Epistemología jainista
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El jainismo hizo su propia contribución única a este desarrollo general de la filosofía al ocuparse de las cuestiones epistemológicas básicas . Según los jainistas, el conocimiento es la esencia del alma. [1] Este conocimiento está enmascarado por las partículas kármicas. A medida que el alma obtiene conocimiento a través de diversos medios, no genera nada nuevo. Solo destruye las partículas kármicas que oscurecen el conocimiento. Según el jainismo, la conciencia es un atributo primario de Jīva (alma) y esta conciencia se manifiesta como darsana (percepción) y jnana (conocimiento).
Descripción general
Según el texto jainista Tattvartha sutra , el conocimiento ( Jnana ) es de cinco tipos: [2] [3] -
- Conocimiento sensorial (Mati Jnana)
- Conocimiento de las escrituras (Shruta Jnana)
- Clarividencia ( Avadhi Jnana )
- Telepatía (manahparyaya jnana)
- Omnisciencia ( Kevala Jnana )
Los dos primeros tipos de conocimiento se obtienen por medios indirectos y los tres restantes por medios directos. [4] [2] Los medios indirectos incluyen la inferencia, la analogía, la palabra o la escritura, la presunción y la probabilidad. [2]
Conocimiento sensorial
El conocimiento adquirido a través de la percepción empírica y la mente se denomina Mati Jnana (conocimiento sensorial). [2] Según la epistemología jainista, la percepción sensorial es el conocimiento que el Jīva (alma) adquiere del entorno a través de la intermediación de los órganos sensoriales materiales. [5] Esto incluye el recuerdo, el reconocimiento, la inducción basada en la observación y la deducción basada en el razonamiento. [2] Esto se divide en cinco procesos: [6] [7]
- Vyanjanavagraha (contacto de un objeto)
- Arthavagraha (presentación del objeto o primera observación)
- Iha (impulso de aprehender el objeto o curiosidad)
- Apaya (confirmación)
- Dharana (conocimiento o impresión definidos)
Conocimiento de las escrituras
El conocimiento adquirido a través de la comprensión de oraciones verbales y escritas, etc., se denomina Śhrut Jnāna . [8]
La Escritura no es conocimiento porque la Escritura no comprende nada. Por lo tanto, el conocimiento es una cosa y la Escritura es otra; esto ha sido proclamado por el Señor Omnisciente.
— Samayasāra (10-83-390) [9]
Según los jainistas, el conocimiento de Śhrut Jnāna puede ser angaparivastam (cosas que están contenidas en los Angas , miembros o libros sagrados jainistas) o angabahyam (cosas fuera de los Angas). [8] [10] Se subdividen a su vez en 12 tipos cada uno. [8] Esto genera aspiraciones de quietud mental, determinación correcta, disposición para comprender la verdad y formación del carácter. [8]
Clarividencia
La clarividencia se menciona como avadhi jnana en las escrituras jainistas. [11] Según el texto jainista Sarvārthasiddhi , "este tipo de conocimiento se ha llamado avadhi porque determina la materia en el rango inferior o conoce objetos dentro de límites". [12] Se dice que los seres del infierno y el cielo ( devas ) poseen clarividencia por nacimiento. Se mencionan seis tipos de clarividencia en las escrituras jainistas. [13]
Telepatía
Según el jainismo, el alma puede conocer directamente los pensamientos de los demás. Este conocimiento se enmarca en la categoría de "Manhaparyaya Jnana".
Omnisciencia
Al deshacernos de las partículas kármicas, el alma adquiere el conocimiento perfecto. Con ese conocimiento, el conocimiento y el alma se vuelven uno. Ese conocimiento es Kevala Jnana.
Naturaleza del alma
Los jainistas sostienen que el conocimiento es la naturaleza del alma. Según Champat Rai Jain :
El conocimiento es la naturaleza del alma. Si no fuera la naturaleza del alma, sería la naturaleza del no-alma o de la nada en absoluto. Pero en el primer caso, el inconsciente se convertiría en consciente y el alma sería incapaz de conocerse a sí misma o a nadie más, pues estaría entonces desprovista de conciencia; y, en el segundo caso, no habría conocimiento ni seres conscientes en existencia, lo que, afortunadamente, no es el caso. [14]
Anekāntavada
Anēkāntavāda se refiere a los principios del perspectivismo y la multiplicidad de puntos de vista, la noción de que la verdad y la realidad se perciben de manera diferente desde diversos puntos de vista, y que ningún punto de vista único es la verdad completa. [15]
Los jainistas contrastan todos los intentos de proclamar la verdad absoluta con la adhgajanyāyah , que puede ilustrarse mediante la parábola de los " ciegos y un elefante ". Este principio se enuncia de forma más formal al observar que los objetos son infinitos en sus cualidades y modos de existencia, por lo que no pueden ser captados completamente en todos los aspectos y manifestaciones por la percepción humana finita. Según los jainistas, solo los kevalis —seres omniscientes— pueden comprender los objetos en todos los aspectos y manifestaciones; los demás solo son capaces de un conocimiento parcial. En consecuencia, ninguna visión humana única y específica puede pretender representar la verdad absoluta .
La doctrina de los puntos de vista múltiples (en sánscrito: Nayavāda) sostiene que las formas de ver las cosas (Naya) son infinitas en número. [16] Esto se manifiesta en las escrituras mediante el uso de proposiciones condicionales, llamadas Syādvāda (syād = 'quizás, puede ser'). Los siete principios condicionales utilizados se enumeran a continuación.
- syād-asti: en cierto modo, lo es;
- syād-nāsti: en cierto modo, no lo es;
- syād-asti-nāsti: en cierto modo, lo es y no lo es;
- syād-asti-avaktavyah: en cierto modo, lo es, y es indescriptible;
- syād-nāsti-avaktavyah: en cierto modo, no lo es, y es indescriptible;
- syād-asti-nāsti-avaktavyah: en cierto modo, lo es, no lo es y es indescriptible;
- syād-avaktavyah: en cierto modo, es indescriptible. [17]
Véase también
Referencias
Citas
- ^ Jaini 1927, pág. 11.
- ^ abcde Vyas 1995, pág. 36.
- ^ Jain 2011, pág. 5.
- ^ Jain 2011, pág. 6.
- ^ Jainista, Vijay K. (2013). Dravyasaṃgraha de Ācārya Nemichandra. Impresoras Vikalp. pag. 14.ISBN 9788190363952
Sin derechos de
autor - ^ Vyas 1995, págs. 36-37.
- ^ Prasad 2006, págs. 60–61.
- ^ abcd Vyas 1995, pág. 37.
- ^ Jain 2012, pág. x.
- ^ Jaini 1927, pág. 12.
- ^ Vyas 1995, pág. 38.
- ^ SA Jain 1992, pág. 16.
- ^ SA Jain 1992, pág. 33.
- ^ Jainista, Champat Rai (1924). Nyaya. pag. 11.URL alternativa
- ^ Sethia 2004, págs. 123–136.
- ^ "Syādvāda | Jainismo | Britannica".
- ^ Graham Priest, 'Jaina Log: Una perspectiva contemporánea', Historia y filosofía de la lógica 29 (3): 263-278 (2008).
Fuentes
- Jain, Vijay K. (2012), Samayasara de Acharya Kundkund, Vikalp Printers, ISBN 978-81-903639-3-8
- Jain, Vijay K. (2011), Tattvarthsutra de Acharya Umasvami, Vikalp Printers, ISBN 9788190363921,
Sin derechos de autor
- SA Jainista (1992). Realidad. Fideicomiso Jwalamalini.
No en derechos de autor
URL alternativa - Jaini, Jagmandar-lāl (1927), Gommatsara Jiva-kandaURL alternativa
- Sethia, Tara (2004), Ahiṃsā, Anekānta y el jainismo , Motilal Banarsidass
- Prasad, Jyoti (2006), Religión y cultura de los jainistas , Delhi: Bharatiya Jnanpith
- Vyas, Dr. RT, ed. (1995), Estudios sobre arte jainista e iconografía y temas afines, Director, Instituto Oriental, en nombre del Registrador, Universidad MS de Baroda, Vadodara, ISBN 81-7017-316-7
