Crítica de la razón cínica

Crítica de la razón cínica es un libro del filósofo alemán Peter Sloterdijk , publicado en 1983 en dos volúmenes bajo el título alemán Kritik der zynischen Vernunft . ^[1] Analiza el cinismo filosófico y el cinismo popular como fenómeno social en la historia europea . ^[2]

En el primer volumen de Crítica de la razón cínica , Sloterdijk analiza sus premisas filosóficas. El segundo volumen se basa en ellas para construir una fenomenología de la acción que incorpora las múltiples facetas del cinismo tal como aparecen en diversas formas de discurso público. En ambos volúmenes, la relación entre textos e imágenes es parte integral de la discusión filosófica.

En repetidas ocasiones, Sloterdijk señala el cambio de consonante etimológico de la "K" del término griego kunikos a la "C" del cínico moderno como apoyo a su tesis: la escuela griega original de filosofía se estableció como una subversión de la Academia griega antigua y como una válvula de escape para la población general impotente, mientras que el sistema industrial moderno y el sistema postindustrial contemporáneo degradan el concepto de modo que se aplica principalmente a los intercambios mercantiles de bienes comercializables, incluidas las ideas. Una ilustración que Sloterdijk emplea para demostrar este punto es la actividad de los agentes y los agentes dobles, que para él incorpora el cinismo contemporáneo como una encarnación del pensamiento táctico, las maniobras pragmáticas, el silenciamiento y el lenguaje erróneo. Una verdadera Ilustración en el espíritu de los ensayos de Immanuel Kant " ¿Qué es la Ilustración? " y Paz perpetua: un bosquejo filosófico nunca ha existido, concluye Sloterdijk.

Sloterdijk describe la evolución de la conciencia de la clase media y alta empleando ejemplos negativos, que extrae de la historia europea y de la historia de la educación . Describe la Segunda Guerra Mundial como el primer clímax de un "sistema de vaciamiento del yo" (es decir, el capitalismo ) que, "armado hasta los dientes, quiere vivir eternamente".

El análisis que hace Sloterdijk del dadaísmo tal como lo practicaban los artistas en Berlín va acompañado de su revelación de las variaciones de ironía y sarcasmo que emplearon todos los bandos políticos de la época entre las dos guerras mundiales (especialmente los dadaístas , los socialdemócratas , los nacionalsocialistas y los comunistas en sus intentos despectivos de incitar a sus partidarios contra los de todos los demás puntos de vista). Analiza los textos nazis que –afirma Sloterdijk– pretenden «rescatar retóricamente» al Tercer Reich , y los contrasta con los «autores humanistas» de la época, como Erich Kästner y Erich Maria Remarque , quienes, dice, se encontraban en medio de «una guerra rencorosa de todos contra todos ». Los pasajes de las obras de estos autores, revela Sloterdijk, apuntan claramente a la atmósfera cínica de su tiempo y adoptan formas analizables y predecibles que pueden examinarse con fruto.

Además, Sloterdijk intenta rastrear la historia de la recepción de las tres Críticas de Kant y sus diversas interpretaciones hasta la época contemporánea. Intenta demostrar que el "oficio crítico" de Kant se instrumentalizó a través de la premisa del aforismo de Francis Bacon de que "el conocimiento es poder", y finalmente fue subvertido y neutralizado por él. Además, utiliza el cinismo griego antiguo como contraste del cinismo contemporáneo e inhumano que evolucionó, según afirma Sloterdijk, a través de una combinación de semiologías de clase media y grandes ambiciones filosóficas. Sloterdijk concluye que, a diferencia de la versión griega antigua, el cinismo ya no representa valores de tipo natural y ético que vinculan a las personas más allá de sus convicciones religiosas y económicamente útiles. Más bien, se ha convertido en un modo de pensamiento que define sus acciones en términos de un "fin último" de tipo puramente materialista y reduce el "deber" a una estrategia económica destinada a maximizar las ganancias. Sin embargo, este tipo contemporáneo de cinismo permanece en silencio cuando se trata de objetivos sociales, antropógenos y altruistas que tienen que ver con el "en" y el "para" de la "buena vida" que buscaban los cínicos originales.

En el último capítulo, Sloterdijk señala que para él la "buena vida" no es simplemente un hecho externo, sino un "ser inserto" en un "Todo" que se reorganiza y se renueva constantemente y que la humanidad crea a partir de su propia comprensión y motivaciones. Concluye con un análisis preciso de la obra magna de Martin Heidegger Ser y tiempo y busca aclaraciones sobre actos creativos particulares, especialmente en lo que se refiere a los acontecimientos y la actividad artística del período entre las dos guerras mundiales.

• Crítica de la razón cínica de la editorial University of Minnesota Press