Derecho a la ciudad

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El derecho a la ciudad es un concepto y un lema que enfatiza la necesidad de inclusión, accesibilidad y democracia en los espacios urbanos. La idea fue articulada por primera vez por el filósofo francés Henri Lefebvre en su libro de 1968 Le Droit à la Ville ^[1] [ ^2] en el que argumentó que el espacio urbano no debería estar controlado únicamente por las fuerzas del mercado, como la mercantilización y el capitalismo , sino que debería ser moldeado y gobernado por los ciudadanos que lo habitan.

El concepto de Derecho a la Ciudad ha sido adoptado por diversos movimientos sociales y activistas urbanos de todo el mundo, que lo utilizan como un grito de guerra en pro de una mayor justicia social y democracia en el entorno urbano. El Derecho a la Ciudad puede abarcar una variedad de demandas, entre ellas, demandas de vivienda subsidiada por el gobierno, acceso al espacio público, participación en la gobernanza urbana y leyes contra el desplazamiento y la gentrificación, todas ellas destinadas a abordar las desigualdades espaciales en las zonas urbanas. ^[3]

En su primera introducción del concepto, Lefebvre hizo especial hincapié en los efectos que el capitalismo tenía sobre “la ciudad”, por los cuales la vida urbana se degradaba a la condición de mercancía, la interacción social se desarraigaba cada vez más y el espacio urbano y la gobernanza se convertían en bienes exclusivos. ^[4] En oposición a esta tendencia, Lefebvre hizo un llamado a “rescatar al ciudadano como elemento principal y protagonista de la ciudad que él mismo había construido” y a transformar el espacio urbano en “un punto de encuentro para construir la vida colectiva”. ^[4]

Debido a las desigualdades producidas por el rápido aumento de la población urbana mundial en la mayoría de las regiones del mundo, el concepto de derecho a la ciudad ha sido recordado en varias ocasiones desde la publicación del libro de Lefebvre como un llamado a la acción por parte de los movimientos sociales y las organizaciones de base. En su llamado a "su derecho a la ciudad", las movilizaciones locales en todo el mundo suelen referirse a su lucha por la justicia social y el acceso digno a la vida urbana para enfrentar las crecientes desigualdades urbanas (especialmente en las grandes áreas metropolitanas). El derecho a la ciudad ha tenido una influencia particular en América Latina y Europa , donde los movimientos sociales han apelado particularmente al concepto en sus acciones y promovido instrumentos locales para avanzar en su comprensión concreta en términos de formulación de políticas a nivel local e incluso nacional. ^{[5] [6]} Un ejemplo de cómo la noción de derecho a la ciudad ganó reconocimiento internacional en la década de 2010 se puede ver en el proceso Hábitat III de las Naciones Unidas , y cómo la Nueva Agenda Urbana (2016) reconoció el concepto como la visión de "ciudades para todos". ^[7]

Lefebvre resume la idea como una “demanda… [de] un acceso transformado y renovado a la vida urbana”. ^{[8] [9]} David Harvey la describió de la siguiente manera:

El derecho a la ciudad es mucho más que la libertad individual de acceder a los recursos urbanos: es un derecho a cambiarnos a nosotros mismos cambiando la ciudad. Es, además, un derecho común, no individual, ya que esta transformación depende inevitablemente del ejercicio de un poder colectivo para reconfigurar los procesos de urbanización. La libertad de crear y rehacer nuestras ciudades y a nosotros mismos es, quiero afirmar, uno de los derechos humanos más preciados y, al mismo tiempo, más desatendidos. ^[10]

Varios movimientos populares, como el movimiento de habitantes de chabolas Abahlali baseMjondolo en Sudáfrica, ^[11] la Right to the City Alliance en los Estados Unidos, ^[12] Recht auf Stadt, ^[13] una red de okupantes, inquilinos y artistas en Hamburgo , y varios movimientos en Asia y América Latina, ^[14] incorporaron la idea del derecho a la ciudad en sus luchas en las primeras décadas del siglo XXI.

En Brasil, el Estatuto de la Ciudad de 2001 incorporó el Derecho a la Ciudad a la legislación federal. ^[15]

En la década de 2010, los académicos propusieron un “derecho digital a la ciudad”, ^{[16] [17]} que implica pensar en la ciudad no solo como ladrillos y cemento, sino también como código e información digital. ^[18]

Las okupaciones de migrantes y refugiados en el centro de las ciudades (como las okupaciones de refugiados de Atenas y otras ciudades europeas) generaron un renovado interés por el derecho a la ciudad en 2020. Aquí citamos a Tsavdaroglou y Kaika (2021): en el caso de Atenas, "las prácticas de los refugiados para la producción colectiva de viviendas alternativas (por ejemplo, las okupaciones clandestinas) comparten muchas características en común con lo que Lefebvre identificó como la reivindicación del derecho a la ciudad: a saber, la libertad y la socialización, la apropiación frente a la propiedad privada, la habitación. Al reclamar la libertad, muchos de los refugiados se niegan a aceptar los espacios que se les asignan en los campamentos estatales en las afueras de la ciudad como sus espacios de vida y se trasladan al centro de la ciudad. En busca de formas alternativas de habitación, promulgan la apropiación contra las instituciones y prácticas de propiedad privada, que a menudo toman la forma de okupaciones de edificios abandonados en el centro de la ciudad en colaboración con grupos solidarios locales. Una vez ocupados, estos edificios se convierten en nuevas formas de habitación con fuertes elementos de comunalidad y Cohabitación. Cientos de recién llegados experimentan con estas formas de convivencia y convivencia, a menudo junto con activistas locales y europeos. Además de satisfacer las necesidades de vivienda, estas formas de vivienda se convierten en herramientas importantes para que los refugiados participen en la vida social y política urbana. Por lo tanto, aunque precarias, vulnerables y efímeras, estas nuevas formas de cohabitación producidas por los refugiados reclaman un derecho a la ciudad; actúan, "lloran y exigen" libertad de movimiento, apropiación de la vivienda, cohabitación y participación colectiva en una "vida urbana renovada". Dadas estas características, [Tsavdaroglou y Kaika] sostienen que el concepto lefebvriano del derecho a la ciudad es el más apropiado para comprender y explicar las prácticas de vivienda autoorganizadas de los refugiados. ^[19]

Versiones posteriores del concepto fueron criticadas con preocupaciones sobre cómo la visión original de Henri Lefebvre se redujo a una "visión de ciudadanía", centrada sólo en la implementación de los derechos sociales y económicos en la ciudad, dejando de lado la naturaleza transformadora y el papel del conflicto social del concepto original. ^{[20] [21]} Marcelo Lopes de Souza, por ejemplo, ha argumentado que como el derecho a la ciudad se ha vuelto "de moda en estos días", "el precio de esto ha sido a menudo la trivialización y corrupción del concepto de Lefebvre" ^[22] y pidió fidelidad al significado radical original de la idea.

• Ciudad de los Derechos Humanos
• Progresismo

• Samara, Tony Roshan (junio de 2007). "Organización de base: derecho a la ciudad". Revista Z. 20 ( 6). Archivado desde el original el 6 de noviembre de 2007.

• Carta Mundial por el Derecho a la Ciudad (PDF)z
• Carta Mundial por el Derecho a la Ciudad (HTML)
• Propuesta de Carta por el Derecho de las Mujeres a la Ciudad
• Propuestas y experiencias por el derecho a la ciudad, Ana Sugranyes y Charlotte Mathivet (editoras) 16-03-2010