la tierra, lo que señalaba el comienzo de la temporada de arado.

En el mes de Qoya Raymi se realizaba la Situa, una ceremonia de purificación que comenzaba en Cuzco y se extendía hacia las cuatro direcciones. Realizada en la temporada de lluvias, debido a un mayor número de enfermedades, los habitantes del Cuzco se golpeaban unos a otros con antorchas y sacudían la ropa afuera para librarse de las enfermedades. Luego, cuatro grupos de 100 personas partían con las cenizas de sacrificio por los cuatro caminos que salían de Cuzco, los caminos de Kollasuyu, Chinchaysuyu, Antisuyu y Cuntisuyu. Los corredores llevaban las cenizas por estos caminos y las pasaban a personas de menor estatus social que continuaban llevando la carga. Cuando llegaban a un área designada, se bañaban en un río, liberando a Cuzco y a sus pueblos de impurezas. ^[11]

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• Conquista española del Perú
• Manuscrito de Huarochirí
• Religión Muisca
• Yanantín

• Sullivan, E. Lawrence. Religiones y culturas nativas de América Central y del Sur . Nueva York y Londres: Continuum, 1997.
• MacCormack, Sabine. Religión en los Andes . Princeton, Nueva Jersey: Princeton Press, 1991.
• "Civilizaciones precolombinas". Encyclopædia Britannica . 2006. Encyclopædia Britannica Online. 19 de septiembre de 2006.
• Conrad, Geoffrey W. Religión e imperio: la dinámica del expansionismo azteca e inca . Cambridge, Nueva York: Cambridge University Press, 1984.
• Pugh, Helen Dudettes intrépidas del Imperio Inca . 2020. ISBN 9781005592318 

• Religión Inca – Enciclopedia de Historia Mundial
• "La religión inca", Elliott Shaw (editor general), Panorama de las religiones del mundo, PHILTAR, Universidad de Cumbria