Autenticidad (filosofía)

La autenticidad es un concepto de personalidad en los campos de la psicología, la psicoterapia existencialista , la filosofía existencialista y la estética . En el existencialismo, la autenticidad es el grado en que las acciones de una persona son congruentes con sus valores y deseos, a pesar de las presiones externas hacia la conformidad social. El yo consciente acepta la condición de Geworfenheit , de haber sido arrojado a un mundo absurdo (sin valores ni significado) que no es de su propia creación, encontrando así fuerzas e influencias externas diferentes y distintas del Yo . ^[2] La falta de autenticidad de una persona se considera mala fe en el trato con otras personas y con uno mismo; por lo tanto, la autenticidad está en la instrucción del Oráculo de Delfos : " Conócete a ti mismo ". ^[3] Con respecto a la autenticidad en el arte , los filósofos Jean Paul Sartre y Theodor Adorno sostuvieron puntos de vista y opiniones opuestas sobre el jazz , un género de música estadounidense; Sartre dijo que el jazz es auténtico y Adorno dijo que el jazz es inauténtico. Muchas subculturas musicales requieren autenticidad artística, para que la comunidad no considere a un artista como un impostor por carecer de autenticidad (creativa, musical o personal); ^[4] la autenticidad artística es parte integral de muchos géneros musicales, incluidos, entre otros, los géneros de rock (como el punk rock y el heavy metal ), la música de club (como el house y el techno ) y el hip-hop . ^[5]

En el siglo XVIII, los filósofos románticos recomendaron la intuición , la emoción y la conexión con la naturaleza como contrapesos necesarios al intelectualismo de la Ilustración . ^{[6] [ aclaración necesaria ]} En el siglo XX, las preocupaciones angloamericanas por la autenticidad se centraron en los escritos de filósofos existencialistas cuya lengua materna no es el inglés; por lo tanto, la traducción fiel, verdadera y precisa del término existencialismo fue muy debatida, para lo cual el filósofo Walter Kaufmann reunió un canon de filósofos existencialistas. El canon de Kaufmann incluye al danés Søren Kierkegaard (1813-1855), el alemán Martin Heidegger (1889-1976) y el francés Jean-Paul Sartre (1905-1980). Para estos existencialistas, el Ser consciente acepta la existencia (ser y vivir) en un mundo absurdo y materialista en el que intervienen fuerzas externas, como por ejemplo la Geworfenheit (estado de arrojado) y influencias intelectuales diferentes y ajenas al Ser .

La autenticidad personal se manifiesta en la manera en que una persona actúa y cambia en respuesta a las influencias del mundo externo sobre el Ser. Entre los artistas, la autenticidad en el arte describe una obra de arte fiel a los valores del artista. ^[7] En el campo de la psicología, la autenticidad identifica a una persona que vive la vida de acuerdo con su verdadero Ser y sus valores personales en lugar de hacerlo de acuerdo con las demandas externas de la sociedad, como las convenciones sociales , el parentesco y el deber . ^[8]

Para identificar, describir y definir la autenticidad , filósofos existencialistas como Kierkegaard , Nietzsche y Martin Heidegger investigaron el significado existencial y ontológico de los constructos sociales que componen las normas de la sociedad. Para un periodista, no aceptar ciegamente las normas sociales contribuye a producir reportajes intelectualmente auténticos, que se logran cuando el periodista elige ser fiel a su ética profesional y sus valores personales. Sin embargo, en la praxis del periodismo, la autenticidad del periodista (profesional y personal) se ve continuamente contradicha por los requisitos comerciales de las publicaciones corporativas. ^[9]

Según Kierkegaard, la autenticidad personal depende de que una persona encuentre una fe auténtica y, al hacerlo, sea fiel a sí misma. ^{[ aclaración necesaria ]} Los compromisos morales inherentes a las ideologías de la sociedad burguesa y el cristianismo desafían la integridad personal de una persona que busca vivir una vida auténtica según lo determinado por sí misma. ^[10] Una sociedad de cultura de masas ^{[ definición necesaria ]} disminuye la importancia de la individualidad personal, mediante la "nivelación" social a través de los medios de comunicación que proporcionan a las personas creencias y opiniones construidas por alguien distinto a ellos mismos. Una persona puede alcanzar una fe auténtica al enfrentar la realidad y elegir vivir de acuerdo con los hechos del mundo material, ^{[ dudoso - discutir ]} o puede negar la fe auténtica al aceptar pasivamente la fe religiosa. ^[10] La filosofía de Kierkegaard muestra que la autenticidad personal es una elección personal basada en la experiencia del mundo real; ^[10] en Práctica en el cristianismo (1850), Kierkegaard escribió:

Por eso predicar es un riesgo, porque cuando subo a ese lugar santo, ya sea que la iglesia esté llena o casi vacía, ya sea que yo mismo lo sepa o no, tengo un oyente más del que se puede ver, un oyente invisible, Dios en el cielo, a quien ciertamente no puedo ver, pero que en verdad puede verme a mí... ¡Verdaderamente, predicar es un riesgo! Sin duda, la mayoría de las personas tienen la idea de que subir al escenario como actor y aventurarse al peligro de que todos los ojos se fijen en uno requiere coraje. Sin embargo, en cierto sentido, este peligro, como todo lo que ocurre en el escenario, es una ilusión porque el actor, por supuesto, está personalmente fuera de todo; su tarea es precisamente engañar, disimular, representar a alguien más y reproducir, con precisión, las palabras de alguien más. Por otro lado, el proclamador de la verdad cristiana avanza hacia un lugar donde, aunque no estén puestos sobre él los ojos de todos, sí lo están los ojos de un omnisciente. Su tarea es la de ser él mismo, y en un marco que es la casa de Dios, que, todo ojos y oídos, sólo exige de él una cosa: que sea él mismo, que sea verdadero, que sea exacto, es decir, que sea él mismo lo que proclama, o al menos que se esfuerce por serlo, o al menos que sea lo bastante honesto para confesar, sobre sí mismo, que no es eso... ¡Qué arriesgado es ser el yo que predica, el que habla, un yo que, predicando y predicando, se compromete incondicionalmente, muestra su vida de tal manera que, si es posible, se pueda mirar directamente a su alma; ser este yo , ¡eso es arriesgado!

—  Søren Kierkegaard, Práctica del cristianismo (1850) págs. 234-235

La autenticidad personal se puede lograr sin la religión, que requiere aceptar virtudes predeterminadas (valoraciones eternas) como incuestionablemente verdaderas. Al vivir auténticamente, una persona se eleva por encima de la cultura de masas para trascender los límites de la moralidad convencional, determinando así personalmente qué es y qué no es bueno y malo , sin las virtudes predeterminadas de conformidad “por las que estimamos a nuestros abuelos”. Una vida auténtica se logra evitando la “moralidad del animal de rebaño”. ^[11] “Estar solo [es ser] lo suficientemente fuerte y original como para iniciar estimaciones opuestas de valor, para transvaluar e invertir las 'valoraciones eternas'”. ^[11] Las perspectivas existencialistas de Kierkegaard y Nietzsche tienen en común “las responsabilidades que imponen al individuo para que tome parte activa en la formación de sus propias creencias y luego esté dispuesto a actuar en consecuencia”. ^[10]

Es difícil describir la autenticidad de manera inteligible. Una posibilidad es describir en cambio el espacio negativo que rodea la condición de ser inauténtico dando ejemplos. ^[12] Con ese fin, las novelas de Jean-Paul Sartre hacen que la autenticidad sea conceptualmente inteligible a través de las historias de personajes antiheroicos , personas que basan sus acciones en presiones psicológicas externas, como la presión social para parecer un cierto tipo de persona; la presión para adoptar un estilo de vida determinado; y la presión para prostituir la integridad personal (valores morales y estándares estéticos) a cambio de la comodidad (física, mental y moral) de la conformidad social . El novelista Sartre explica la filosofía existencial a través de personajes que no entienden sus razones para actuar como lo hacen: personas que ignoran hechos cruciales sobre sus propias vidas para evitar aprender acerca de ser una persona inauténtica con una identidad definida desde fuera del yo.

La libertad absoluta es la experiencia vertiginosa necesaria para ser auténtico, pero esa libertad puede ser tan desagradable que impulse a la gente a elegir una vida inauténtica. Como aspecto de la autenticidad, la libertad absoluta determina la relación de una persona con el mundo real, una relación que no se basa en un sistema de valores o una ideología ni está determinada por ellos. De esta manera, la autenticidad está conectada con la creatividad, y la voluntad de actuar debe nacer del actor. En esa línea, Heidegger habla de la libertad absoluta como modos de vida determinados por la elección personal. Sartre identificó, describió y explicó lo que es una existencia inauténtica, no para definir lo que es un modo auténtico de vida. ^[13]

Erich Fromm propuso una definición muy diferente de autenticidad a mediados del siglo XX. ^[14] Consideraba que cualquier tipo de comportamiento, incluso el que está en total conformidad con las costumbres sociales , es auténtico si resulta de la comprensión y aprobación personal de sus impulsos y orígenes, en lugar de simplemente de la conformidad con la sabiduría recibida de la sociedad. Así, un auténtico frommiano puede comportarse de manera consistente de acuerdo con las normas culturales, si esas normas parecen ser apropiadas, en lugar de simplemente con el interés de conformarse con las normas actuales. Fromm considera, por tanto, que la autenticidad es un resultado positivo de una motivación ilustrada e informada, en lugar de un resultado negativo del rechazo de las expectativas de los demás. Describió esta última condición –el impulso principalmente de escapar de las restricciones externas tipificadas por la “libertad absoluta” de Sartre– como “la ilusión de individualidad”, ^[15] en oposición a la individualidad genuina que resulta de una vida auténtica.

Algunos géneros de música rock, especialmente las subculturas del punk y el heavy metal , exigen una gran cantidad de autenticidad artística a sus músicos y seguidores y critican y excluyen a músicos, compositores y bandas que evalúan como impostores , insuficientemente auténticos o inauténticos como artistas. ^[4] Un impostor es un artista o una banda musical que copia la vestimenta, el estilo de habla y los modales de la subcultura, pero es excluido por no comprender la filosofía artística, no comprender la sociología y no comprender el sistema de valores de la subcultura; hablando, sin actuar. ^[16]

La autenticidad de un artista tiene tres bases: (I) dedicación a largo plazo a la escena musical; (II) conocimiento histórico de la subcultura; y (III) integridad personal (voz interior) para elecciones artísticas correctas. ^[17] En un extremo del género heavy metal, existe el subgénero del black metal cuyos adeptos valoran por encima de todo, la autenticidad artística, la sinceridad emocional y la extremidad de la expresión. Los artistas de black metal profesan enfáticamente que las actuaciones de black metal no son para entretenimiento o espectáculo, sino que la expresión extrema de tales actuaciones, son expresiones rituales , logradas a través de la trascendencia del cuerpo y del yo. ^[18] A la luz de tales sistemas de valor moral en las artes, una banda de clase trabajadora, al aceptar un contrato de grabación formal, podría parecer vendida dentro de las comunidades de heavy metal y punk rock. ^[5] La académica Deena Weinstein dijo que “El código de autenticidad, que es central para la subcultura del heavy metal , se demuestra de muchas maneras”, como por ejemplo mediante la vestimenta, una voz emotiva al cantar y la sustancia temática de las canciones. ^[16]

El filósofo Jacob Golomb sostiene que la autenticidad existencial es una forma de vida incompatible con un sistema de valores morales que comprenda a todas las personas. ^{[19] [ se necesita más explicación ]}

• Akrasia  – Falta de autocontrol
• Liderazgo auténtico  : cultivar la actitud, la aptitud, la capacidad y la responsabilidad
• Yo auténtico  : conceptos psicológicos que se utilizan a menudo en relación con el narcisismoPáginas que muestran descripciones breves de los objetivos de redireccionamiento
• Ser en sí  – ser autónomo y plenamente realizado de los objetosPáginas que muestran descripciones de wikidata como alternativa
• Alessandro Ferrara  – Filósofo italiano (nacido en 1953)
• Honestidad  – Cualidad moral de la veracidad
• Individuación  : La manera en que una cosa se identifica y se distingue de otras cosas.
• Integridad  – Virtud moral y práctica
• Tradición inventada  : Prácticas culturales inventadas recientemente que se perciben como antiguas.
• Persona (psicología)  – Cara social que un individuo presenta al mundo.
• Resentimiento  – Concepto en el existencialismo
• Autoengaño  – Psicología de las percepciones falsas y su impacto en el comportamiento humano

• Ferrara, Alessandro (1998). Autenticidad reflexiva . Routledge. ISBN 0-415-13062-X.
• Fromm, Erich (1942). Escape de la libertad . Routledge & Kegan Paul.
• Keller, Marcello Sorce (2010). “Cómo llegamos a pensar en la ‘autenticidad’ y la ‘originalidad’, y por qué deberíamos encontrar una salida”. En Claviez, Thomas; Imesch, Kornelia; Sweers, Britta (eds.). Crítica de la autenticidad . Wilmington, Del.: Vernon Press. pp. 135–158.
• Park, James Leonard (2007). Volverse más auténtico: el lado positivo del existencialismo (5.ª ed.). Existential Books. ISBN 978-0-89231-105-7.
• Saupe, Achim (4 de diciembre de 2016). "Autenticidad". Docupedia-Zeitgeschichte . doi :10.14765/zzf.dok.2.645.v1.
• Taylor, Charles (1992). La ética de la autenticidad . Harvard University Press. ISBN 0-674-26863-6.
• Trilling, Lionel (1974). Sinceridad y autenticidad . Harvard University Press. ISBN 0-19-281166-5.