Capilla Palatina

La Capilla Palatina ( en italiano : Cappella Palatina ) es la capilla real del Palacio Normando en Palermo , Sicilia . Este edificio es una mezcla de estilos arquitectónicos bizantino , normando y fatimí , que muestra el estado tricultural de Sicilia durante el siglo XII después de que Roger I y Roberto Guiscardo conquistaran la isla.

También conocida como iglesia de palacio o capilla de palacio , ^[1] fue encargada por Roger II de Sicilia en 1132 para ser construida sobre una capilla más antigua (ahora la cripta) construida alrededor de 1080. Tardó ocho años en construirse, recibiendo una carta real el mismo año, y los mosaicos solo se terminaron parcialmente en 1143. ^[1] El santuario, dedicado a San Pedro , recuerda a una basílica abovedada . Tiene tres ábsides , como es habitual en la arquitectura bizantina, con seis arcos apuntados (tres a cada lado de la nave central) que descansan sobre columnas clásicas recicladas . El techo de mocárabes de la nave y la forma rectilínea de la capilla muestran la influencia fatimí en la construcción del edificio.

Los mosaicos de la Capilla Palatina son de una elegancia incomparable en lo que se refiere a proporciones alargadas y drapeados fluidos de las figuras. También se destacan por las sutiles modulaciones de color y luminosidad. Los más antiguos son probablemente los que cubren el techo, el tambor y la cúpula. Los relucientes mosaicos del crucero , que presumiblemente datan de la década de 1140 y se atribuyen a artistas bizantinos, con una escena ilustrada, a lo largo de la pared norte, de San Juan en el desierto y un paisaje del Agnus Dei . ^[2] Debajo de esto hay cinco santos, los padres griegos de la iglesia, San Gregorio de Nissa, San Gregorio el Teólogo, San Basilio, San Juan Crisóstomo y San Nicolás. ^[2] Las tres figuras centrales, San Gregorio, San Basilio y San Juan Crisóstomo, son los Tres Grandes Padres de la Iglesia Ortodoxa conocidos como los Tres Jerarcas, que se originaron cincuenta años antes. ^[2] Cada composición está situada dentro de un marco ornamental, no muy diferente al utilizado en los íconos de mosaico contemporáneos .

El resto de los mosaicos, que datan de los años 1160 o 1170, están ejecutados de manera más rudimentaria y presentan inscripciones en latín (en lugar de griegas). Probablemente obra de artesanos locales, estas piezas son más narrativas e ilustrativas que trascendentales. Algunos mosaicos tienen un carácter secular y representan la flora y la fauna orientales . Este puede ser el único pasaje sustancial de mosaico bizantino secular que se conserva en la actualidad.

Los intrincados y llamativos mocárabes que todavía existen en Italia se encuentran todos en Palermo, principalmente en el Palacio Zisa y la Capilla Palatina. También son un caso raro de manifestaciones no islámicas. Aparecieron en Sicilia de repente, lo que significa que un sistema tan sofisticado como este probablemente fue importado de otro lugar. Los eruditos no están seguros de dónde se deriva este arte, pero las teorías varían desde el norte de África, Egipto, Siria, Persia o incluso localmente. Algunos invocan las similitudes entre los fragmentos de arquitectura zirí de Qal'a Beni Hammad en Argelia y los techos de la Capilla Palatina como ejemplos de raíces norteafricanas. ^[3] También hay mocárabes en Túnez que se parecen a la Capilla Palatina. Otra fuente potencial es Siria, donde los mocárabes más antiguos son del siglo XII en Alepo. Hasta una docena de estilos de mocárabes sirios se parecen a los ejemplos sicilianos. El principal demérito de esta teoría es el hecho de que los mocárabes sicilianos preceden a sus contrapartes sirias por 30 años. ^[4] Algunos también creen que los muqarnas vinieron de los fatimíes en Egipto. Potencialmente hubo un período de disturbios en El Cairo y una falta de patrocinio para las artes, lo que llevó a los artistas fatimíes a huir a Sicilia. ^[5] Los académicos teorizan que esto alentó la colaboración entre los sicilianos y los fatimíes, quienes introdujeron los muqarnas . Existe una teoría más nueva de que ya existían hábiles artesanos islámicos en Sicilia y fueron responsables de los muqarnas . Esto se basa en la evidencia de que los muqarnas sicilianos varían significativamente de cualquier contraparte islámica. ^[4] Sin embargo, la teoría principal es que los fatimíes son los creadores de los muqarnas sicilianos , pero faltan pruebas tangibles. A lo sumo, hay alguna correspondencia escrita entre el normando Palermo y los fatimíes, pero esta no menciona a los artesanos ni el comercio de estilos. ^[5] Por lo tanto, los orígenes de los muqarnas en Sicilia aún no están claros.

El techo de mocárabes corona la sala basilical de tres naves en la parte occidental del edificio. El techo representa la diversidad cultural del reino de Roger II y su capacidad para unificar la tierra que lo rodeaba. Algunos estudiosos también afirman que Roger hizo construir el techo de madera para aludir al palacio de Salomón en Jerusalén, reclamando así un derecho divino a gobernar. ^[5] La iconografía ayuda a reforzar la realeza de Roger y la dinastía normanda. El arte está relacionado con la visión islámica del paraíso eterno, lo que implica que los reyes normandos eran los representantes más eminentes del cielo en la tierra. ^[6] El techo representa la relación entre las tradiciones mediterráneas e islámicas a través de inscripciones, iconografía y geometría. ^[5]

Hay aproximadamente 75 inscripciones que sirven como invocaciones al poder real. Son bendiciones de alabanza y buenos deseos de poder, prosperidad, bondad, salud y más. Muchas de estas inscripciones están en escritura cúfica, lo que enfatiza los posibles orígenes fatimíes que usaban esta escritura. Las inscripciones eran difíciles de leer debido al arte superpuesto y la intrincada geometría de los mocárabes . Sin embargo, los espectadores podían discernir una palabra o dos que podían desencadenar un versículo del Corán. ^[5]

La iconografía de los muqarnas continúa enfatizando la idea del paraíso en el cielo y en la Tierra. Las imágenes hacen referencia a los placeres y hábitos de la corte del rey. Hay cazadores, bebedores, bailarines y músicos adornando la pared. Curiosamente, las imágenes del techo no crean ninguna narrativa coherente. ^[6] En el extremo oriental del techo de muqarnas , hay una imagen de juerguistas cantando, bailando y bebiendo. Parecen ser parte de un banquete en honor a los patrocinadores de la capilla real. Estos individuos llevan cálices especiales para beber que aparecen por todas partes en los muqarnas. ^[5] Luego, en el tercer registro a cada lado del centro exacto de los muqarnas del sur , hay dos pinturas de gobernantes coronados. Uno de ellos es Roger II. ^[7] También hay algunas escenas cristianas en los muqarnas , pero retratan situaciones de la vida cotidiana, no necesariamente religiosas. ^[8] Además, los muqarnas celebran batallas, cacerías y todo tipo de animales, incluidos elefantes, ciervos, cabras montesas, gacelas y antílopes. En la literatura árabe, los animales sirven como metáforas y poseen significados multidimensionales. ^[5]

La Capilla Palatina es el ejemplo más antiguo que se conserva de mocárabes de madera . La construcción de mocárabes de madera probablemente comenzó en este edificio, dado que todos los ejemplos anteriores están hechos de ladrillos o piedras. El techo de mocárabes se construyó probablemente después de los mosaicos de la nave ordenados por Guillermo I. ^[9] Los componentes de madera son todos increíblemente pequeños, entre 1 y 1,5 centímetros (0,4 y 0,6 pulgadas). Cada pieza está encajada y reforzada con ataduras de fibra unidas con cola animal. El techo está sostenido por molduras horizontales de madera cavetto que tocan la parte superior de las ventanas y tiene simetría longitudinal y transversal. ^[10] Está compuesto por un campo horizontal central con un patrón de estrella y cruz. Los mocárabes tienen 5 niveles horizontales que permiten una transición suave desde el techo hasta las paredes de la nave. ^[10] Las características principales del techo son 20 estrellas de ocho puntas que se forman superponiendo dos cuadrados girados en ángulos de 45 grados. Estas estrellas están inscritas dentro de octógonos separados por protuberancias romboidales. Se colocan protuberancias octogonales más pequeñas de ocho puntas entre las estrellas y el marco. ^[6] Hay un juego de volúmenes espaciales y planos con contornos estructurales audaces que doblan y manipulan la luz. Los mocárabes no cumplen ninguna función estructural; están suspendidos debajo del techo exterior con más madera.

La capilla combina armoniosamente una variedad de estilos: la arquitectura normanda y la decoración de las puertas, los arcos y los diseños árabes del techo y las escrituras que adornan el techo, la cúpula bizantina y los mosaicos. Por ejemplo, los grupos de cuatro estrellas de ocho puntas , típicos del diseño musulmán, están dispuestos en el techo de manera que forman una cruz cristiana .

La Capilla Palatina está construida a lo largo de un eje este-oeste. ^[11] En el lado oeste se encuentra la plataforma del trono ^[12] y en el lado este está el santuario ^[12] con la nave que conecta estos dos lados, con cúpulas sobre cada lado. ^{[12] [11]} A lo largo del muro norte del santuario está el balcón real y la capilla norte, donde el rey observaba y escuchaba la liturgia en días festivos especiales. ^{[12] [11]} A lo largo de la nave corren dos filas de columnatas, con ventanas entre cada columnata. ^{[12] [11]} La capilla estaba decorada con oro, perlas, pórfido, seda y mármol. ^[13]

La capilla ha sido considerada como una unión de un santuario de iglesia bizantina y una nave basilical occidental. ^[14] El santuario es de naturaleza artística "oriental", mientras que la nave refleja influencias "occidentales". ^[14]

La nave, construida bajo el reinado de Roger II, no contenía ninguna imagen cristiana. ^[15] Estas fueron añadidas más tarde por los sucesores de Roger II, Guillermo I y Guillermo II . ^[15] El techo de la nave consta de inscripciones árabes, griegas y latinas. ^[15]

El marco del trono real se encuentra contra la pared oeste de la nave. Hay seis escalones que conducen hasta donde estaría el trono, junto con dos leones heráldicos en dos redondeles sobre las enjutas del frontón del marco del trono.

Parte de la nave de la Capilla Palatina

La nave presentaba diferentes formas de decoración desde el norte y el sur hasta el este y el oeste. Los intrincados encajes de la moldura del techo delinean los arcos de la nave en el norte y el sur. Estos contornos están acompañados por medallones ovalados y cartelas. En el este y el oeste, la decoración es similar a la del techo de mocárabes, pero faltan algunas molduras para los bordes del techo. ^[16]

Como expresión de la cultura normanda, San Dionisio y San Martín están representados en el santuario. ^[17] Los mosaicos son de cultura bizantina en su composición y temas. ^[18] El vértice de la cúpula consiste en el Pantokrator , con filas de ángeles, profetas, evangelistas y santos. ^[18] El motivo bizantino termina abruptamente con escenas de la vida de Cristo a lo largo de la pared sur del brazo sur del transepto, mientras que la pared norte consiste en santos guerreros. ^[18]

Slobodan Ćurčić considera que la Capilla Palatina es un reflejo del arte bizantino medio. ^[16] Ilustrando el genio arquitectónico y artístico para yuxtaponer la cultura del "crisol de culturas" de Sicilia.

Según los historiadores europeos, Roger II tomó la decisión de hacer que la sala del trono y la capilla estuvieran en el mismo lugar principal de la Capilla Palatina para enviar un mensaje al papado y a los demás gobernantes de Europa de que iba a quedarse en Sicilia y que no podían hacer nada al respecto.

• Giuseppe Bertini (1759–1852), maestro di cappella en la Cappella Palatina desde 1794 hasta 1852; anteriormente subdirector de capilla bajo la dirección de su padre, Salvatore Bertini. ^[19]

• Agnello, Fabrizio. “El techo pintado de la nave de la Capilla Palatina de Palermo: un ensayo sobre sus características geométricas y constructivas”. Muqarnas Online , vol. 27, núm. 1, 2011, pp. 407–447, doi :10.1163/22118993-90000170
• Booms, Dirk. “Los normandos: la conquista”. Sicilia: cultura y conquista: por Dirk Booms y Peter Higgs, Nueva York, 2016, págs. 178-220.
• Britt, Karen C. “Roger II de Sicilia: ¿Rex, Basileus y Califa? Identidad, política y propaganda en la Capilla Palatina”. Mediterranean Studies , vol. 16, 2007, págs. 21 – 45. JSTOR , JSTOR  41167003
• Ćurčić, Slobodan (1987). "Algunos aspectos palatinos de la Capilla Palatina de Palermo". Papeles de Dumbarton Oaks . 41: 125.
• GramoUbe, Ernst J. y Jeremy Johns. Los techos pintados de la Capilla Palatina . Fundación Bruschettini para el Arte Islámico y Asiático, 2005.
• Yohns, Jeremy. “Diversidad por diseño: el arte de la Sicilia normanda es celebrado por su yuxtaposición de elementos islámicos, bizantinos y románicos, una notable hazaña de ingeniería cultural que fue una exhibición deliberada de poder por parte del gobernante de la isla”. Apollo Magazine Ltd. , 2016, págs. 80-85.
• Quiéremetzinger, Ernst. “Los mosaicos de la Capilla Palatina de Palermo: un ensayo sobre la elección y disposición de los temas”. The Art Bulletin , vol. 31, núm. 4, 1949, págs. 269–292. JSTOR , www.jstor.org/stable/3047256.
• Tronzo, William (1997a). Las culturas de su reino: Roger II y la Capilla Palatina de Palermo . Princeton University Press.
• Tronzo, William (1997b). "La cultura de la corte bizantina desde el punto de vista de la Sicilia normanda: el caso de la Capilla Palatina de Palermo". En Maguire, Henry (ed.). Cultura de la corte bizantina de 829 a 1204. Dumbarton Oaks.

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• Palermo árabe-normando y las iglesias catedrales de Cefalú y Monreale
• Historia de las cúpulas medievales árabes y de Europa occidental

38°06′39″N 13°21′13″E / 38.11083, -13.35361