La mitología estonia es un conjunto de mitos pertenecientes al patrimonio popular y a la mitología literaria de Estonia . La información sobre la mitología estonia precristiana y medieval se encuentra dispersa en crónicas históricas, relatos de viajeros y registros eclesiásticos. Los registros sistemáticos del folclore estonio comenzaron en el siglo XIX. Las deidades estonias precristianas pueden haber incluido un dios conocido como Jumal o Taevataat ("Anciano del cielo") en estonio , correspondiente a Jumala en finlandés y Jumo en mari . [1]
La mitología estonia en las crónicas antiguas
Según la Crónica de Enrique de Livonia, en 1225 los estonios desenterraron a los muertos del enemigo y los quemaron. [1] Se cree que la cremación aceleraba el viaje de la persona muerta al más allá y que mediante la cremación los muertos no se convertirían en espíritus terrenales que se pensaba que eran peligrosos para los vivos.
Enrique de Livonia también describe en su crónica una leyenda estonia originaria de Virumaa , en el norte de Estonia, sobre una montaña y un bosque donde había nacido un dios llamado Tharapita , adorado por los oeselianos . [2]
La fiesta del solsticio de verano ( en estonio : Jaanipäev ) celebra el sol a través de símbolos solares de hogueras, una tradición viva hasta nuestros días y numerosos espíritus de la naturaleza estonia: el roble sagrado y el tilo fueron descritos por Balthasar Russow en 1578. [3]
Motivos míticos en el folclore
Algunos rastros de los mitos auténticos más antiguos pueden haber sobrevivido en canciones rúnicas . Hay una canción sobre el nacimiento del mundo: un pájaro pone tres huevos y comienza a poner los polluelos: uno se convierte en el Sol , otro en la Luna y otro en la Tierra . Otros pueblos finlandeses bálticos también tienen mitos según los cuales el mundo surgió de un huevo. [4]
Se cree que el mundo de los antepasados de los estonios giraba en torno a un pilar o un árbol, [5] al que se clavaban los cielos con la Estrella Polar . La Vía Láctea ( Linnutee o Camino de los Pájaros en estonio) era una rama del árbol del Mundo ( Ilmapuu ) o el camino por el que se movían los pájaros (y llevaban las almas de los difuntos al otro mundo). Estos mitos se basaban en creencias animistas .
Los cambios que se produjeron en la mitología protoestonia se produjeron como resultado de los contactos con las tribus bálticas y germánicas , así como de la transición de la caza y la recolección a la agricultura . Las personificaciones de los cuerpos celestes, las deidades del cielo y del clima y los dioses de la fertilidad ganaron importancia en el mundo de los agricultores. Es posible que hubiera un dios del cielo y del trueno llamado Uku o Ukko, también llamado Vanaisa (Abuelo) o Taevataat (Padre del Cielo). Las deidades precristianas protoestonias también pueden haber incluido un dios del cielo llamado Jumal, conocido también por otros pueblos fineses como Jumala en finés y Jumo en mari . [1] [6]
Otros motivos míticos de las canciones rúnicas estonias:
Un poderoso roble crece hasta el cielo, luego es talado y convertido en varios objetos míticos [8]
Sol, Luna y Estrella son los pretendientes de una joven doncella, ella finalmente acepta la Estrella.
Un herrero astuto forja una mujer de oro, pero no es capaz de darle un alma o una mente.
Un bosque sagrado comienza a marchitarse después de haber sido profanado por una pareja que hace el amor; solo el sacrificio de nueve hermanos lo purifica.
Los héroes poderosos no son capaces de matar a un terrible buey gigante, pero un hermano pequeño sí lo es.
Una mujer se ve obligada a matar a su hija, quien luego se va a vivir al cielo como la Doncella del Aire.
Una niña encuentra un pez y le pide a su hermano que lo mate; hay una mujer dentro del pez.
Las muchachas salen por la noche y los jóvenes del bosque sagrado (o la tierra de los muertos) las seducen ofreciéndoles riquezas.
Un lago viaja a otro lugar cuando ha sido profanado por una mujer desconsiderada o una pareja incestuosa.
El etnólogo y expresidente Lennart Meri (entre otros) ha sugerido que un meteorito Kaali que pasó dramáticamente sobre regiones pobladas y aterrizó en la isla de Saaremaa hace unos 3.000-4.000 años fue un evento cataclísmico que puede haber influido en la mitología de Estonia y los países vecinos, especialmente aquellos desde cuyo punto de vista parecía ponerse un "sol" en el este. [4] En la epopeya nacional finlandesa, el Kalevala , los cantos 47, 48 y 49 pueden interpretarse como descripciones del impacto, el tsunami resultante y los devastadores incendios forestales. También se ha sugerido que el dios oeseliano Tharapita, nacido en Virumaa, es un reflejo del meteorito que entró en la atmósfera en algún lugar cerca del "lugar de nacimiento" sugerido del dios y aterrizó en Oesel.
Mitología literaria
Friedrich Robert Faehlmann y Friedrich Reinhold Kreutzwald recopilaron la epopeya nacional estonia Kalevipoeg [7] a partir de numerosas leyendas populares en prosa e imitaciones de versos rúnicos que ellos mismos habían escrito. [7] Faehlmann también escribió ocho mitos ficticios que combinaban motivos del folclore estonio (de las leyendas y canciones populares), la mitología finlandesa (de la " Mythologia Fennica " de Ganander ) y la mitología griega clásica . Matthias Johann Eisen fue otro folclorista y escritor que estudió leyendas populares y las reelaboró en forma literaria. Muchos de sus eruditos contemporáneos aceptaron esta mitopoeia como auténtica mitología estonia.
La mitología literaria estonia describe el siguiente panteón: El dios supremo, el dios de todos los seres vivos, es Taara . Se le celebra en los bosques de robles sagrados alrededor de Tartu . [ cita requerida ] El dios del trueno es Uku. Las hijas de Uku son Linda y Jutta , la reina de los pájaros. Uku tiene dos hijos: Kõu (Trueno) y Pikker (Rayo). Pikker posee un poderoso instrumento musical, que hace temblar y huir a los demonios. Tiene una hija traviesa, Ilmatütar (Doncella del Tiempo).
Durante la época del despertar nacional estonio, los elementos de la mitología literaria se incorporaron rápidamente y sin problemas a la cultura popular contemporánea a través de los medios de comunicación y los libros de texto escolares. Puede resultar difícil determinar qué parte de la mitología estonia tal como la conocemos hoy en día se construyó en realidad en el siglo XIX y principios del XX. Faehlmann incluso señaló en el comienzo de sus Esthnische Sagen (Leyendas estonias) que:
"Sin embargo, desde que el pietismo ha comenzado a penetrar profundamente en la vida del pueblo... cantar canciones populares y contar leyendas se ha vuelto prohibido para el pueblo; además, las últimas supervivencias de las deidades paganas están siendo destruidas y no hay posibilidad de investigación histórica ". [9]
Algunos elementos construidos son préstamos de la mitología finlandesa y pueden remontarse a la herencia común báltico-finesa.
Seres mitológicos, deidades y héroes legendarios mitológicos y literarios de Estonia
Kalevipoeg , Kalevine, Sohni, Soini, Osmi: héroe gigante, antiguo rey mítico de Estonia
Kalm - tumba; espíritu de una persona muerta; gobernante de la tierra de los muertos
Kalmuneiu - Doncella de la Tumba; una niña de la tierra de los muertos
Katk - personificación de la plaga
Kaval-Ants (Hans el astuto): trabajador agrícola malvado que engaña a su amo. Vanapagan: el diablo.
Kodukäija: un fantasma visitante inquieto
Koerakoonlane: un guerrero demoníaco con hocico de perro
Koit - personificación del amanecer, un joven, amante eterno de Hämarik
Koll - fantasma
Kolumats – el hombre del saco
Kratt , Pisuhänd, Tulihänd, Hännamees, Puuk: un demonio que robaba y traía comida, dinero y otros bienes mundanos a su creador y propietario en forma de un torbellino o una cola de fuego similar a un meteorito [10]
Tõnn ( San Antonio ): dios de la fertilidad, de los cultivos y de los cerdos.
Objetos míticos y mágicos de Estonia
Barco blanco ( valge laev ): barco mítico que trae la libertad o lleva a la gente a una tierra mejor. Este mito nació alrededor de 1860 cuando una pequeña secta liderada por Juhan Leinberg (también conocido como el profeta Maltsvet ) se reunió cerca de Tallin para esperar a que un barco blanco los llevara.
Sombrero de uñas ( küüntest kübar ): hace que el portador (generalmente Vanatühi ) sea invisible.
Guantes con letras ( kirikindad ): se creía que tenían poderes protectores o mágicos, especialmente los guantes con letras de la iglesia y los guantes que usaban los marineros. Los guantes con letras estaban (están) decorados con patrones geométricos especiales y rayas rojas estrechas; tienen muchos susurros y hechizos porque el artesano solía cantar mientras hacía, teñía y tejía el hilo.
Cinturón con letras ( kirivöö ): este cinturón tenía los patrones más antiguos y mágicos de todos los artículos artesanales; los cinturones y cordones tejidos en rojo eran un artículo común para los sacrificios (se ataban a las ramas de los árboles sagrados). El cinturón se ataba alrededor de las partes del cuerpo que estaban enfermas y se apretaba firmemente alrededor de la cintura para proteger y dar fuerza al portador.
Piedras sagradas : la última edad de hielo ha dejado en Estonia un gran número de piedras grandes ( piedras erráticas ). Muchas de ellas se consideraban sagradas y la gente acudía a ellas para ofrecerles plata, sangre, cintas rojas y monedas y pedirles bienestar y prosperidad. A menudo, las piedras tienen pequeños agujeros, algunos de los cuales probablemente se utilizaban para colocar los sacrificios. Sin embargo, el significado y la función de los agujeros aún son objeto de controversia; según el paleoastrónomo Heino Eelsalu, es posible que tuvieran una función calendárica.
Bosques ambulantes : cuando la gente es malvada, codiciosa y cruel, los bosques se marchan de esos lugares. La mayoría de las historias sobre bosques ambulantes se encuentran en las zonas costeras de Estonia.
Referencias
^ abc Jones, Prudence; Pennick, Nigel (1995). Una historia de la Europa pagana. Psychology Press. ISBN978-0-415-09136-7.
^ Lettis), Henricus de; Lettus, Henricus (2003). La Crónica de Enrique de Livonia. Prensa de la Universidad de Columbia. ISBN978-0-231-12889-6.
^ Leach, Maria; Jerome Fried (1972). Diccionario estándar de folclore, mitología y leyendas de Funk & Wagnalls . Funk & Wagnalls. ISBN978-0-308-40090-0.
^ ab Haas, Ain; Andres Peekna; Robert E. Walker. "ECOS DE ANTIGUOS CATACLISMOS EN EL MAR BÁLTICO" (PDF) . Revista electrónica de folklore . Consultado el 26 de octubre de 2008 .
^ Lintrop, Aado (2001). "EL GRAN ROBLE Y LA HERMANA" (PDF) . Revista electrónica de folklore . Consultado el 26 de octubre de 2008 .
^ Kulmar, Tarmo. "Sobre el dios supremo del cielo desde el punto de vista de la historia religiosa y en el material prehistórico estonio". En: Folklore: Electronic Journal of Folklore 31 (2005): 15-30. doi:10.7592/FEJF2005.31.kulmar
^ abc Lukas, Liina (diciembre de 2011). "El folclore estonio como fuente de poesía estonio-alemana". Revista de estudios bálticos . 42 : 491–510. doi :10.1080/01629778.2011.621738. S2CID 141514545 – vía JSTOR.
^ Lintrop, Aado. "EL GRAN ROBLE, LAS DONCELLAS TEJEDORAS". Revista electrónica de folklore . Consultado el 26 de octubre de 2008 .
^ Valk, Ülo. "Contribuciones folklóricas a los estudios religiosos en Estonia: un bosquejo histórico". Temenos . 50 : 140.
^ Historias de fantasmas escandinavas y otros cuentos de lo sobrenatural Pennfield Press Iowa City 1995 páginas 9-16
Lectura adicional
"La boda celestial" Cuentos populares de Estonia (2005). Päär, P; Türnpu, A; Järv, R; Loigu, L. (ed.). Varrak, Tallin. ISBN 9985-3-1146-9 .
Valk, Ülo (2000). "Ex Ovo Omnia: ¿De dónde proviene la cosmogonía baltofinesa? La etiología de una etiología". En: Oral Tradition 15: 145-158.
Viires, A., (1990). "Pseudomitología en la publicidad estonia en los siglos XIX y XX". En: Ethnologia Europaea 21(1), pp. 135–143. doi: https://doi.org/10.16995/ee.1289
Enlaces externos
El héroe de Estonia, recopilación de cuentos estonios, editado por WF Kirby
Taarapita - el gran dios de los oeselianos, un artículo de Urmas Sutrop
Introducción al folclore báltico de la Universidad de Toronto