Autoindagación (Ramana Maharshi)

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Hindu philosophy
v t e

La autoindagación , también escrita autoindagación (en sánscrito vichara , también llamada jnana -vichara ^[1] o ātma -vichār ), es la atención constante a la conciencia interna del "yo" o "yo soy", recomendada por Ramana Maharshi como la forma más eficiente y directa de descubrir la irrealidad del pensamiento "yo" .

Ramana Mahirishi enseñó que el pensamiento "yo" desaparecerá y sólo quedará el "yo" ^{[web 1]} o la autoconciencia. Esto da como resultado una "conciencia de ser sin esfuerzo", ^[2] y al permanecer en él ^[3] este "yo" destruye gradualmente los vasanas "que hacen que surja el pensamiento "yo" ^[2] y finalmente el pensamiento "yo" nunca surge nuevamente, lo cual es la Autorrealización o liberación . ^[2]

Vichāra ( sánscrito : विचार) significa deliberación; su raíz es वि (prefijo de verbos y sustantivos que expresa) – चर् (moverse, vagar, obtener conocimiento de). ^[4] Es la facultad de discriminación entre lo correcto y lo incorrecto; es la deliberación sobre la causa y el efecto, y el análisis final; ^[5] es también la indagación sobre la naturaleza del Atman , Satya , Ishvara y Brahman . ^[6] Esta palabra sánscrita, Vichāra , no tiene una palabra correspondiente en español. Vichāra es reflexión y contemplación sobre el significado de las verdades vedánticas , y conduce al individuo al verdadero conocimiento, conduce a Brahman, el Ser Universal. ^[7]

Vichara también es llamado jnana-vichara ^[1] o ātma - vichār por sus devotos.

Ātman ( IAST : ātman, sánscrito : आत्मन्) es una palabra sánscrita que suele traducirse como " ser ". ^{[nota 1]} La raíz *ēt-men (aliento) es cognada con el inglés antiguo "æþm", el griego "asma", el alemán "Atem": "atmen" (respirar). Se deriva del latín "anima" (aliento, alma), que es cognado con el sánscrito "ánilaḥ" (viento). Aunque "ánilaḥ" y "ātman" tienen un significado similar, no están relacionados etimológicamente. ^{[ cita requerida ]}

En la filosofía hindú , especialmente en la escuela Vedanta del hinduismo , Atman es el primer principio , ^[8] el verdadero yo de un individuo más allá de la identificación con los fenómenos, la esencia de un individuo. Para alcanzar la salvación ( liberación ), un ser humano debe adquirir autoconocimiento (atma jnana ), que es darse cuenta de que su verdadero yo (Atman) es idéntico al yo trascendente Brahman (o paramatman ).

Estrictamente hablando, la "autoindagación" no es la investigación del "Ser", "Atman", sino del "yo", "aham" (sánscrito), "nan" (tamil).

Las enseñanzas de Ramana sobre la autoindagación se originaron en su propio despertar a los 16 años, cuando se volvió plenamente consciente de la muerte. Esto le hizo tomar conciencia del Ser. Ramana resumió su visión de "aham sphurana" (la autoconciencia) ^{[nota 2]} a un visitante en 1945: ^{[web 1] [nota 3]}

En la visión de la muerte, aunque todos los sentidos estaban entumecidos, el aham sphurana (la autoconciencia) era claramente evidente, y entonces me di cuenta de que era esa conciencia a la que llamamos "yo", y no el cuerpo. Esta autoconciencia nunca decae. No está relacionada con nada. Es autoluminosa . Incluso si este cuerpo se quema, no se verá afectado. Por eso, ese mismo día me di cuenta con tanta claridad de que eso era "yo". ^{[web 2]}

Al principio, Ramana pensó que estaba poseído por un espíritu, "que se había instalado en su cuerpo". ^{[web 3]} Esta sensación persistió durante varias semanas. ^{[web 3]}

Más tarde en su vida, llamó a su experiencia de muerte akrama mukti , " liberación repentina ", en oposición a krama mukti , "liberación gradual", como en el camino Vedanta del jnana yoga : ^{[web 2] [nota 4]}

“Algunas personas”, dijo, “comienzan estudiando literatura en su juventud. Luego se entregan a los placeres del mundo hasta que se hartan de ellos. Luego, cuando son de edad avanzada, recurren a los libros sobre el Vedanta. Van a un gurú y reciben su iniciación y luego comienzan el proceso de sravana, manana y nididhyasana, que finalmente culmina en samadhi. Esta es la forma normal y estándar de acercarse a la liberación. Se llama krama mukti [liberación gradual]. Pero a mí me sobrevino akrama mukti [liberación repentina] antes de pasar por cualquiera de las etapas mencionadas anteriormente”. ^{[web 2]}

Según David Frawley, "atma-vichara" es la práctica más importante en la tradición Vedanta Advaita , anterior a su popularización por Ramana Maharshi. ^{[web 5]} Forma parte de la octava rama de los Yoga Sutras de Patanjali , que describe las diversas etapas del samadhi. La meditación sobre el "yo soy" es un objeto sutil de meditación en el savikalpa samadhi . ^[10] También se describe en el Yoga Vasistha , una obra sincrética que puede datar del siglo VI o VII d.C., y muestra influencias del yoga , el samkhya , el saiva siddhanta y el budismo mahayana , especialmente el yogacara . ^[11]

Ramana enseñó que si se presta mucha atención al pensamiento “yo”, este desaparecerá y sólo quedará el “yo” ^{[trama 1] o la conciencia del Ser. Esto da como resultado una “conciencia del Ser sin esfuerzo” [2]} y, al permanecer en él ^{[trama 2],} este “yo” destruye gradualmente los vasanas “que hacen que surja el pensamiento “yo” ^[2] y, finalmente, el pensamiento “yo” nunca vuelve a surgir, lo que es la Autorrealización o liberación ^[2] .

Ramana dio upadesa , "instrucción o guía dada a un discípulo por su Gurú", ^{[web 6]} señalando el Ser verdadero de los devotos y mostrándoles su verdad. ^[12] Como explica el autor y devoto de larga data David Godman :

Sri Ramana aconsejaba a los principiantes en la introspección que centraran su atención en el sentimiento interior del «yo» y mantuvieran ese sentimiento durante el mayor tiempo posible. Se les decía que si su atención se distraía con otros pensamientos, debían volver a tomar conciencia del pensamiento «yo» cada vez que se dieran cuenta de que su atención se había desviado. Sugirió diversas ayudas para facilitar este proceso: uno podía preguntarse «¿Quién soy yo?» o «¿De dónde viene este yo?», pero el objetivo último era estar continuamente consciente del «yo», lo que supone que es responsable de todas las actividades del cuerpo y la mente. ^{[web 7]}

La autoindagación se puede practicar en todo momento:

La introspección no debe considerarse como una práctica de meditación que se lleva a cabo a determinadas horas y en determinadas posiciones; debe continuar durante todo el tiempo que uno está despierto, independientemente de lo que esté haciendo. Sri Ramana Maharshi no veía ningún conflicto entre el trabajo y la introspección y sostenía que con un poco de práctica se podía hacer en cualquier circunstancia. A veces decía que los períodos regulares de práctica formal eran buenos para los principiantes, pero nunca abogó por largos períodos de meditación sentada y siempre mostraba su desaprobación cuando alguno de sus devotos expresaba el deseo de abandonar sus actividades mundanas a favor de una vida meditativa. ^{[web 7]}

Ramana afirmó que el Ser es conciencia:

La verdad es que el Ser es Conciencia constante e ininterrumpida. El objeto de la indagación es encontrar la verdadera naturaleza del Ser como Conciencia. Practiquemos la indagación mientras percibamos la separación. ^{[web 8]}

Renunciar a la conciencia del no-yo conduce a la conciencia pura:

Tú eres conciencia. La conciencia es otro nombre para ti. Puesto que eres conciencia, no hay necesidad de alcanzarla ni cultivarla. Todo lo que tienes que hacer es renunciar a ser consciente de otras cosas, es decir, del no-ser. Si uno renuncia a ser consciente de ellas, entonces sólo queda la conciencia pura, y eso es el Ser. ^{[web 8]}

Las obras escritas de Ramana contienen breves descripciones de la autoindagación. Verso treinta de Ulladu Narpadu : ^{[nota 5]}

Al preguntarse mentalmente “¿Quién soy yo?”, cuando se llega al Corazón, el “yo” individual se hunde abatido, y de inmediato la realidad se manifiesta como “yo”. Aunque se revela así, no es el ego “yo” sino el ser perfecto, el Ser Absoluto. ^{[web 1]}

Los versos diecinueve y veinte de Upadesa Undiyar ^{[nota 6]} describen el mismo proceso en términos casi idénticos:

19. “¿De dónde surge el “yo”?” Busca esto en tu interior. El “yo” desaparece. Ésta es la búsqueda de la sabiduría.
20. Allí donde el “yo” desaparece, aparece un “yo” por sí mismo. Éste es el infinito. ^{[web 1]}

Vichara Sangraham (Autoindagación):

Por lo tanto, si uno deja el cuerpo cadavérico como un cadáver real y permanece sin siquiera pronunciar la palabra "yo" con la boca, si ahora indaga con atención: "¿Qué es lo que surge como "yo"?, entonces en el Corazón brillará por sí mismo un cierto sphurana silencioso , "II" ^{[nota 7]} . Es una conciencia que es única e indivisa, habiendo desaparecido los pensamientos que son múltiples y divididos. Si uno permanece quieto sin abandonarlo, incluso el sphurana -habiendo aniquilado por completo el sentido de la individualidad, la forma del ego, "Yo soy el cuerpo"- finalmente se apagará, tal como la llama que prende el alcanfor. Esto es lo único que dicen los grandes y las escrituras que es la liberación. ^{[web 1]}

En sus comienzos, Ramana atrajo a devotos que se sentaban en su compañía y le hacían preguntas. Varios devotos registraron las respuestas a sus propias preguntas específicas o guardaron las hojas de papel en las que Ramana respondió y las publicaron más tarde. ^[13] Otros devotos registraron las conversaciones entre Ramana y los devotos, una gran cantidad de las cuales también han sido publicadas. ^{[web 7]}

Ramana "nunca se sintió impulsado a formular su enseñanza por su propia cuenta, ni verbalmente ni por escrito". ^[13] Los pocos escritos que se le atribuyen "surgieron como respuestas a preguntas formuladas por sus discípulos o por insistencia de ellos". ^[13] Sólo unos pocos himnos fueron escritos por su propia iniciativa. ^[13]

Las primeras enseñanzas de Ramana están documentadas en el libro Nan Yar? (¿Quién soy yo?), en el que profundiza sobre el "yo" y la autoindagación. El libro original fue escrito primero en tamil y publicado por Sri Pillai. ^[14] La versión de ensayo del libro ( Sri Ramana Nutrirattu ) preparada por Ramana se considera definitiva, ya que a diferencia del original tuvo el beneficio de su revisión y revisión. " Nan Yar " fue documentado por su discípulo M. Sivaprakasam Pillai, quien ya estaba fuertemente influenciado por el Advaita tradicional, y por lo tanto había agregado notas sobre el método tradicional de negación Advaita para su propia aclaración; estas notas adicionales fueron eliminadas más tarde por Ramana. ^[15] Una traducción cuidadosa con notas está disponible en inglés como 'El camino de Sri Ramana, primera parte' por Sri Sadhu Om, uno de los discípulos directos de Ramana. ^[16]

• '¿Quién soy yo?', Obras completas de Sri Ramana Maharshi ( ISBN 81-88018-06-6 ). Incluye Nan yar , ¿Quién soy yo ? 
• Técnica de meditación de autoindagación, inspirada en las enseñanzas de Sri Ramana Maharshi.
• Sé como eres: Las enseñanzas de Sri Ramana Maharshi, editado por David Godman ( ISBN 0-14-019062-7 ) 
• Annamalai Swami: Charlas finales, editado por David Godman ( ISBN 0-9711371-6-1 ) 
• Sadhu Om (2005b), El camino de Sri Ramana, segunda parte (PDF) , Tiruvannamalai: Sri Ramana Kshetra, Kanvashrama

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• Guru Vachaka Kovai, de Sri Murugunar, traducción de Sadhu Om y Michael James, libro electrónico gratuito