La campaña de Midlothian de 1878-1880 fue una serie de discursos de política exterior pronunciados por William Gladstone , líder del Partido Liberal británico . Organizada por el conde de Rosebery como un evento mediático, a menudo se la cita como la primera campaña política moderna . [1] [2] También preparó el escenario para el regreso de Gladstone como político. Toma su nombre del distrito electoral de Midlothian en Escocia donde Gladstone (que era de ascendencia escocesa) se presentó con éxito a las elecciones de 1880.
Gladstone acusó al gobierno conservador de su enemigo político de larga data, Benjamin Disraeli , de incompetencia financiera, negligencia en el cumplimiento de la legislación nacional y mala gestión de los asuntos exteriores. Consiguió mejorar su reputación como político popular y realista ("el William del pueblo") y consolidó su preeminencia como el político más importante dentro del Partido Liberal.
La campaña de Midlothian hizo imposible ignorar la reivindicación de liderazgo de Gladstone tanto dentro del Partido Liberal como para la Reina Victoria . Además, creó un impulso que llevó a los liberales al poder en las elecciones de 1880 .
Después de seis años de gobierno, el gobierno liberal dirigido por el primer ministro William Ewart Gladstone llegó a su fin cuando los liberales sufrieron una dura derrota en las elecciones generales de 1874. Después de un corto período de transición, Gladstone renunció al liderazgo del Partido Liberal y posteriormente se convirtió en un simple diputado de segunda línea en la Cámara de los Comunes británica . Posteriormente tuvo que sufrir una dolorosa derrota cuando el arzobispo de Canterbury Archibald Campbell Tait presentó la Ley de Regulación del Culto Público de 1874 como un proyecto de ley de miembro privado para limitar lo que percibía como el creciente ritualismo del anglocatolicismo y el Movimiento de Oxford dentro de la Iglesia de Inglaterra . El proyecto de ley fue apoyado por la reina Victoria y el némesis político de Gladstone durante mucho tiempo, el primer ministro Benjamin Disraeli , quien vio el proyecto de ley puramente en términos políticos. [3] Gladstone, un anglicano de la alta iglesia cuyas simpatías eran por la separación de la iglesia y el estado , se sintió disgustado de que la liturgia se convirtiera, como él lo veía, en "un balón de fútbol parlamentario" [4] e introdujo seis resoluciones cuando el proyecto de ley llegó a la Cámara de los Comunes. Pero en esto se encontró fuera de sintonía con su propio partido y tuvo que dar marcha atrás cuando Disraeli puso el peso del gobierno detrás del proyecto de ley. [5] Cuando se aprobó el proyecto de ley, se retiró a su mansión de campo Hawarden Castle . En enero de 1875 cumplió su promesa hecha años antes y se retiró por completo de la política. En cambio, pasó su tiempo en Hawarden con sus estudios de Homero . [6] Después de su exilio autoimpuesto, el liderazgo del partido liberal fue compartido por Lord Hartington , quien dirigió a los liberales en la Cámara de los Comunes y Lord Granville , quien fue líder de los liberales en la Cámara de los Lores . [7]
En 1875, la cuestión oriental pasó a primer plano por primera vez desde la guerra de Crimea . [8] En julio de 1875 estalló una insurgencia contra el dominio otomano en Herzegovina , que pronto se extendió a Bosnia. A fines de abril de 1876, estalló una insurgencia en Bulgaria contra el dominio turco. Los militares del Imperio otomano y las tropas irregulares pronto aplastaron la revuelta búlgara, cometiendo así masacres brutales. Para evitar que Rusia llenara el vacío, Gran Bretaña tenía fuertes vínculos con el desmoronado Imperio otomano, durante mucho tiempo tildado de " el enfermo de Europa" . Para Londres, era esencial apoyar al Imperio otomano contra una mayor expansión rusa. [9]
Las noticias de una serie de atrocidades cometidas por los otomanos durante su represión del Levantamiento de Abril búlgaro llegaron rápidamente a la prensa británica, a pesar de la fuerte censura de las autoridades turcas. La reacción del público británico fue en general de consternación, alimentada por la prensa pública, pero el gobierno de Benjamin Disraeli continuó su política de apoyo al Imperio Otomano , aliado en la Guerra de Crimea y baluarte contra la posible expansión rusa en la zona.
Gladstone se ocupó del tema con lentitud y, al principio, pareció desinteresado. En 1878, ya publicaba artículos en los que se pedía que se pusiera fin al apoyo económico británico al gobierno otomano como respuesta.
En 1880, la obstinación de Gladstone en el tema lo había llevado al primer plano de la atención pública y, en las elecciones generales de 1880 , Gladstone recorrió una serie de ciudades dando discursos de hasta cinco horas sobre el tema. La naturaleza de sus discursos a menudo se ha comparado con la de los sermones, y se atribuye a sus discursos apasionados, emotivos pero lógicamente estructurados el haber convencido a un gran número de votantes indecisos de que se unieran a los liberales en la década de 1880 y haber derrocado al último gobierno conservador de Disraeli .
Igualmente importante que la gran asistencia a estas reuniones (varios miles de personas acudieron a cada una, y dada la escala relativamente limitada del sufragio , esto significó que Gladstone pudo dirigirse a una gran proporción de electores en cada distrito) fue la amplia cobertura de los discursos de Gladstone y la reacción del público a ellos. Paul Brighton sostiene que fue un evento mediático de gran éxito:
Los discursos de Gladstone abarcaban toda la gama de la política nacional; impartía a sus numerosos auditorios un curso avanzado sobre los principios de gobierno que era a la vez magistral y apasionante. Los principales discursos constituyen una declaración de la filosofía liberal de gobierno, reforzada por el fervor de su propia fe anglicana, profundamente arraigada . Escocia, en esa época, era una nación obsesionada con la promoción de este tipo de rectitud y probidad religiosa y moral. Su atención se centraba habitualmente en los asuntos exteriores. Gladstone presentó su compromiso con una comunidad mundial, gobernada por la ley, que protegiera a los débiles. Su visión del orden mundial ideal combinaba el universalismo y la inclusión; apelaba al sentimiento de grupo, al sentido de preocupación por los demás, para finalmente llegar a la visión más amplia de la unidad de la humanidad. [11]