Kintu
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Kintu es una figura mitológica que aparece en un mito de creación del pueblo de Buganda , Uganda . Según esta leyenda, Kintu fue la primera persona en la Tierra .
Kintu , que significa "cosa" en lenguas bantúes , también se asocia comúnmente al nombre Muntu , la figura legendaria que fundó las tribus Gisu y Bukusu .
Antecedentes y significado cultural
El mito de la creación de los habitantes de Buganda, Uganda , incluye una figura llamada Kintu, [1] que fue la primera persona en la Tierra y el primer hombre que vagó solo por las llanuras de Uganda. También se lo ha conocido a veces como Dios, o el padre de todos los pueblos que crearon los primeros reinos. [2]
El nombre Kintu, que significa "cosa" en bantú , se asocia comúnmente al nombre Muntu , que fue la figura legendaria que fundó las tribus Gisu y Bukusu . Se cree que Kintu es originario del este, el oeste y el norte, y que trajo consigo los primeros materiales para iniciar la vida en la Tierra. Estos materiales fueron el mijo, el ganado y los plátanos. [2]
Narrativo
En la versión del mito de la creación registrada por Harry Johnston , Kintu aparece en las llanuras de Uganda con una vaca que era su única posesión. Se alimentaba de su leche y estiércol de vaca antes de recibir plátanos y mijo como recompensa del dios del cielo, Ggulu . Antes de su encuentro con Ggulu, Kintu conoce a una mujer llamada Nambi (a veces traducida como Nnambi ) y a su hermana que habían venido del cielo. Primero llevan a su amada vaca a Ggulu para demostrar su humanidad y buscar el permiso de Ggulu para admitirlo en el cielo.
Una vez que llega al cielo, la humanidad de Kintu es puesta a prueba por Ggulu a través de cinco pruebas consecutivas, cada una más complicada y difícil que la anterior. Sin embargo, Kintu es capaz de salir victorioso de cada prueba con la ayuda de un poder divino no identificado. Ggulu está impresionado con el ingenio y la resistencia de Kintu, recompensando sus esfuerzos con su hija Nnambi y muchos regalos agrícolas como dote que incluían: plátanos, patatas, frijoles, maíz , maní y una gallina. A partir de este punto, Kintu recibió los materiales básicos para poder crear vida en Uganda.
Sin embargo, antes de abandonar el cielo, Ggulu advirtió a Kintu y Nnambi que no regresaran por ningún motivo mientras hacían su viaje de regreso a la Tierra por temor a que el hermano de Nnambi, Walumbe (que significa 'enfermedad' y 'muerte' en bantú ), los siguiera de regreso a la Tierra y les causara grandes problemas. Kintu y Nnambi ignoraron la advertencia de Ggulu y Kintu regresó al cielo para buscar el mijo del que la gallina tuvo que alimentarse mientras estuvo en la Tierra que Nnambi había dejado atrás. En su corto tiempo allí, Walumbe había averiguado el paradero de Nnambi y convenció a Kintu para que le permitiera vivir con ellos en la Tierra. Al ver a Walumbe acompañando a Kintu en su camino hacia abajo del cielo, Nnambi al principio negó a su hermano, pero Walumbe finalmente la persuadió para que le permitiera quedarse con ellos. [3]
Los tres se establecieron primero en Magongo en Buganda, donde descansaron y plantaron los primeros cultivos de la tierra: plátano, maíz, frijoles y maní . [4] Durante este tiempo, Kintu y Nnambi tuvieron tres hijos, y Walumbe insistió en reclamar a uno como suyo. Kintu negó su solicitud, prometiéndole uno de sus futuros hijos; sin embargo, Kintu y Nnambi procedieron a tener muchos más hijos y negaron a Walumbe con cada hijo, lo que provocó que arremetiera y declarara que mataría a todos y cada uno de los hijos de Kintu y los reclamaría en ese sentido.
Cada día, durante tres días, uno de los hijos de Kintu moría a manos de Walumbe hasta que Kintu regresó al cielo y le contó a Ggulu sobre los asesinatos. [5] Ggulu esperaba las acciones de Walumbe y envió a Kayiikuuzi (que significa 'excavador' en bantú), su hijo, a la Tierra para intentar capturar y traer a Walumbe de regreso al cielo. Kintu y Kayiikuuzi descendieron a la Tierra y Nnambi les notificó que algunos de sus hijos más habían muerto durante el viaje de Kintu al cielo. En respuesta a esto, Kayiikuuzi llamó a Walumbe y los dos se encontraron y lucharon.
Durante la pelea, Walumbe logró escabullirse en un agujero en el suelo y continuó cavando más profundo mientras Kayiikuuzi intentaba recuperarlo. Se cree que estos agujeros gigantescos están en la actual Tanda. Después de cavar sin descanso, Kayiikuuzi se cansó y se tomó un descanso de perseguir a Walumbe. Kayiikuuzi permaneció en la Tierra durante dos días más y ordenó silencio entre todas las cosas en la Tierra durante ese tiempo (antes del amanecer) en un intento de atraer a Walumbe fuera del suelo. Sin embargo, justo cuando Walumbe comenzó a sentir curiosidad y salió de debajo de la tierra, algunos de los hijos de Kintu lo vieron y gritaron, asustando a Walumbe y llevándolo de regreso a la Tierra.
Cansado y frustrado por sus esfuerzos inútiles y sus órdenes incumplidas, Kayiikuuzi regresó al cielo sin capturar a Walumbe, quien se quedó en la Tierra y es responsable de la miseria y el sufrimiento de los hijos de Kintu en la actualidad. Sin embargo, Kayiikuuzi sigue persiguiendo a Walumbe y cada vez que se producen terremotos y tsunamis, es Kayiikuuzi quien casi atrapa a Walumbe.
Variaciones
Roscoe y Kaggwa
A principios del siglo XX, se registraron y publicaron dos tradiciones orales similares del mito de la creación de Kintu. Una tradición oral registrada por John Roscoe difiere de otras versiones en que se dice que Kintu fue seducido por Nnambi para que fuera con ella al cielo. [6] Además, después de completar las pruebas que Ggulu le encargó, recibió permiso para casarse con Nnambi y regresó a Uganda con varios animales y un tallo de plantación para comenzar su vida en la Tierra. [6] Además, en esta versión, Kintu fue quien intentó capturar a Walumbe, no Kayiikuuzi.
La otra tradición oral registrada por Sir Apolo Kaggwa se diferenciaba de otros mitos de creación de Kintu en que se centraba más en las contribuciones que Kintu había hecho a los aspectos políticos de Buganda. Según esta tradición oral, Kintu formó las bases políticas y geográficas de la nación al establecer los límites físicos de la nación, fundar la capital y crear la primera forma de política en la sociedad de Baganda a través de la jerarquía real. [6]
Kizza
Kintu también aparece en The Oral Tradition of Baganda of Uganda (La tradición oral de Baganda, Uganda) de Kizza de 2011. [7] En esta versión del mito de la creación de Kintu, la importancia de la historia recae sobre Nambi; al principio del mito, es Nambi quien se enamora de Kintu en su primer encuentro en Baganda y convence a Kintu de que busque la aprobación de su padre para poder casarse con ella. [7] Por esta razón, el padre de Nambi, Ggulu, puso a prueba la valía de Kintu mediante una serie de pruebas a lo largo de cuatro días. A partir de este punto, esta versión de la tradición oral se diferencia de otras en que Ggulu le ordenó a Nambi que tomara una hembra y un macho de cada ser vivo para comenzar la vida en la Tierra. [7] Ggulu también le advirtió que no olvidara nada mientras empacaba porque nunca podría regresar al cielo por temor a que su travieso hermano Walumbe los siguiera a la Tierra y les trajera dificultades. [7]
Referencias
- ^ Ray, BC (1970). Religiones africanas: símbolo, ritual y comunidad . Nueva Jersey: Prentice Hall. págs. 10-120.
- ^ ab Cohen, David William (1972). La tradición histórica de Busoga: Mukama y Kintu . Oxford: Prensa de Clarendon. ISBN 978-0-19-821673-5.
- ^ Johnston, Harry (1902). El Protectorado de Uganda. Vol. 2. Londres: Hutchinson and Co., págs. 700–705.
- ^ McMaster, DN (septiembre de 1963). "Especulaciones sobre la llegada del banano a Uganda". The Uganda Journal . 27 (2): 163–175.
- Reimpreso de: Journal of Tropical Geography 16 : 57–69. 1962.
- ^ Thury, Eva M.; Devinney, Margaret K. (2017). "Parte 2: Mitos de creación y destrucción – 9. África: Uganda y Nigeria". Introducción a la mitología: enfoques contemporáneos de los mitos clásicos y mundiales . Oxford; Nueva York: Oxford University Press. págs. 121–129. ISBN 978-0-19-026298-3(Acceso en línea disponible para usuarios con discapacidades de impresión).
- ^ abc Yoder, John (1988). "La búsqueda de Kintu y la búsqueda de la paz: mitología y moralidad en Buganda en el siglo XIX". Historia en África . 15 : 365. doi :10.2307/3171868. ISSN 0361-5413. JSTOR 3171868. S2CID 145063130.
- ^ abcd Kizza, Immaculate N. (2011). La tradición oral de los baganda de Uganda: un estudio y antología de leyendas, mitos, epigramas y cuentos populares. McFarland & Co. págs. 38–44. ISBN 978-0786440153.OCLC 802652607 .
