Confesión laica
Confesión en sentido religioso, hecha a un laico.

La confesión laica es una confesión en sentido religioso, hecha a una persona laica .

Iglesia católica

Desde el punto de vista de la Iglesia Católica , la confesión laica es una práctica fundamentalmente histórica. [ cita requerida ]

Se presenta bajo dos formas: primera, la confesión sin relación con el sacramento ; segunda, la confesión destinada a suplir el sacramento en caso de necesidad. En el primer caso, consiste en la confesión de los pecados veniales o de las faltas diarias que no necesariamente deben someterse al poder de las llaves ; en el segundo, se trata de la confesión de los pecados, incluso los más graves, que deben ser declarados a un sacerdote , pero que se confiesan a un laico porque no hay sacerdote disponible y el caso es urgente. En ambos casos, el fin que se busca es el mérito de la humillación , que es inseparable de la confesión realizada libremente; pero en el primero no se busca la administración del sacramento, en ningún grado; en el segundo, por el contrario, se hace la confesión sacramental a un laico por falta de sacerdote.

Los teólogos y canonistas, al tratar este tema, suelen basarse en dos textos históricos. La confesión opcional y meritoria de las faltas leves a cualquier cristiano se expone en el Comentario de Beda el Venerable a la Epístola de Santiago : "Confesaos vuestros pecados unos a otros" ( Confitemini alterutrum peccata vestra ). "Debe hacerse", dice el santo doctor, "con discernimiento; debemos confesar mutuamente nuestras faltas diarias y leves a nuestros iguales, y creer que nos salvamos por su oración diaria. En cuanto a la lepra más grave (pecado mortal), debemos, según la ley, descubrir su impureza al sacerdote, y según su juicio purificarnos cuidadosamente en la forma y el tiempo que él determine". [1] Es evidente que Beda no consideraba esta confesión mutua como una confesión sacramental; tenía en mente la confesión monástica de las faltas. En el siglo XI, Lanfranco expone la misma teoría, pero distingue entre pecados públicos y faltas ocultas; El primero lo reserva "al sacerdote, por quien la Iglesia ata y desata", y autoriza la confesión del segundo a todos los miembros de la jerarquía eclesiástica, y en su defecto a un hombre recto ( vir mundus ), y en ausencia de un hombre recto, sólo a Dios. [2]

Así también Raoul l'Ardent , después de haber declarado que la confesión de los pecados veniales puede hacerse a cualquier persona, incluso a una inferior (cuilibet, etiam minori), pero añade esta explicación: "Hacemos esta confesión, no para que el laico nos absuelva; sino porque por razón de nuestra propia humillación y acusación de nuestros pecados y la oración de nuestros hermanos, podemos ser purificados de nuestros pecados:. [3] La confesión a los laicos hecha de esta manera tiene, por lo tanto, [ aclaración necesaria ] objeción teológica. El pasaje de Beda es citado con frecuencia por los escolásticos.

El otro texto en el que se basa la segunda forma de confesión a los laicos está tomado de una obra muy leída en la Edad Media, el De vera et falsa poenitentia , atribuida unánimemente hasta el siglo XVI a Agustín de Hipona y citada como tal. [4] Hoy en día se considera universalmente apócrifa, aunque sería difícil determinar su autor. Después de decir que «quien quiera confesar sus pecados debe buscar un sacerdote que sepa atar y desatar», añade estas palabras que se repiten a menudo como un axioma: «Tan grande es el poder de la confesión que, si falta un sacerdote, uno puede confesarse al prójimo» ( tanta vis est confessionis ut, si deest sacerdos, confiteatur proximo ). Continúa explicando claramente el valor de esta confesión hecha a un laico en caso de necesidad: «Aunque la confesión se haga a alguien que no tiene poder para desatar, sin embargo, quien confiesa su crimen a su compañero se hace digno de perdón por su deseo de un sacerdote». En resumen, para obtener el perdón, el pecador cumple su deber lo mejor que puede, es decir, se arrepiente y se confiesa con el deseo de dirigirse a un sacerdote; espera que la misericordia de Dios supla lo que en este punto falta. La confesión no es sacramental, por así decirlo, sino por parte del penitente; un laico no puede ser ministro de la absolución y no es considerado como tal.

Así entendida, la confesión a los laicos se impone como obligatoria, aunque más tarde sólo fue aconsejada o simplemente permitida por la mayor parte de los teólogos, desde Graciano y Pedro Lombardo hasta el siglo XVI y la Reforma. Aunque Graciano no es tan explícito, [5] el Maestro de las Sentencias [6] hace una obligación real de confesión a un laico en caso de necesidad. Después de haber demostrado que la confesión de los pecados ( confessio oris ) es necesaria para obtener el perdón, declara que esta confesión debe hacerse primero a Dios, luego a un sacerdote y, en ausencia de sacerdote, al prójimo ( socio ). Esta doctrina de Pedro Lombardo se encuentra, con algunas diferencias, en muchos de sus comentaristas, entre ellos, Raimundo de Peñafort , que autoriza esta confesión sin convertirla en una obligación; [7] Alberto Magno , [8] quien, argumentando a partir del bautismo conferido por un laico en caso de necesidad, atribuye un cierto valor sacramental a la absolución por un laico. Santo Tomás de Aquino [9] obliga al penitente a hacer lo que pueda, y ve algo sacramental ( quodammodo sacrametalis ) en su confesión; añade, siguiendo a los maestros franciscanos Alejandro de Hales y Buenaventura, que si el penitente sobrevive debe buscar la absolución real por un sacerdote (cf. Buenaventura , [10] y Alejandro de Hales [11] ). Duns Scoto , por otro lado, [12] no sólo no hace obligatoria esta confesión, sino que descubre en ella ciertos peligros; después de él, Juan de Friburgo, Durandus de Saint-Pourçain y Astesano declaran esta práctica simplemente lícita.

Además de los manuales prácticos para uso de los sacerdotes, se pueden citar el Manipulus curatorum de Guy de Montrocher (1333), los estatutos sinodales de Guillermo, obispo de Cahors, hacia 1325, que obligan a los pecadores a confesarse con un laico en caso de necesidad; todos, sin embargo, coinciden en decir que no hay absolución real y que se debe recurrir a un sacerdote si es posible.

La práctica corresponde a la teoría; en las canciones de gesta medievales y en los anales y crónicas, aparecen ejemplos de tales confesiones. [13] Así, Jean de Joinville relata [14] que, habiendo sido puesto en fuga por los sarracenos, cada uno se confesó con cualquier sacerdote que pudo encontrar, y en caso de necesidad con su vecino; él mismo recibió la confesión de Guy d'Ybelin, y le dio una especie de absolución diciendo: "Je vous asol de tel pooir que Diex m'a donnei" (Te absuelvo con el poder que Dios me haya dado). En 1524 Bayard , herido de muerte, rezó ante la empuñadura de su espada en forma de cruz e hizo su confesión a su "maistre d'ostel". [15] Ni la teoría ni la práctica eran erróneas desde un punto de vista teológico católico. Pero cuando Martín Lutero [16] atacó y negó el poder del sacerdote para administrar la absolución, y sostuvo que los laicos tenían un poder similar, se produjo una reacción. Lutero fue condenado por el Papa León X y el Concilio de Trento ; este Concilio [17], sin ocuparse directamente de la confesión a un laico en caso de necesidad, definió que sólo los obispos y los sacerdotes son ministros de la absolución.

Los autores del siglo XVI, sin condenar la práctica, la declararon peligrosa, como Martín Aspilcueta (Navarrus), [18] quien, junto con Dominicus Soto, dice que había caído en desuso. Tanto la teoría como la práctica desaparecieron poco a poco; a fines del siglo XVII apenas quedaba un recuerdo de ellas.

Visión luterana

En el luteranismo convencional, los fieles a menudo reciben el sacramento de la penitencia de un sacerdote luterano antes de recibir la Eucaristía . [19] [20] Antes de ir a confesarse y recibir la absolución, se espera que los fieles examinen sus vidas a la luz de los Diez Mandamientos . [21] El orden de la confesión y la absolución está contenido en el Catecismo Menor , así como en otros libros litúrgicos de las iglesias luteranas. [21] Los luteranos generalmente se arrodillan en la barandilla de la comunión para confesar sus pecados, mientras que el confesor, un sacerdote luterano, escucha y luego ofrece la absolución mientras coloca su estola sobre la cabeza del penitente. [21] El clero tiene prohibido revelar nada dicho durante la confesión y la absolución privadas según el secreto de confesión , y enfrenta la excomunión si lo viola.

Sin embargo, en el luteranismo laestadiano los pecadores penitentes, de acuerdo con la doctrina del sacerdocio de todos los creyentes , practican la confesión laica, "confesando sus transgresiones a otros miembros de la iglesia, quienes luego pueden absolver al penitente". [22]

Visión anglicana

Dentro del anglicanismo , incluida la Comunión Anglicana, las iglesias autónomas miembros formulan sus propios cánones y reglamentos. Aunque esto puede dar lugar a algunas variaciones entre las naciones, sigue habiendo una unidad general basada en las posiciones doctrinales del Libro de Oración Común de 1662. [ cita requerida ] En relación con la reconciliación de un penitente, la mayoría de las iglesias establecen (ya sea en sus cánones, o en sus rúbricas litúrgicas, o en ambos) que la confesión debe hacerse a un sacerdote. [23] [24] [25] Sin embargo, algunas iglesias miembros prevén la confesión individual a un diácono o un laico cuando no hay un sacerdote disponible. Como ejemplo, la Iglesia Anglicana de Canadá establece, en el prefacio de su rito litúrgico para "La reconciliación de un penitente", lo siguiente: "La absolución en estos servicios solo puede ser pronunciada por un obispo o un sacerdote. Si un diácono o un laico escucha una confesión, se puede hacer una declaración de perdón en la forma proporcionada". [26]

Visión metodista

En la Iglesia Metodista , al igual que en la Comunión Anglicana, la penitencia está definida por los Artículos de Religión como uno de esos "comúnmente llamados sacramentos pero que no deben contarse como sacramentos del Evangelio", también conocidos como los " cinco sacramentos menores ". [27] [28] John Wesley , el fundador de la Iglesia Metodista, sostuvo "la validez de la práctica anglicana en su época como se refleja en el Libro de Oración Común de 1662 ", [29] afirmando que "Concedemos la confesión a los hombres para que sea útil en muchos casos: pública, en caso de escándalo público; privada, para una guía espiritual para aliviar la conciencia, y como ayuda para el arrepentimiento". [30] Además, por recomendación de John Wesley, las reuniones de clase metodistas tradicionalmente se reúnen semanalmente para confesarse los pecados unos a otros. [31]

El Libro de Adoración de la Iglesia Metodista Unida contiene el rito para la confesión privada y la absolución en Un servicio de sanación II , en el que el ministro pronuncia las palabras "¡En el nombre de Jesucristo, estás perdonado!"; [nota 1] Algunas iglesias metodistas han programado regularmente la confesión auricular y la absolución, mientras que otras la ponen a disposición a pedido. [32] Como el metodismo sostiene que el oficio de las llaves "pertenece a todas las personas bautizadas", la confesión privada no necesariamente debe hacerse a un pastor y, por lo tanto, se permite la confesión laica. [33] Cerca del momento de la muerte, muchos metodistas confiesan sus pecados y reciben la absolución de un ministro ordenado, además de ser ungidos . [34] En el metodismo, el ministro está obligado por el Sello del Confesionario , y el Libro de Disciplina establece que "Todo el clero de la Iglesia Metodista Unida está encargado de mantener todas las confidencias inviolables, incluidas las confidencias confesionales"; Cualquier confesor que divulgue información revelada en la confesión está sujeto a ser expulsado de acuerdo con el derecho canónico . [35] Al igual que en el luteranismo, en la tradición metodista, la confesión corporativa es la práctica más común, y la liturgia metodista incluye "oraciones de confesión, seguridad y perdón". [36] La confesión tradicional del Servicio Dominical , el primer texto litúrgico utilizado por los metodistas, proviene del servicio de Oración de la mañana en el Libro de Oración Común . [36]

El Libro de Oficios y Servicios de la Orden de San Lucas , una orden religiosa metodista , contiene de manera similar un Servicio corporativo de Oración por la Reconciliación además de un Rito de Reconciliación para Personas Individuales . [37] La ​​confesión de los propios pecados es particularmente importante antes de recibir la Sagrada Comunión ; la publicación oficial Metodista Unida sobre la Eucaristía titulada Este Santo Misterio afirma que:

Respondemos a la invitación a la Mesa confesando inmediatamente nuestro pecado personal y colectivo, confiando en que “si confesamos nuestros pecados, Él, que es fiel y justo, nos perdonará nuestros pecados y nos limpiará de toda maldad” (1 Juan 1:9). Nuestra expresión de arrepentimiento es respondida por la absolución en la que se proclama el perdón: “¡En el nombre de Jesucristo, estás perdonado!” [38]

Muchos metodistas, al igual que otros protestantes, practican regularmente la confesión de sus pecados a Dios mismo, sosteniendo que “cuando confesamos, nuestra comunión con el Padre se restaura. Él extiende su perdón paternal. Nos limpia de toda injusticia, eliminando así las consecuencias del pecado no confesado previamente. Estamos nuevamente en el camino correcto para hacer realidad el mejor plan que Él tiene para nuestras vidas”. [39]

Véase también

Lectura adicional

  • Morín, comenta. Historiador. De discípulo. En administr. sacro. Poenit., VIII (París, 1651), c. xxiii-iv;
  • Mathias Chardon , Historia de los Sacrements; la Penitencia , secc. II, c. vii (en Migne , Pat. Lat., XX):
  • Laurain, op. cit.;
  • Martene, De antiq. Ecl. Ritibus (Ruan, 1700), I, a, 6, n. 7; y II, 37;
  • Vacante, Dict. de Theologie cath., I, 182; [40]
  • Königer, Die Beicht nach Caesarius von Heisterbach (1906).
  • Desde un punto de vista protestante, Henry Charles Lea , Historia de la confesión auricular , I (Filadelfia, 1896), 218.

Referencias

Notas

  1. ^ Un Servicio de Curación II, después de la "Confesión y Perdón", dice "Una Confesión y Perdón de 474–94 o Un Servicio de Palabra y Tabla V o UMH 890–93, o se puede usar un salmo apropiado". Las palabras señaladas aquí se toman de la página 52 del Libro de Adoración , que detalla el Servicio de Palabra y Tabla V, específicamente la conclusión de la parte del rito titulada "Confesión y Perdón".

Citas

  1. ^ En Ep. Jacob, CV; Patrología Latina , XCIII, 39.
  2. ^ "De celanda confiesa.", PL, CL. 629.
  3. ^ Hom. lxiv, PL, CLV, 1900.
  4. ^ Véase también:
  5. ^ puede. 78, dist. Yo, De Poenit.; poder. 36, dist. IV, De los contras.
  6. ^ IV, dist. xvii
  7. ^ Suma, III, xxxiv, 84.
  8. ^ En Iv, dist. xvii, aa. 58, 59.
  9. ^ En IV, dist. xvii, q. 3, art. 3, sol. 2.
  10. ^ En IV, sent., d. 17, p. 3, a. 1, q. 1.
  11. ^ En IV, q. 19 m. 1, a. 1.
  12. ^ En dist. xiv, q. 4; dist. xvii, q. 1.
  13. ^ Véase Laurain , "De l'intervention des laiques, des diacres, et des abbesses dans l'administration de la Pénitence", París, 1897.
  14. ^ Historia de S. Louis, §70.
  15. ^ Historia. De Bayard par le leal servidor, cap. lxiv-v.
  16. ^ Prop. Maldición, 13.
  17. ^ sesión xiv, cap. 6 y can. 10.
  18. ^ Enchirid., xxi, n. 41.
  19. ^ Richard, James William (1909). Historia confesional de la Iglesia Luterana. Lutheran Publication Society. p. 113. En la Iglesia Luterana, la confesión privada fue al principio voluntaria . Más tarde, en algunas partes de la Iglesia Luterana, se hizo obligatoria, como prueba de ortodoxia y como preparación para la Cena del Señor.
  20. ^ Kolb, Robert (2008). Cultura eclesiástica luterana: 1550-1675 . Brill Publishers . pág. 282. ISBN. 9789004166417Las ordenanzas de la iglesia del norte de Alemania de finales del siglo XVI incluyen una descripción de la confesión privada y la absolución, que normalmente tenía lugar al concluir las vísperas del sábado por la tarde y era un requisito para todos los que deseaban comulgar al día siguiente.
  21. ^ abc Wendel, David M. (1997). Manual para la recuperación de una práctica parroquial de confesión y absolución individual (PDF) . Sociedad de la Santísima Trinidad. pp. 2, 7, 8, 11.
  22. ^ Lamport, Mark A. (31 de agosto de 2017). Enciclopedia de Martín Lutero y la Reforma . Rowman & Littlefield Publishers. pág. 406. ISBN 9781442271593.
  23. ^ Directrices para la conducta profesional del clero (2003), secciones 7.2 y 7.4. Pueden consultarse aquí.
  24. ^ Culto común: iniciación cristiana, publicado por Church House Publishing (2006), copyright The Archbishops' Council (2006), ISBN 0-7151-2102-2 , página 270. 
  25. ^ Un libro de oración anglicano, publicado por Collins Liturgical Publications (1989), copyright The Provincial Trustees of the Church of the Province of Southern Africa (1989), ISBN 0-00-599180-3 , página 448. 
  26. ^ El Libro de Servicios Alternativos de la Iglesia de Canadá, publicado por el Anglican Book Centre (Toronto) (1985), copyright del Sínodo General de la Iglesia Anglicana de Canadá (1985), ISBN 0-919891-27-6 , página 166. 
  27. ^ Blunt, John Henry (1891). Diccionario de teología doctrinal e histórica . Longmans, Green & Co., pág. 670.
  28. ^ Pruitt, Kenneth (22 de noviembre de 2013). "Where The Line Is Drawn: Ordination and Sexual Orientation in the UMC" (Dónde se traza la línea: ordenación y orientación sexual en la Iglesia Metodista Unida). Rethink Bishop (Repensar al obispo). Archivado desde el original el 28 de abril de 2014. Consultado el 27 de abril de 2014. Los sacramentos para la Iglesia Metodista Unida incluyen tanto el bautismo como la eucaristía. Las tradiciones católica romana y ortodoxa cuentan cinco más, que muchos protestantes, incluida la Iglesia Metodista Unida, reconocen como sacramentales: confesión/absolución, santo matrimonio, confirmación/crismación, órdenes sagradas/ordenación y unción/unción.
  29. ^ Underwood, Ralph L. (1 de octubre de 1992). Pastoral Care and the Means of Grace (El cuidado pastoral y los medios de gracia) . Fortress Press. pág. 76. ISBN 9781451416466La razón es simplemente que Wesley asumió la validez de la práctica anglicana en su época, tal como se refleja en el Libro de Oración Común de 1662. Sus comentarios posteriores sobre el oficio sacerdotal corroboran esto. Así como la predicación en el movimiento metodista no era un sustituto de la Sagrada Comunión, para Wesley las reuniones de clase no reemplazaban la confesión personal y la absolución.
  30. ^ Morris, FO (1882). El fantasma de Wesley [extractos de sus escritos]. pág. 10. Consultado el 27 de abril de 2014 .
  31. ^ "Cristianismo metodista". La Orden de San Patricio. 21 de abril de 2017. Consultado el 31 de mayo de 2019. Los grupos de la sociedad podrían dividirse en grupos más pequeños llamados "clases" que brindarían un apoyo y una nutrición espiritual aún más íntimos. Estas clases estaban compuestas por alrededor de una docena de personas que se reunían una vez a la semana para conversar y recibir orientación espiritual. Los miembros hablaban sobre sus tentaciones, confesaban sus faltas, compartían sus preocupaciones, testificaban sobre la obra de Dios en sus vidas y se exhortaban y oraban unos por otros. Se esperaba que todos los metodistas asistieran a las reuniones de clase.
  32. ^ Langford, Andy (1 de octubre de 1992). El libro de adoración metodista unido . Abingdon Press. ISBN 0687035724.
  33. ^ F. Belton Joyner Jr. (1 de septiembre de 2010). The Unofficial United Methodist Handbook (Manual no oficial metodista unido ). Abingdon Press. pág. 102. ISBN 9781426724961La confesión es un "oficio de llaves" (ver Mateo 16:19) que pertenece a todos los bautizados, es decir, cualquier persona puede confesarse y cualquier creyente puede pronunciar la palabra de perdón. La declaración de perdón es permanente y vinculante porque proviene del mismo Jesucristo.
  34. ^ Schwass, Margot (2005). Últimas palabras: enfoques de la muerte en las culturas y creencias de Nueva Zelanda . Bridget Williams Books. pág. 130. ISBN 9781877242342. En ocasiones, pueden pedirle al ministro que los unja, escuche su confesión o los absuelva de sus pecados. (De hecho, la confesión y la absolución no tienen que ser realizadas por un ministro ordenado: una de las piedras angulares del metodismo es que "cada miembro es un ministro"). Cuando sea necesario, el ministro anima a la persona moribunda a buscar la reconciliación y el perdón de sus familiares o amigos.
  35. ^ "Disciplina de 1996 ¶ 332". Conferencia General de 2000. La Iglesia Metodista Unida. 5. Todos los clérigos de la Iglesia Metodista Unida tienen la obligación de mantener intactas todas las confidencias, incluidas las confesiones.
  36. ^ ab Hickman, Hoyt (2014). "Oraciones de confesión". Intérprete Mazine . La Iglesia Metodista Unida. Archivado desde el original el 28 de abril de 2014 . Consultado el 27 de abril de 2014 .
  37. ^ Dwight W. Vogel, OSL, ed. (6 de septiembre de 2012). El Libro de Oficios y Servicios . Orden de San Lucas . p. 78. ISBN 978-1478391029.
  38. ^ Este Santo Misterio: Una Concepción Metodista Unida de la Sagrada Comunión . La Iglesia Metodista Unida. 1 de abril de 2005. pág. 9. ISBN 088177457X.
  39. ^ Obispo Dr. Wee Boon Hup (6 de septiembre de 2013). "¿Debo confesar mis pecados?". La Iglesia Metodista de Singapur . Consultado el 27 de abril de 2014 .
  40. ^ Vacante, Alfred; Mangenot, Eugène (1905) Diccionario de teología católica

Fuente

 Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público :  Herbermann, Charles, ed. (1913). "Lay Confession". Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.

Obtenido de "https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Confesión_laica&oldid=1224673628"