Postura de vida

La postura vital de una persona , o lifestance , es su relación con lo que acepta como de máxima importancia . Implica presuposiciones y compromiso para ejercerla en teoría y en la práctica en la propia vida . ^[1]

Puede connotar una perspectiva integrada sobre la realidad en su conjunto y cómo asignar valoraciones, siendo así un concepto similar o equivalente al de cosmovisión ; siendo esta última palabra (derivada del alemán Weltanschauung ) un término generalmente más común y abarcador. Al igual que el término cosmovisión , el término postura de vida es una etiqueta compartida que abarca tanto perspectivas religiosas (por ejemplo: "postura de vida budista " o "  postura de vida cristiana " o " postura de vida pagana "), como alternativas espirituales o filosóficas no religiosas (por ejemplo: "  postura de vida humanista " o " postura de vida personista " o " postura de vida de ecología profunda "), sin discriminación a favor de ninguna. ^[2]

Los humanistas interesados ​​en cuestiones educativas aparentemente acuñaron el neologismo postura de vida a mediados de la década de 1970; Harry Stopes-Roe de la Asociación de Prensa Racionalista y la Asociación Humanista Británica desarrolló el concepto originalmente en ese contexto. ^[3] El término surgió originalmente en el contexto de los debates sobre el controvertido ^[4] contenido del Programa de estudios acordado de la ciudad de Birmingham para la educación religiosa , 1975. Ese documento se refería a "posturas no religiosas para la vida". Según Barnes:

Fue el primer programa de estudios que abandonó el objetivo de la formación cristiana y adoptó un modelo multirreligioso y fenomenológico de educación religiosa; y también fue el primer programa de estudios que exigió un estudio sistemático de "posturas de vida" no religiosas, como el humanismo, y que dicho estudio comenzara en la escuela primaria. ^[5]

A finales de los años 1980, Harry Stopes-Roe inició una exitosa campaña para la adopción del término por parte de la Unión Internacional Humanista y Ética y otras organizaciones (véanse también sus comentarios citados más abajo sobre su procedencia). ^[6] No fue una propuesta libre de controversias entre los humanistas. ^[7]

El término fue introducido como parte de un intento de establecer una identidad clara para el Humanismo, con el fin de ganar reconocimiento y respeto. ^[8]

Según Stopes-Roe:

“Postura vital” es una expresión que ha estado vigente en Gran Bretaña durante más de diez años y que ahora está ganando aceptación en todo el mundo, para describir lo que es bueno tanto en el humanismo como en la religión, sin verse afectado por lo que es malo en la religión. ^[9]

Harry Stopes-Roe, quien luchó por la aceptación del término en el movimiento humanista , definió la "postura vital" de la siguiente manera:

"Posición vital": Estilo y contenido de la relación de un individuo o una comunidad con aquello que es de importancia última; los presupuestos y compromisos de dicha relación, y las consecuencias para la vida que se derivan de ello. (Cada individuo o comunidad espera haber llegado a una relación buena y bien fundada, pero la palabra se suele utilizar sin implicar que realmente sea así).

—Harry  Stopes-Roe ^[2]

La Asociación Humanista Británica, basándose en parte en la jurisprudencia relacionada con el término "religión o creencia" en el Convenio Europeo de Derechos Humanos, ha propuesto una definición más analítica:

Una creencia colectiva que alcanza un nivel suficiente de coherencia, seriedad, cohesión e importancia y que relaciona la naturaleza de la vida y del mundo con la moralidad, los valores y/o la forma en que deben vivir sus creyentes.

—  Asociación Humanista Británica ^[10]

Una postura de vida puede distinguirse del apoyo general a una causa por el uso de mayúsculas en la primera letra. Por ejemplo, la postura de vida del humanismo se distingue del humanismo en general. ^[11] Muchas posturas de vida pueden contener el humanismo en mayor o menor medida como valor instrumental para cumplir con sus propios valores intrínsecos elegidos . Sin embargo, el humanismo lo considera como algo que tiene un valor intrínseco.

No todas las posturas de vida utilizan esta ortografía.

El término pretendía ser una etiqueta compartida que abarcara tanto a las religiones como a las alternativas a la religión, sin discriminación a favor de ninguna de ellas. ^[2]

Una postura de vida se diferencia de una cosmovisión o un sistema de creencias en que el término postura de vida enfatiza un enfoque en lo que es de importancia última. La postura de vida se diferencia de la eupraxofía en que esta última generalmente implica una perspectiva estrictamente no teísta, mientras que una postura de vida puede ser teísta o no teísta, sobrenaturalista o naturalista.

Una religión es un conjunto de creencias y prácticas, a menudo centradas en afirmaciones sobrenaturales y/o morales específicas sobre la realidad , el cosmos y la naturaleza humana , y a menudo codificadas como oración , ritual y ley . La religión también abarca tradiciones ancestrales o culturales , escritos, historia y mitología , así como la fe personal y la experiencia mística . El término "religión" se refiere tanto a las prácticas personales relacionadas con la fe comunitaria como a los rituales y la comunicación grupales que surgen de una convicción compartida.

En el marco del pensamiento religioso europeo , ^{[ cita requerida ]} las religiones presentan una cualidad común, el "sello distintivo del pensamiento religioso patriarcal": la división del mundo en dos dominios integrales, uno sagrado, el otro profano . ^[12] La religión a menudo se describe como un sistema comunitario para la coherencia de la creencia centrada en un sistema de pensamiento, ser invisible, persona u objeto, que se considera sobrenatural , sagrado, divino o de la más alta verdad . Los códigos morales , las prácticas, los valores, las instituciones, la tradición, la filosofía , los rituales y las escrituras a menudo se asocian tradicionalmente con la creencia central. La religión también se describe a menudo como una "forma de vida".

Las alternativas a la religión incluyen posturas de vida basadas en el ateísmo , el agnosticismo , el deísmo , el escepticismo , el librepensamiento , el panteísmo , el humanismo secular , el espiritualismo pero no religioso (SBNR), el objetivismo , el existencialismo , las encarnaciones modernas de las filosofías helenísticas o el secularismo general .

El humanismo es un ejemplo de postura ante la vida que puede considerarse religiosa (normalmente en un sentido ético no teísta) o no religiosa o antirreligiosa. Una de las razones de Stopes-Roe para defender la adopción de la "postura ante la vida" como etiqueta para el movimiento humanista era su esperanza de que con ello se pusiera fin a las discusiones entre los diferentes bandos sobre cuál era la mejor manera de caracterizar su postura (nótese que Stopes-Roe utiliza el término "religioso ante dios" para distinguir a los teístas de los no teístas en lo que sigue):

Los humanistas se dividen en dos bandos... según cómo responden a la palabra "religión". ¿Responden... negativamente o positivamente? La ferocidad de la antipatía por un lado, y la fuerza de la preocupación por el otro, que genera esta palabra, anulan por completo la discusión razonada de muchas cuestiones sustanciales e importantes sobre cómo deberíamos desarrollar el humanismo. De la misma manera, nuestras discusiones con los religiosos de Dios son confusas y frustradas. Necesitamos un nuevo término para la idea y el ideal de la religión, abierto de modo que no sea discriminatorio. Que sea "postura vital". ¿Podríamos, tal vez, enterrar el hacha de guerra de la "religión" y trabajar juntos? ^[2]

Bill Cooke comenta:

La contribución de Harry Stopes-Roe es significativa porque deja claro el valor del humanismo como un sistema legítimo de creencias, sin ser una pseudo-religión. ^[13]

Las diferentes posturas de vida difieren en lo que consideran como valores y propósitos intrínsecos en la vida .

• Postura intencional
• Estilo de vida (sociología)
• El sentido de la vida
• Vida personal
• Visión del mundo
• Creencia básica
• Creencia

• Barnes, L. Philip (2008). "El programa de estudios acordado en Birmingham para la educación religiosa en 2007: una nueva dirección para la educación religiosa reglamentaria en Inglaterra y Gales", Journal of Beliefs & Values ​​, vol. 29 (1), abril, págs. 75–83.
• Asociación Humanista Británica (1975). Objetivo, justo y equilibrado: una nueva ley para la religión en la educación. Londres: BHA.
• Cooke, Bill (2003). El Depósito de Blasfemias: cien años de la Asociación de Prensa Racionalista . Londres: RPA.
• Cox, E. (1975). "Principios detrás de la elaboración de programas de estudio", Learning for Living , Vol. 4 (4), pág. 132.
• Fowler, Jeaneane D (1999). Humanismo: creencias y prácticas , Brighton: Sussex Academic Press.
• Greer, JE (1985). "Edwin Cox y la educación religiosa", British Journal of Religious Education , vol. 8 (1), págs. 13–19 [1].
• Hull, John (1984). Estudios sobre religión y educación , Londres: Falmer.
• Kurtz, Paul et al. (ed) (1989). Construyendo una comunidad mundial: el humanismo en el siglo XXI , Prometheus Books, págs. 166–
• Slotte, Pamela (2008). "Abanicar la carta de la 'libertad de religión o creencias' o jugar a lo seguro: la instrucción religiosa en los casos de Noruega y Finlandia", Religion and Human Rights Vol. 3 (1), marzo, págs. 33–69.[2].
• Stopes-Roe, H[arry].V. (1976). "El concepto de una 'postura vital' en la educación". Learning for living , Vol. 16 (1), Otoño, págs. 25-28.
• Stopes-Roe, Harry (1983). "Práctica moral y realidad última", Journal of Moral Education , vol. 12 (2), págs. 81–91.
• Stopes-Roe, Harry (1987). "El humanismo como postura vital", Free Inquiry , vol. 8 (1), invierno de 1987/88, págs. 7-9, 56.
• Stopes-Roe, Harry (1988a), "El humanismo como postura de vida", New Humanist , Vol. 103, (2) octubre, págs. 19–21.
• Stopes-Roe, Harry (1988b). "Controversia: En defensa de una postura vital", New Humanist , vol. 103 (4), diciembre, págs. 8-9.
• Stopes-Roe, Harry (1996). "Las presuposiciones del diálogo: un vocabulario justo". Revista para el estudio crítico de la religión, la ética y la sociedad , vol. 1 (2), verano/otoño, págs. 9-15.
• Stopes-Roe, Harry (2007). "La postura ante la vida", en Flynn, Tom (ed.). The New Encyclopedia of Unbelief . Amherst, Nueva York: Prometheus, págs. 506–507.
• Walter, Nicolas (1988a). “Racionalmente hablando: contra el humanismo como postura de vida”. New Humanist , vol. 103 (3), octubre, pág. 4.
• Walter, Nicolas (1988b). "Racionalmente hablando: ¿qué tipo de humanistas?", New Humanist , vol. 103 (4), diciembre, pág. 4.